TOMAS DE AQUINO El "Doctor Angélico" nació en 1225 en el castillo de Roccaseca, cerca de Aquino, en la Italia meridional, de una familia noble, que le envió a estudiar al monasterio benedictino de Montecassino y a la Universidad de Nápoles, donde entró en contacto con la Orden de Hermanos Predicadores. En 1243 comunicó a su familia su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su madre, que se oponía a la entrada de Tomás en una orden religiosa, obtuvo el permiso de Federico II para que sus dos hermanos, miembros del ejército imperial, detuvieran a Tomás en Acquapendente, en 1244. Y permaneció encerrado en el castillo de Santo Giovanni durante más de un año. Pero el general de los dominicos, Juan el Teutónico, solicitó a Federico II que le devolviera la libertad. En 1245 viajó a París para completar sus estudios con el filósofo escolástico alemán San Alberto Magno, siguiéndole a Colonia en 1248. En 1250 se ordenó sacerdote, comenzando a impartir sus clases en la Universidad de París en 1252. Siendo ya doctor en Teología, en 1256 ocupó una cátedra reservada a los dominicos, mientras redactaba sus primeras obras, en las que comenzó a alejarse de la corriente teológica tradicional, basada en San Agustín de Hipona. Permaneció en Italia desde 1259 hasta 1268, al servicio de la corte pontificia, acompañando al Papa Alejandro IV en sus viajes. En 1268 volvió a París, donde mantuvo una controversia con el filósofo francés Sigerio de Brabante y algunos seguidores del filósofo árabe Averroes. Durante estos años redactó varios comentarios a Aristóteles, terminó la Suma contra los gentiles y redactó su obra más importante, la Suma Teológica desde el año 1267 al 1274. En 1272 abandonó París, yendo a vivir a Nápoles, donde abrió otra escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba al Concilio de Lyon, enfermó. Falleció el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. TERMINOLOGIA BIEN: Es preciso recordar el carácter teleológico de las filosofías platónica y aristotélica (aunque de distinto signo: transcendente e inmanente). Tomás de Aquino comparte este carácter teleológico y por ello define el bien como el fin natural al que aspira cada ser. Los seres tienden, en cuanto han sido creados y “mantenidos” en la creación por un ser superior al Bien supremo que es Dios. Como también señalamos en la antropología, este teleologismo tiene un carácter eudemonista: la felicidad se alcanza en Dios y por tanto, mediante la razón y la fe nos debemos encaminar hacia El. ALMA: Algunas de las definiciones que aparecen en Santo Tomás tienen un claro carácter aristotélico: “principio de vida”, “forma o acto del cuerpo”, “principio por el que vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos” También en clave aristotélica Tomás de Aquino diferencia tantos tipos de alma como actividades vitales; así señala en las plantas el alma vegetativa, en los animales el alma sensitiva y en los hombres el alma intelectiva. En los animales encontramos funciones correspondientes al alma vegetativa (nutrición, crecimiento y reproducción) y funciones correspondientes al alma sensitiva (sensación, locomoción), al igual que en el ser humano encontramos funciones vitales correspondientes al alma vegetativa, sensitiva e intelectiva (intelecto y voluntad). Las almas de los animales y las plantas se destruyen con sus cuerpos, sin embargo en el hombre el principio intelectivo de cada alma (el entendimiento) es inmaterial, incorruptible e inmortal. Con esto Tomás de Aquino defiende frente a las tesis averroístas (que hablaban de un entendimiento común de toda la especie y la mortalidad de las almas individuales) la inmortalidad del alma humana. ENTENDIMIENTO: facultad que permite que los seres humanos podamos alcanzar el conocimiento intelectual de lo real. Según Tomás de Aquino es inmaterial, pues si no fuera así su naturaleza física nos impediría conocer objetivamente toda la realidad, ya que se encontraría mediatizada por su corporeidad. Ahora bien, como partimos necesariamente de lo sensible, ¿cómo podemos pasar de lo concreto a lo universal? Aquí Tomás de Aquino pasa a diferenciar entre entendimiento agente o activo, capaz de separar lo esencial de lo accidental y entendimiento posible o pasivo, capaz de elaborar, a partir de los datos suministrados por el entendimiento agente, un concepto universal. No sólo es inmaterial, sino también inmortal, ya que es precisamente con este argumento con el que rebate la tesis del averroísmo según la cual las almas