Portada de la Parroquia de San Pedro de Treviño

PORTADA DE LA PARROQUIA DE SAN PEDRO
DE TREVIÑO
FELICITAS M ARTÍNEZ
DE
S ALINAS O C I O
La villa de Treviño, cabeza del Condado, es un enclave burgalés en la provincia
de Alava, y se encuentra situada en el curso medio del río Ayuda.
La iglesia parroquial ha sufrido varias reformas con la consiguiente mezcla de estilos. De su primitiva construcción medieval conserva la portada, algunos canecillos
en la fachada sur y la peana que soporta la imagen de la Virgen Blanca en el ángulo
sur-este. En el presente trabajo, nos centraremos en el estudio y descripción de la portada. Es un bello ejemplar del románico avanzado, siglo XIII, casi ya dentro de un
protogótico. Es una de las portadas más ricas del Condado de Treviño en ornamentación, y sobre todo, desde el punto de vista iconográfico. La decoración se derrama
sobre los elementos arquitectónicos: arquivoltas, jambas, intercolumnios, capiteles...
etc. Ha sido estudiada por Micaela Josefa Portilla en el Catálogo Monumental de la
Diócesis de Vitoria. Arciprestazgo de Treviño y Campezo. Tomo II. Este trabajo nos
ha servido de pauta para realizar un estudio más exhaustivo. (Foto nº 1)
Arquivoltas: El arranque de las seis arquivoltas presenta unos ángeles de medio
cuerpo, con alas dispuestas simétricamente. Con el paso del tiempo, algunos han perdido la cabeza, el 1º, 2º y 6º del lado derecho y el 1º, 2º, 3º y 6º del lado izquierdo. Los del
flanco izquierdo del espectador, sostienen un manto embrazado y un libro cerrado
con la mano izquierda, mientras que con la derecha un objeto no identificable; los del
flanco derecho, se presentan en la misma actitud. Vestidos con túnicas de pliegues
rectos y ceñidas a la cintura por medio de una faja, escote redondo que en algunos está
ricamente ornamentado.
La primera arquivolta, está decorada con hojarasca naturalista. Comenzando por
el lado derecho del espectador, entre la decoración vegetal aparece una arpía, con
cuerpo de ave y cabeza humana. A continuación, dos rostros humanos superpuestos,
envueltos entre el follaje y sobre ellos un rostro femenino con toca de barbuquejo rizada, formada por tres bandas paralelas; la dovela siguiente decorada con un rostro
masculino, y en la clave, un ángel con nimbo sobre la cabeza. En la segunda mitad de
la arquivolta, continúa la ornamentación de hojarasca y un rostro encapuchado; descendiendo, aparece otro rostro entre los motivos vegetales, una arpía coronada y rostro caricaturesco entre el follaje. (Foto nº 2)
La segunda arquivolta, formada por un baquetón liso y, en la clave, el busto de
una mujer con manto de pliegues rectos, cruzado sobre el pecho y nimbo sobre su
cabeza.
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La tercera arquivolta, ornamentada con el tipo de hojarasca y los motivos que se
repiten en la primera. En las primeras dovelas aparece un caudrúpedo con cabeza humana y una cabra de pequeño tamaño. En las siguientes, tres arpías entre la hojarasca
con rostros humanos. Hasta la clave se suceden una serie de carátulas envueltas entre
hojas y tallos produciendo claro-oscuro. En la clave, una efigie femenina con velo en
la cabeza, ceñido en la frente y que le cae sobre sus hombros; manto cruzado sobre el
pecho de pliegues rectos. En la segunda mitad de la arquivolta se suceden rostros y
máscaras caricaturescas envueltas entre el follaje; aparece una arpía con tocado de barbuquejo rizado, una oveja perfectamente labrada entre la vegetación y otras dos arpías
enmarcadas por hojas.