individuales son mortales. VIAS (DEMOSTRACIÓN DE DIOS) : Tomás de Aquino diferenciaba entre las verdades de fe, las de razón y las de fe y razón a las que entre otras pertenecería la existencia de Dios. Los textos sagrados y la fe nos la dan a conocer, pero la razón también nos facilita dicho conocimiento. Santo Tomás nos lo explica a través de cinco argumentos (vías) mediante los cuales prueba, sirviéndose sobre todo de un vocabulario y una serie de principios básicamente aristotélicos, la existencia de Dios. A diferencia del argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury, la prueba tomista es una demostración a posteriori que guarda en sus cinco argumentaciones, una estructura muy similar: • • • • Punto de partida sensible. Formulación de un principio metafísico. Imposibilidad de una cadena causal “al infinito”. Conclusión: afirmación de la existencia divina. Las vías nos conducen a un motor inmóvil, causa incausada, ser necesario, máximo ente, ordenador supremo, que es Dios. RAZÓN/FE (VERDAD): A la vez que hemos hablado de la parte intelectiva del alma (entendimiento) estrechamente vinculado a la razón es preciso referirse a la fe: conocimiento que hace referencia a verdades relativas a Dios y que depende de la propia voluntad de creer junto con la gracia divina. Tomás de Aquino distinguió distintos tipos de verdad: • Las que se alcanzan sólo por la razón: cuestiones científicas y matemáticas que no se encuentran recogidas en la revelación ni la fe, por tratarse de cuestiones ajenas a la salvación y la religión. • Las que se alcanzan sólo por la fe: existen asuntos religiosos difícilmente asumibles desde nuestras capacidades. Por ejemplo, la trinidad o la encarnación. • Las que se pueden alcanzar por la fe y la razón: existen algunos principios a los que se puede llegar desde la razón y la fe, por ejemplo la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. A pesar de la cierta autonomía que concede Tomás de Aquino a estos “dos campos”, en caso de contradicción aparente debemos utilizar la fe como criterio extrínseco de verdad, por ser imposible una contradicción proveniente de Dios. A la vez, es preciso recordar las objeciones que Tomás de Aquino realizo al planteamiento averroísta sobre esta cuestión, así como las objeciones que un siglo más tarde le haría al tomismo en este asunto Ockham. LEY NATURAL/LEY ETERNA/LEY POSITIVA: (IUSNATURALISMO): En la obra de Tomas de Aquino encontramos continuas referencias a estas tres leyes. La LEY ETERNA expresa el orden que Dios ha impreso en un mundo que ha creado de la nada, actuando así de una forma providente. En relación con ella la LEY NATURAL es reflejo en el hombre de esa ley eterna. Dios ha “inscrito” en el hombre una ley de la que se derivan unas normas cuyo cumplimiento le conducirán a la felicidad. Esta ley natural es universal e inmutable y nos orienta a nuestro fin (teleologismo). El primer principio de esta ley natural es “Debe hacerse el bien y evitarse el mal”. LAS LEYES POSITIVAS: son las concreciones que los legisladores hacen de esa ley natural que, a su vez, es manifestación de la ley eterna. La ley positiva la crea el hombre pero debe atenerse a los principios divinos. Esta ley positiva debe atender a esa ley natural (iusnaturalismo) que se concreta en principios como la necesidad de conservar la propia vida, la tendencia a procrear, búsqueda de la verdad, vida en sociedad , etc.. ASPECTOS TEMATICOS RELACIÓN ENTRE LA RAZÓN Y LA FE Neta distinción entre razón y fe No contradicción Zona de confluencia La teología como ciencia “mixta” VERDAD TOTAL VERDADES REVELADAS Artículos de la fe (misterios) VERDADES NATURALES Preámbulos Luz de la razón natural Luz de la revelación divina FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274). CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FE Contenidos exclusivos de la Razón: verdades del mundo natural RAZÓN FE Contenidos exclusivos de la Fe: Artículos de Fe, dogmas Contenidos de los dos ámbitos: Preámbulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del Alma y origen del Universo. Dios es el autor del mundo natural (Razón) y del sobrenatural (Fe). (Contra Averroístas) No debe haber contradicción: La revelación divina no nos puede engañar Si hay contradicción será sólo aparente,porque El error será de la razón al elaborar los juicios La razón deberá revisar sus argumentos ¿Por qué hay preámbulos de Fe? Circunstancialmente Hay verdades necesarias para la salvación; y deben ser impuestas por la Fe debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparación para conocerlas. La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razón. Circunstancialmente Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razón-Filosofía, Fe-Teología. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274). COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓN La Razón ayuda a la Fe en la construcción de la Teología con: Sistema organizado de proposiciones Para su organización científica Armas dialécticas Para enfrentarse a los ataques contra la fe Datos científicos Para esclarecer los artículos de fe La Fe ayuda a razón como criterio de verdad extrínseco y negativo Extrínseco Porque la Fe está fuera de la Razón Negativo La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosóficos CONCLUSIÓN: Si hay contradicción, el filósofo debe revisar sus razonamientos, premisas y conclusiones para corregir sus deficiencias. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274). Las cinco vías tomistas 1ª Vía 2ª Vía 3ª Vía Causas su- Seres conbordinadas tingentes 4ª Vía 5ª Vía Seres imperfectos Finalidad en los seres Punto de partida El movimiento Principio lógicometafísico Principios de causalidad y movimiento Principios de causalidad Principios de causalidad y contingencia Principios de causalidad y perfección Principios de causalidad y finalidad Proceso al infinito es impensable Cadena de motores y móviles Cadena de causas subordinadas Cadena de seres contingentes Cadena de grados de perfección Cadena de grados de inteligencia Conclusión e identificación con el Dios cristiano Primer Motor Inmóvil, que es Dios Primera Causa Incausada, que es Dios El Ser Necesario, que es Dios Ser Perfectísimo, que es Dios Ser Inteligentísimo, que es Dios EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274). Naturaleza y esencia de Dios De la esencia de Dios, la razón poco puede conocer. Su conocimiento será imperfecto y analógico Tres vías analógicas Negativa Negamos de Dios todo lo parcial y limitado de los seres Afirmativa Atribuimos a Dios las perfecciones de las cosas. Eminencia Elevamos a su grado máximo las perfecciones que vemos en el Universo DIOS COMO CREADOR Todo procede de Dios Dios ha creado el mundo de la nada Dios no forma parte del mundo Dios no entra en contacto con el mundo Sólo por la revelación se puede conocer que el mundo posee un comienzo temporal El ser humano cuerpo alma Está compuesto de Es la forma del cuerpo Principio radical de vida Es independiente del cuerpo Conocimiento humano Parte de los datos sensoriales Captación de las imágenes de las cosas sensibles Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imágenes Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio DIOS COMO FIN ÚLTIMO Todo está ordenado a Dios ¿cómo? Depende de los grados de por eso El fin último del ser humano es participación asimilación imitación El conocimiento de Dios A partir de la visión beatífica, no mediante el conocimiento natural de Dios por tanto La ética filosófica conduce a una ética religiosa y así La moral se basa en la ley divina “participada” como ley natural Con unos Con un modelo de Principios naturalmente infundidos Virtud ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES † † † † † † † † Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad (quid est: lo que es) o naturaleza. Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede o no existir. Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia. Para Aristóteles la esencia era la forma; para Tomás de Aquino, es todo lo expresado en la definición; tiene también materia. Esencia y existencia implica la distinción de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser. Esencia y existencia implica la distinción entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas se puede separar esencia de existencia; en Dios no. El ser es un término análogo, se dice de muchas maneras (categorías). Por encima están los trascendentales del ser, pues tienen la misma extensión que el ser. “Trascendental”: “está más allá” de los géneros supremos que son las categorías. Son: Unidad, Bondad y Verdad. FÍSICA ♠ ♠ Dios crea libremente el mundo desde la nada ♥ Contra Platón (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas) ♥ Contra Aristóteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento) ♥ Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanación]. ♥ Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia. No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo. ♥ ♠ Mantiene la concepción aristotélica de las cuatro causas. Añade la causa ejemplar. ♥ ♠ La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo. Mantiene la concepción aristotélica de que el ser se dice de muchas maneras (categorías) ♥ ♠ Se puede demostrar que no hay contradicción en admitir que el mundo ha sido creado. Además de la distinción sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas.. Estructura de la creación FORMA (Principio de especificación) GENERAL MATERIA ESENCIA SIGNADA (Principio de individuación) 3 1 Dios: Acto Puro 2 Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma TEORÍA DEL CONOCIMIENTO 1 Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando sensaciones. 2 Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido común. 3 Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginación o memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma 4 El entendimiento en su función activa abstrae de esa imagen la esencia, y la imprime en el entendimiento paciente 5 El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o concepto. 6 El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imágenes sensibles elaborando juicios. EL SER HUMANO Está compuesto de cuerpo Es la forma sustancial del cuerpo alma Inmortal y creada directamente por Dios Es independiente del cuerpo Es una con tres capacidades vegetativa sensitiva racional Muerte del hombre cuerpo Se disgrega en multitud de sustancias alma vegetativa Pasa a estado potencial sensitiva Pasa a estado potencial racional Inmortal Conocimiento humano Parte de los datos sensoriales Captación de las imágenes de las cosas sensibles Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imágenes Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio ÉTICA Influencia aristotélica Bien = Fin Bien Supremo = Fin Último La Felicidad Las acciones humanas están orientadas hacia el Fin Último Superación aristotélica Todo está ordenado por Dios Ha dotado al hombre de un Fin que es Él mismo Felicidad plena •No es una categoría, pues sería creado por Dios. • Es una privación de un bien. •El mal físico es consecuencia de la naturaleza sensitiva. Luego, positivo. •El mal moral se debe al libre albedrío o libertad y hace al hombre más perfecto. •El pecado o caída se debe a elegir mal. Porque el hombre también es un ser sobrenatural Conocimiento de Dios Providencia Felicidad = Salvación Problema del mal Caída Virtudes Intelectuales: práctica de la ciencia Virtudes Morales: Cardinales Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad Permiten la redención hasta la salvación Ética filosófica basada en la ética religiosa Su origen es la Gracia de Dios Virtud Hábito. Disposición permanente a actuar de una manera Ley moral basada en la ley divina “Participada” como ley natural TEORÍA POLÍTICA Tomás se inspira en Aristóteles El ser humano es social por naturaleza La sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana Análisis de las formas de gobierno Preferencia por una monarquía atemperada El Estado debe estar subordinado a la Iglesia El poder civil tiene también una misión religiosa El Estado es independiente en lo que se refiere al bien común Visión jerárquica de la sociedad Toda ley deriva de la ley natural Esta teoría sólo puede entenderse en el contexto de las disputas medievales acerca de las relaciones de la Iglesia y el poder civil CONTEXTO HISTORICO Santo Tomás vivió al final de la Edad Media (sus límites cronológicos se extienden desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el año 476, hasta la segunda mitad del siglo XV).En este período se asiste a sucesivas invasiones por parte de los pueblos del norte de Europa que traerán consigo la barbarie, la miseria, la guerra y un oscurecimiento de la cultura. En el plano socio-económico, nos encontramos con tres estamentos bien diferenciados: el pueblo, la nobleza y el clero. El primero de ellos sostiene a los otros dos con su trabajo en el campo. Entre los caballeros y los siervos se efectúan relaciones de vasallaje. Las guerras entre los señores feudales son frecuentes y obligan al campesinado a dejar sus quehaceres domésticos y formar parte de los ejércitos. Las hambrunas y epidemias diezman continuamente la población. Toda la vida gira en torno a los monasterios, verdaderos centros de poder, no sólo social económico y político, sino también cultural. En el ámbito cultural persistirá la admiración por los clásicos y en los monasterios se traducirán y copiarán las obras de los principales filósofos. En