En esta arquivolta queda esculpida la cabra en el lado izquierdo y la oveja en el
derecho. En general, el simbolismo de la cabra es negativo, es símbolo de lujuria y de
los condenados en el Juicio Final. Las palabras de San Mateo refiriéndose al Juicio Final (25, 31) nos pueden aclarar el significado de estos animales: «... como el pastor separa las ovejas de los cabritos; y pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a la izquierda... Al mismo tiempo dirá a los que estarán a la izquierda: Apartaos de mí malditos, al fuego eterno» (1). (Foto nº 3)
La cuarta arquivolta, al igual que la segunda, está formada por un baquetón liso y
en la clave el busto de un hombre.
La quinta arquivolta ornamentada con una guirnalda de hojas de encina. Los pecíolos de las hojas en grupos de tres, perfectamente labrados con talla a trépano producen un efecto de claro oscuro. Dispuestas verticalmente a lo largo de la arquivolta,
las secciona en bandas transversales de luces y sombras. En la clave una carátula surge
entre ampuloso ropaje. Este motivo ornamental se repite en la portada de Peñacerrada
y en grupo de tres, también aparece en la jamba izquierda de Aguillo, expulsado por
las fauces de uno de los leones que flanquean la portada. (Foto nº 4)
La sexta arquivolta es la de mayor interés iconográfico. Decorada con los Signos
del Zodíaco, alternando con escenas representativas de los meses del año. Esta combinación es muy frecuente en la Edad Media. El origen de estas escenas está en el mundo
clásico, de donde pasó al mundo medieval. Se conserva todavía una pintura mural en
la tumba de Nacht, en Tebas, donde se representa a los agricultores realizando las tareas del campo (2). Los artistas paleocristianos lo tomaron del paganismo. Son numerosos los mosaicos que utilizan estos temas en su decoración. La bibliografía que hay
al respecto es muy abundante y coinciden casi todos los autores en que permanecen
los modelos clásicos sobre los medievales e intentan justificar los cambios iconográficos que se producen en algunos calendarios.
Emile Mâle (3) nos dice que la Edad Media no fue solamente una época de la contemplación, sino la época del trabajo, concebido no como una esclavitud, sino como
una liberación. La serie de los meses no sólo nos recuerda un ciclo de trabajos, sino el
ciclo de oraciones y fiestas litúrgicas. Acerca de este tema, hay un tipo de literatura
que nos ayuda a comprender ciertas escenas: El libro del Buen Amor del Arcipreste
de Hita, y el libro de Alexandre.
(1) MATEO GÓMEZ, Isabel: Temas Profanos en la Escultura Gótica Española. Las Sillerías de Coro. Instituto Diego
Velázquez. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid, 1979. pág. 49.
(2) SCHÄFER -ANDRAE : Arte del Antiguo Oriente. Hª del Arte Labor. Tomo II, pág. 401. Se representa el arado con
bueyes, la siembra, el labrado con azada, la siega con la guadaña y la poda de árboles.
(3) MÂLE, Emile: L’Art Religieux du XIIIe siècle en France. París, 1910. págs. 83 a 85. Livre II. Le miroir de la Science.
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Al tratar sobre el origen de los Signos del Zodíaco, el sistema dodecanario sólo
aparecen en la forma que actualmente lo conocemos a partir del s. VI a. de Cristo (4).
su simbolismo es fácil de descifrar, debido a su inmovilidad desde las primeras representaciones asiáticas (5), de donde pasaron al arte helenístico y después al cristiano.
Estos signos, junto con las escenas de los meses, que se representan en la arquivolta exterior de la portada de Treviño, han sido dispuestos de manera que recuerdan
el recorrido del sol. Se elevan con él de Enero a Junio, y descienden de Julio a Diciembre. Así han sido dispuestos también en Chartres y París.
En la Edad Media, los Signos del Zodíaco no corresponden exactamente a la duración del mes, invaden el siguiente. En casi todos los zodíacos pintados o esculpidos,
comienza el año por el mes de Enero, con su correspondiente signo zodiacal de Acuario, y así se nos presenta en Treviño, pero hay excepciones, como veremos al estudiar
los signos y los meses a continuación.