el terreno político destacan los constantes enfrentamientos entre la Iglesia y el Estado,, si bien en la mayoría de las ocasiones se desemboca en acuerdos o alianzas que satisfacen a ambas partes de cara a seguir ampliando sus respectivos dominios. Ya desde tiempos de Carlomagno (un emperador que en el siglo VIII aspiró a unificar los distintos intos reinos de Europa y a dar un impulso a la cultura), muchos monasterios contaban con una Escuela (dirigida por el “escolástico”). En ella se impartían las siete artes que en la Antigüedad componían el Trivium (letras) y el Cuatrivium (ciencias), a las que después se añadieron la Teología, la Filosofía y el Derecho. D Pero el verdadero despertar de la cultura no se producirá hasta el surgimiento de las primeras Universidades en el siglo XII. Destacan las de Paris, Bolonia, Oxford, Cambridge y Salamanca. En un principio, éstas no eran más que asociaciones de maestros y estudiantes fuera de los círculos religiosos. Después, recibieron la ayuda de los grandes señores, reyes y papas y crecieron y se extendieron por todas las grandes ciudades. Otros factores que contribuyeron al auge de la cultura fueron la aparición de las Ordenes mendicantes (como la de los dominicos y los franciscanos), el conocimiento del pensamiento griego a través de la cultura árabe, el arte gótico y el comienzo de las lenguas romances, como el castellano. LA FILOSOFÍA MEDIEVAL Boecio, Pseudo-Dionisio... Primeros siglos (ss. VI-X) Tarea filosófica Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano Alta Escolástica (ss. XI-XII) Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo... Fundación de las Universidades Recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y judíos Fundación de las órdenes mendicantes Gran Escolástica (s. XIII) Tomás de Aquino, Alberto Magno... Asimilación del aristotelismo Lógica de carácter nominalista Averroísmo latino Crisis de la Escolástica (s. XIV) Guillermo de Ockham, Duns Escoto... Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior Nominalismo Gran fractura espiritual El CONTEXTO FILOSOFICO de Santo Tomás lo constituye la Escolástica. Todos los pensadores escolásticos aceptan dos tipos de conocimiento: teológico y racional. Y el principal tema de debate será cómo lograr la conciliación de ambos tipos de conocimiento. La Escolástica se divide en : I. Desde el siglo IX al XII hay predominio religioso sobre la filosofía (ancilla teologiae) II. S. XIII: Conciliación entre filosofía y teología con el influjo de Aristóteles III. S. XIV y XV decadencia de la Escolástica ( discusiones estériles entre nominalistas y realistas) Los temas centrales de las discusiones teológico-filosóficas del pensamiento medieval son los siguientes: 1. Las relaciones entre razón y fe. 2. La naturaleza de los universales. 3. La diferencia esencia-existencia. 4. La relación entre Dios (creador) y los seres (criaturas) La Filosofía Escolástica engloba diferentes tendencias: la platónica, la neoplatónica, la agustiniana, la aristotélica; filósofos árabes, judíos, cristianos; algunos místicos… De entre todas, las más influyentes en Santo Tomás serán la aristotélica y la agustiniana. Averroes, filósofo árabe. Maimónides, filósofo judío. En lo que respecta al aristotelismo, Santo Tomás culmina la labor iniciada por los traductores y comentaristas árabes y judíos, especialmente Averroes y Maimónides, cuyas estatuas se levantan en Córdoba. Aunque el pensamiento de Santo Tomás consiste en una asimilación del pensamiento aristotélico, en su obra también aparecen influencias platónicas, de los Padres de la Iglesia, del Pseudo-Dionisio y de Boecio. Santo Tomás se muestra como un ferviente seguidor de los temas desarrollados por San Agustín. Sin embargo, en San Agustín predomina el “orden del corazón”, mientras que en Santo Tomás predomina el “orden intelectual”. PROYECCION HISTORICA LA ASIMILACIÓN DEL ARISTOTELISMO Del aristotelismo La teoría de la sustancia y los accidentes La teoría de la materia y la forma (hilemórfica) La teoría de la potencia y el acto La teoría de las cuatro causas Tomás de Aquino adopta De Platón o del neoplatonismo La idea de participación La idea de “causalidad ejemplar” La idea de los “grados del ser y perfección” De los árabes y judíos La distinción entre esencia y existencia ESQUEMA Influencias recibidas I. FILOSOFÍA GRIEGA 1. Platón • doctrina de la participación, para explicar la relación entre Dios y las criaturas; • influencia en la Cuarta Vía (por los grados de perfección). 2. Heráclito y la Filosofía estoica: como antecedentes de la idea tomista de “ley natural”. 3. Aristóteles: la más importante, pero matizada por su concepción cristiana de la realidad • • • • • • • Ontología: conceptos de forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes, creencia en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Tomás añade la oposición metafísica esencia/existencia y Dios como fundamento último de la realidad. Teología natural: principalmente en la primera, segunda y quinta Vía, o en la concepción de Dios como motor inmóvil, acto puro y forma inmaterial. Filosofía de la naturaleza: su descripción del mundo físico es aristotélica (p. ej. las explicaciones finalistas del mundo natural, o la división del mundo en mundo sublunar y mundo supra lunar). Teoría del conocimiento: primacía de la experiencia en la fundamentación del conocimiento, aunque éste no se limita a lo dado a los sentidos: podemos conocer las realidades trascendentes (Dios y el alma). Antropología: concepción biológica del alma, división tripartita del alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva, aunque Santo Tomás defiende con más claridad la inmortalidad del alma espiritual individual. Ética: el concepto y la clasificación aristotélica de la virtud, pero añade las virtudes sobrenaturales. Política: emplea las ideas de Aristóteles sobre la ley natural, y las completa con la referencia a la ley eterna (ajena al pensamiento aristotélico). II. PENSAMIENTO MEDIEVAL 1. Pensamiento musulmán • • Avicena (s. XI): en su distinción entre esencia y existencia, y en la Tercera Vía; Averroes (s. XII): Santo Tomás se enfrentó a sus seguidores cristianos (averroísmo latino) para mostrar: o que parte de sus interpretaciones de Aristóteles (p. ej. las de la inmortalidad del alma) eran erróneas, y así demostrar que la filosofía aristotélica era compatible con la religión cristiana; o su crítica a la teoría de la doble verdad de los averroístas le permitió hacer una defensa de la armonía entre los dos órdenes de conocimiento, el racional (la filosofía) y el sobrenatural (fe y religión). 2. Pensamiento judío Maimónides (s. XII): en la defensa de la creación del mundo de la nada y por su forma de entender las relaciones entre la fe y la razón. 3. Pensamiento cristiano • • • • Los textos fundamentales del cristianismo: la Biblia y los Decretos de los Concilios y los Papas. San Agustín (354-430): en la relación de los atributos de Dios, la idea de la creación o la tesis de la inmaterialidad del alma; Boecio (480-524), Pseudo-Dionisio (siglo V): en los aspectos neoplatónicos de sus obras, como el concepto de participación y la Cuarta Vía; San Alberto Magno: le introdujo en el conocimiento de Aristóteles y le mostró la posibilidad de hacer de él una lectura compatible con el dogma. Influencias posteriores I. TRAS SU MUERTE 1. Primero: oposición a su filosofía: • • de los franciscanos, que reivindicaron a San Agustín; las autoridades eclesiásticas de París y Oxford condenan en 1277 algunas tesis tomistas. 2. Pero pronto: triunfo de su filosofía en el pensamiento cristiano posterior y en la Iglesia; con su canonización en 1323, el tomismo se fue extendiendo paulatinamente, primero entre los dominicos –orden religiosa a la perteneció Tomás de Aquino– y posteriormente fuera de la propia orden. II. SIGLO XVI 1. Su teoría de la ley natural influyó en la Escuela de Salamanca (p. ej. Francisco de Vitoria que desarrolló el “derecho de gentes”, antecedente del Derecho Internacional) y en el Iusnaturalismo (Hugo Grocio). 2. También influyó en la filosofía moderna a través de las Disputaciones metafísicas de Francisco Suárez. III. FILOSOFÍA MODERNA 1. Descartes: utilizó las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia para la demostración de la existencia de Dios. 2. Leibniz: con el mismo fin, empleará la tercera Vía, la Vía por la contingencia. 3. La aparición de nuevos sistemas filosóficos a partir de la Edad Moderna eclipsó el pensamiento tomista. IV. SIGLOS XIX y XX 1. En su encíclica de Aeterni Patris (1879), el Papa León XIII defiende el pensamiento de Tomás de Aquino como el más adecuado al cristianismo, y en 1880 lo nombró patrono de todas las universidades y escuelas católicas del mundo. 