Descripción e interpretación: Comenzando por el lado izquierdo del espectador
en primer lugar, aparece representado el mes de Enero: hombre coronado con dos cabezas, sentado sobre un trono. Deriva el nombre del dios Jano, que para los romanos
era el encargado de regir el destino del tiempo. De sus dos rostros unidos, uno mira al
pasado y otro al futuro, y desde tiempos remotos se le eligió para representar el comienzo del año. (Foto nº 5)
En la segunda escena aparece el signo zodiacal de Acuario, ilustrado por una figura masculina de rodillas sobre olas. Los egipcios identificaban este signo con su dios
Hapi, personificación del río Nilo, a cuyas inundaciones debían el origen de su vida
agrícola, económica y espiritual (6).
El mes de Febrero se representa en la tercera escena. Suele ser el mes más frío del
año y nos muestra a un hombre de avanzada edad, muy abrigado, calentándose al fuego. Esta representación es muy habitual en los mensarios. Herrera Casado (7) nos dice que esta escena es de clara herencia bizantina. La cultura del Imperio Romano de
Oriente solía comenzar el año en el mes de Marzo, y Febrero para ellos es el último
mes. A la idea de lo caduco asociaban la representación de un viejo, y por otra parte,
encajó perfectamente en la cultura occidental, ya que Febrero es el mes más frío. El
libro de Alexandre nos dice acerca de este mes: «Estava don Febrero sos manos calentando». El mes de Febrero en Euskera se denomina «Otsailla», mes de fríos. (Foto nº 6)
Piscis: Formado por dos peces dispuestos paralelamente, pero en posición inversa. Según Cirlot (8): «El Pez de la izquierda indica la dirección involutiva, el comienzo
del nuevo ciclo en la manifestación; el de la derecha indica la dirección evolutiva, la
salida del ciclo».
Marzo: Representado por un campesino de avanzada edad muy abrigado todavía, que sale a realizar sus primeras labores del campo, como son la poda de arbustos o
quizá la vid. En el libro de Alexandre se lee: «Marcio evie grant priessa de sus vinnas lavrar, priessa con podadores, e priessa de cavar». El Arcipreste de Hita dice: «El segun(4) CIRLOT , Juan-Eduardo: Diccionario de Símbolos. Nueva Colección Labor. pág. 21. Barcelona, 1979.
(5) GLÜK -D IEZ : Arte del Islam. Hª del Arte Labor. Tomo V, pág. 507. Los signos del Zodíaco aparecen representados en un plato de color blanco-azulado. De Persia. Museo Nacional de Berlín.
(6) C IRLOT , J.E.: Ob. cit., pág. 52.
(7) HERRERA CASADO, Antonio: El Calendario Románico de Beleña de Sorbe (Guadalajara). Revista «Traza y Baza» nº
5, pág. 35.
(8) C IRLOT , J.E.: Ob. cit., pág. 365.
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do a las viñas mandaba cavadores, que hagan muchos injertos buenos injertadores».
En euskera significa «epailla», mes de la corta, la poda de viñas o plantas en general.
La portada de Treviño nos presenta una curiosidad, las dovelas de Marzo y Mayo
ocupan una posición trastocada. Es posible que el artista que realizó el calendario lo
hiciera con arreglo a un modelo tradicional conocido por él, pero el artífice por desconocimiento o descuido, cambió las dovelas de estos dos meses. Caso muy parecido a
lo que ocurre en el mensario de Beleña de Sorbe con los meses de Enero y Febrero.
Abril: Es el mes en que las plantas comienzan a florecer y está representado por
un joven sentado con un ramo de flores en cada mano. Esta escena es muy común en
muchos mensarios y es una forma de personalizar el mes de Abril. En euskera se denomina entre otras «opeilla» mes de las tortas y de las ofrendas, muy frecuentes en las
fiestas votivas. El Arcipreste de Hita en el libro del Buen Amor dice: «El tercer hijodalgo está de flores lleno, con los vientos que trae crecen trigo y centeno». (Foto nº 7)
Mayo: Representado por un joven a caballo portando un halcón. La representación de un caballero cazador, en medio de una serie de escenas características de la vida rural, nos sorprende. La explicación nos la proporciona Herrera Casado (9): «Se remonta a la antigua Grecia la costumbre de emprender las campañas guerreras al término del invierno. Cuando los rigurosos fríos han pasado, el guerrero heleno y romano
se prepara a la batalla. Los generales romanos realizaban la revista militar en el «Campus de Martius», de ahí derivó el mes de Marzo. Pero a partir del año 755, en Francia,
Pipino el Breve cambia la antigua tradición, y decide comenzar sus campañas guerreras en el mes de Mayo. Los caballos necesitan abundante alimentación vegetal, y ésta
no aparece bien cuajada hasta dicho mes. Será pues, en este mes, cuando a partir de
entonces se aparejará el sentimiento primaveral con el renacer guerrero. La literatura
y el arte carolingio así lo adoptan, y de él se extenderá la costumbre al resto del mundo románico occidental».
Aries: En muchos zodíacos es el primer signo, por ejemplo en San Sabino de Poitou. En Treviño viene representado por un joven carnero. Se relaciona con la aurora y
la primavera, también con el comienzo de cualquier ciclo, proceso o creación.
Leo: Representado por un león rampante dentro de una aureola. Corresponde a
la fuerza solar y a la constelación del león. Ligado a sentimientos y emociones. (Foto
nº 8)
No he logrado descifrar el significado de la escena siguiente. Representa a un
hombre de cuerpo entero y de grandes proporciones con respecto a las otras escenas;
sus piernas abiertas y brazos levantados a la altura de la cabeza, ofreciendo sus desproporcionadas manos; vestido con indumentaria poco frecuente en el Condado.
En la clave de esta arquivolta aparece el signo zodiacal de Géminis, ilustrado por
dos cabezas humanas que surgen entre motivos vegetales. En opinión de Cirlot es la
significación general de los gemelos.
Descendiendo hacia la segunda mitad de la arquivolta, aparecen Virgo, un ángel,
y personajes con un libro entre sus manos ataviados con la indumentaria de la época.
Agosto: Se representa por la recogida de la mies. Como los meses de Junio y Julio —que no aparecen en el mensario de Treviño—, aunque la mayoría de los autores
destinan a estos meses las faenas agrícolas de la siega. Aparece un campesino vestido
(9) H E R R E R A C ASADO , Antonio: Ob. cit., págs. 37 y 38.
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con aljuba y una especie de calzado que le cubre el tobillo, denominado «Pedules», sosteniendo en alto una herramienta semejante a la guadaña.
Setiembre: Aparece aquí la escena agrícola de la vendimia; un hombre que corta
uvas de las cepas y las deposita sobre unos cestos que tiene a sus pies. Nos dice el Arcipreste de Hita: «El primero comie ya las uvas maduras, comie maduros los figos de
las figueras duras».
Octubre: Referido a la elaboración del vino, nos muestra un joven campesino
ataviado con aljuba, en el momento que está vertiendo su odre de vino en el tonel de
madera, operación denominada «trasiego», semejante a lo que se hacía hasta hace poco
en las bodegas de la zona. El Arcipreste nos recuerda: «Pisa los buenos vinos el labrador tercero, inche todas sus cubas como buen bodeguero».
Sagitario: Representado por un centauro en actitud de lanzar flechas. Es un símbolo cósmico que expresa al hombre como un animal dotado de espíritu y digno de lo
divino. (Foto nº 9)
Noviembre: La matanza del cerdo. El Arcipreste nos dice: «Matar los gordos
puercos o desjer las cabañas». Los ciclos griegos y romanos no utilizaban esta escena
para representar a dicho mes, aunque era frecuente que en estas fechas de fin de año se
sacrificaran animales con fin religioso a Cronos y Démeter. Hasta el siglo IX no comienza a utilizarse esta representación. Es casi un rito, de origen galo, la matanza invernal que se celebra en muchos de nuestros pueblos.