2. Renovación de su pensamiento con el Neotomismo o Neoescolástica: J. Maréchal, J. Maritain y E. Gilson. Su concepción de la naturaleza humana y de la ley natural sirven de fundamento para la moral católica. RESUMEN Influencias recibidas Platón tiene cierta presencia en el pensamiento de Santo Tomás: explicará la relación entre Dios y las criaturas mediante la doctrina platónica de la participación y en su Cuarta Vía para la demostración de la existencia de Dios (grados de perfección) se aprecia la huella platónica. La idea tomista de “ley natural” se puede rastrear en Heráclito y la filosofía estoica. Pero sin duda, la influencia más importante de la filosofía griega en el pensamiento de Tomás de Aquino es la de Aristóteles, al que cita en sus obras como “El Filósofo”. La profunda afinidad de Aristóteles con la filosofía del “Padre Angélico” se manifiesta en casi todas las áreas de la filosofía, aunque siempre matizadas por su concepción cristiana de la realidad: en ontología encontramos los conceptos aristotélicos fundamentales (forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes), o la creencia en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Tomás añade la oposición metafísica esencia/existencia y Dios como fundamento último de la realidad; en teología natural, principalmente en la primera, segunda y quinta prueba, o en la concepción de Dios como motor inmóvil, acto puro y forma inmaterial; en filosofía de la naturaleza, su descripción del mundo físico es aristotélica, por ejemplo, las explicaciones finalistas del mundo natural, o la división del mundo en mundo sublunar y mundo supralunar, con principios y leyes distintas para cada ámbito; en teoría del conocimiento, la fundamentación del conocimiento en la experiencia (el conocimiento comienza con la percepción, aunque no se limite a lo que ofrecen los sentidos, pues es posible el conocimiento de las realidades trascendentes, por ejemplo de Dios y del alma); en antropología, su caracterización del alma, en términos más próximos a Aristóteles que a Platón, (concepción biologista del alma, división tripartita del alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva), aunque, a diferencia de Aristóteles, defiende con claridad la inmortalidad del alma espiritual individual; en ética Santo Tomás acepta el concepto y la clasificación aristotélica de la virtud, pero añade las virtudes sobrenaturales; finalmente, en política emplea las ideas de Aristóteles sobre la ley natural, y las completa con la referencia a la ley eterna (concepto ajeno al pensamiento aristotélico) El pensamiento medieval dejó también su huella en la filosofía de Santo Tomás, desde filósofos árabes como Avicena (siglo XI) (en su distinción entre esencia y existencia, y la tercera vía, de lo contingente a lo necesario) y Averroes (siglo XII), al hebreo Maimónides (siglo XII), muy apreciado por Santo Tomás entre otras cuestiones por su defensa de la creación del mundo de la nada y por su forma de entender las relaciones entre la fe y la razón. Es importante destacar la figura de Averroes porque Santo Tomás tuvo que enfrentarse a sus seguidores cristianos (averroísmo latino) para mostrar que las interpretaciones que éstos ofrecían de Aristóteles relativas al origen del mundo y a la inmortalidad del alma eran erróneas, y así justificar la posibilidad de aceptar la filosofía aristotélica desde la perspectiva cristiana. También la polémica contra la teoría de la doble verdad de los averroístas le permitió hacer una defensa de la armonía entre los dos órdenes de conocimiento, problema que tanto preocupó al pensamiento medieval, el orden de conocimiento racional (la filosofía) y el orden de conocimiento sobrenatural (la religión). Por supuesto, la Biblia fue para él motivo de inspiración; pero, limitándonos al pensamiento cristiano, las más importantes influencias son San Agustín (354-430) (en la relación de los atributos de Dios, idea de la creación o la tesis de la inmaterialidad del alma), Boecio (480-524), Pseudo-Dionisio (siglo V), (que le influyen en los aspectos neoplatónicos de sus obras, como el concepto de participación y la cuarta vía), y San Alberto Magno, que lo introdujo en el conocimiento de Aristóteles y le mostró la posibilidad de hacer de él una lectura compatible con el dogma. Influencias posteriores Tras la muerte de Santo Tomás, hubo una importante oposición a su filosofía, particularmente de los franciscanos, que reivindicaron a San Agustín como el más fiel exponente del punto de vista cristiano; la oposición culminó en la condena de algunas de las doctrinas tomistas por parte de las autoridades eclesiásticas de París y Oxford en 1277. Sin embargo, tras la canonización de Santo Tomás en 1323, el tomismo se fue extendiendo paulatinamente, primero