Capricornio: Está representado por una cabra. En algunas portadas el año comenzaba con el mes de Diciembre y el signo zodiacal de Capricornio, por ejemplo en
Amiens. (Foto nº 10)
Diciembre: Ilustrado por dos hombres sentados ante una mesa repleta de alimentos, es una época de reposo sin más trabajo que el de preparar los alegres banquetes de
las Navidades. (Foto nº 11)
El arte de finales de la Edad Media enseña que el hombre ocupa un lugar en el
universo, en correspondencia con los planetas y demás estrellas. Durante la época románica, los calendarios y los signos del zodíaco se localizan sobre todo en las dovelas
de los arcos de entrada a los templos. Son escasos en Alemania e Inglaterra, y por el
contrario, Italia y Francia ofrecen abundantes ejemplos (10). Centrándonos en España
hay una enorme proliferación en ambos temas (11).
El trasdós de la portada se halla decorado con hojas de encina, de pecíolo pronunciado, uniéndose con el siguiente y formando una guirnalda vegetal alrededor del
arco. Este tipo de decoración naturalista nos introduce en el mundo del gótico, y lo
podemos contemplar decorando también el trasdós de la portada de la fachada sur de
la iglesia de La puebla de Arganzón.
Jambas: Soportan el tímpano sin decorar. Flanquean la entrada unos ángeles vestidos con túnicas largas y mangas anchas, al igual que vemos en el Pórtico de la Glo(10) Las escenas de los meses en combinación con los signos del Zodíaco las localizamos en Vézelay, Autún, Avallón (Yonne), en Francia, por citar algunos ejemplos.
(Il) Los calendarios tanto esculpidos como pintados aparecen en los lugares siguientes: Panteón de los Reyes en San
Isidoro de León (Siglo XI); Tapíz de la Creación, de la Catedral de Gerona (Siglo XII); Arco de entrada de la
iglesia de Santa María de Sorbe (Guadalajara) (Siglos XII y XIII); Campisábalos (Guadalajara); San Nicolás de
Grafo (Zaragoza); Santa María de Ripoll (Gerona); San Claudio de Olivares (Zamora); Iglesia de Hormaza
(Burgos); Castillo de Alcañiz, Santa María de Estany, Catedral de Pamplona.., etc.
Los signos del Zodíaco se representan: en la portada de Soto de Bureba, en la de Miñón (Burgos); en la portada
principal de San Isidoro de León; en la iglesia, hoy destruída, de San Esteban, en San Esteban de Gomaz
(Soria).
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ria, en la Catedral de Santiago de Compostela. Quizá haciendo las funciones de guardianes del Señor.
Línea de Imposta: Corre sobre los capiteles profusamente ornamentada con el
mismo tema vegetal que se repite en los demás elementos arquitectónicos. La imposta
del lado izquierdo del espectador decorada con hoja de encina y en los ángulos sendos
mascarones, algunos de los cuales han desaparecido. La del lado derecho ornamentada
con hojas de roble.
Capiteles: Las seis arquivoltas se apean en doce columnas de fuste liso, seis a cada lado, coronados por capiteles ricamente decorados.
Lado izquierdo del espectador: El primer capitel ornamentado con dos arpías
afrontadas, cuerpo de ave y rostro humano de gran belleza, sus colas rematadas en
motivos vegetales. La decoración de las arpías se repite en varios elementos de esta
portada y es uno de los temas más antiguos en el arte de casi todos los pueblos. Fue
adoptado por el arte paleocristiano y persistió en el arte occidental hasta el siglo XIII.
Son demonios de la tempestad, de la devastación y de la muerte.
El Phisiologus griego no conoce más que la sirena pájaro, y los griegos jamás representaron de otra forma las sirenas. Este extraño pájaro, con cabeza de mujer, lo tomaron prestado de Egipto, y no es otra cosa que una figura del alma separada del
cuerpo. También en Grecia se vio durante mucho tiempo la sirena en las tumbas (12),
y aparece con cierta frecuencia en el románico de las zonas limítrofes.
El segundo capitel, decorado con dos aves afrontadas-decapitadas que pudieran
ser arpías.
Los capiteles tercero, cuarto y quinto presentan la misma ornamentación, hojas
de roble.
El sexto capitel decorado con grandes pencas de aristas cortantes.
El espacio existente entre los capiteles está decorado con sendos mascarones de
expresión seria y pómulos hinchados, sus rasgos faciales semejantes a los personajes
que decoran la sexta arquivolta.
Lado derecho del espectador: Casi todos los capiteles están decorados con temática vegetal. El primero con hojas de roble; el segundo con leones alados, afrontados y
sus fauces abiertas. Uno de ellos presenta rasgos de fiereza, mientras que el otro permanece sereno. Son animales al igual que las arpías de influencia oriental. Desde la antigüedad se ha considerado al león como el rey de los animales, simbolizando con su
imagen la fuerza, el poder o la majestad, así como la vigilancia. Debido a esta cualidad
del león, hubo la costumbre de colocar leones de mármol o bronce a la entrada de algunos templos. En el arte medieval aparece representado de muy diferentes formas y
se le puede dar dos simbolismos antagónicos: el de Cristo y el del diablo.
Los capiteles tercero, cuarto y sexto, profusamente decorados con hojas de roble
y encina. El quinto, decorado con la misma temática, presenta en sus ángulos mascarones que emergen del follaje.
Los paramentos de los intercolumnios se recubren con motivos florales. Los del
exterior, a ambos lados de la portada, decorados con motivos cuadrifoliados produ(12) M ÂLE , Emile: Ob. cit., pág. 335.
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ciendo el efecto de punta de diamante, motivo muy repetido en la decoración escultórica del Condado de Treviño. Los demás espacios se encuentran ornamentados con
variedad de tipos florales. El artista tenía gran imaginación y a la vez era buen conocedor del tema.
Una vez descrita la portada y descifrados algunos de sus temas, podemos sacar
unas breves conclusiones: La escultura monumental y, sobre todo, la sexta arquivolta,
nos permite conocer, por una parte, la indumentaria de las diferentes clases sociales de
la época, por otra, las costumbres de la vida cotidiana de la clase campesina. El artista
reflejó la sociedad del momento y demostró gran dominio de los temas vegetales.
Plasmó lo que veía a su alrededor y captaba de la naturaleza. En Treviño se daba en
abundancia el roble y la encina, e incluso en nuestros días vemos manchones de ciertos árboles. Se detecta un influjo orientalizante en el artista, sobre todo en algunos capiteles y en la primera y segunda arquivolta. Coloca en varias ocasiones el tema de las
arpías, bien femeninas o masculinas, y leones alados.
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Foto nº 1.- Treviño-Parroquia de San Pedro. Vista global de la portada.
Foto nº 2.-Detalle de las arquivoltas y capiteles del flanco derecho.
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Foto nº 3.-Detalle de las arquivoltas y capiteles del flanco izquierdo.
Foto nº 4.- Detalle de las arquivoltas de la zona
central.
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Foto nº 5.- Detalle de la sexta arquivolta: mes de
Enero.
Foto nº 7.-Mes de Marzo y Abril.
Foto nº 6.- Mes de Febrero y signo zodiacal de
Acuario.
Foto nº 8.-Signos zodiacales de Leo y Aries.
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Foto nº 9.- Mes de Octubre y signo zodiacal de
Sagitario.
Foto nº 10.- Mes de Noviembre y signo zodiacal
de Capricornio.
Foto nº 11.- Mes de Diciembre.