entre los dominicos –orden religiosa a la perteneció Tomás de Aquino– y posteriormente fuera de la propia orden. Su teoría de la ley natural influyó en el siglo XVI en la Escuela de Salamanca (principalmente Francisco de Vitoria ((1483-1546), que desarrolló el “derecho de gentes” y al que algunos consideran el creador del Derecho Internacional)) y en el Iusnaturalismo (Hugo Grocio (1583-1645)). También influyó en la filosofía moderna a través de las Disputaciones metafísicas de Francisco Suárez (1548–1617), y, aunque muy alejado a Santo Tomás en muchos temas, su presencia es innegable en Descartes, que utilizó las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia, aunque con importantes modificaciones, para la demostración de la existencia de Dios, o en Leibniz que, con el mismo fin empleará la tercera Vía, la Vía de la contingencia. La aparición de nuevos sistemas filosóficos a partir de la Edad Moderna eclipsó el pensamiento tomista; pero en el siglo XIX un grupo de pensadores italianos, inspiradores de la encíclica de León XIII Aeterni Patris (1879) en la que se defiende el pensamiento de Tomás de Aquino como el más adecuado al cristianismo, marcó la renovación de su pensamiento en el Neotomismo o Neoescolástica. Los principales representantes de la neoescolástica contemporánea son J. Maréchal, J. Maritain y E. Gilson. En la Encíclica, antes citada, "Aeterni Patris", León XIII le declaró "príncipe y maestro de todos los doctores escolásticos" y, en 1880, le designó patrono de las universidades, academias y escuelas católicas. Principales Obras: • A) COMENTARIOS a otros autores (Ej. Comentario al Libro de las Sentecias de Pedro Lombardo Lombardo) • B) OBRAS MAYORES entre las que destacan las Summas (Ej. Summa contra Gentiles y Summa Teologica Teologica) • C) OBRAS MENORES u opusculos (Ej. De ente et essentia y De Unitate Intellectus) La SUMA TEOLOGICA es un tratado de Teología del siglo XIII, escrito por Santo Tomás de Aquino durante los últimos años de su vida —la tercera parte quedó inconclusa, y fue completada por sus discípulos póstumamente (entre ellos, por su secretario, fiel amigo y confesor, fray Reginaldo de Piperno). Es la obra más famosa de la teología medieval, y su influencia sobre la filosofía posterior, sobre todo en el catolicismo, es inestimable. Concebida como un manual para la educación teológica, más que como obra apologética destinada a polemizar contra los no católicos, ejemplifica el estilo intelectual de la escolástica en la estructura de sus artículos. Deriva de una obra anterior, la Summa Contra Gentiles, de contenido más apologético, estructurado para refutar una a una las herejías conocidas o las otras religiones. Además de las fuentes propiamente religiosas (las Escrituras y las definiciones dogmáticas de la Iglesia Católica), Tomás se apoya en la obra de algunos autores: Aristóteles es la autoridad máxima en filosofía y San Agustín de Hipona en teología. También son citados frecuentemente Pedro Lombardo, teólogo y autor del manual más usado en la época, los escritos del siglo V atribuidos al pseudo Dionisio el Areopagita, y Maimónides, estudioso judío no muy anterior, del que admiraba su aplicación del método. La Suma, escrita en latín, está formada por Artículos que responden todos a la misma estructura: una serie de Cuestiones sobre el tema tratado, formuladas como preguntas; primero se enuncian argumentos u observaciones que irían en contra de la tesis propuesta (Objeciones), luego uno A favor (sed contra), después en el cuerpo principal se desarrolla la Respuesta (respondo); finalmente se contestan una a una las objeciones. La obra está dividida en tres partes, de las cuales la segunda se subdivide en dos secciones: • I: Primera parte: Dios uno; Dios trino; la creación; los ángeles; el hombre y el cosmos (119 cuestiones) • I-II Segunda parte, primera sección: El acto humano. Pasión, hábito, virtud, pecado. La ley antigua, la ley nueva, la gracia, el mérito. (114 cuestiones) • II-II Segunda parte, segunda sección: Virtudes teologales: fe, esperanza, caridad. Virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Carismas. Estados.(189 cuestiones) • III. Tercera parte: Cristo: Encarnación, vida y pasión. Sacramentos: Bautismo. Confirmación. Eucaristía. Penitencia (90 cuestiones; inconclusa) • Suplemento de la Tercera parte: (Completada por discípulos, en base a escritos juveniles).Sacramentos del orden, matrimonio y extremaunción. El juicio final. Novísimos. Profesora Rosa Ramírez Noguerol