SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
PERSONA HUMANA
Declaración sobre algunas
cuestiones de ética sexual
I
De acuerdo a la investigación científica contemporánea, la persona humana está tan profundamente afectado por la
sexualidad que debe ser considerado como uno de los factores que dan a la vida de cada individuo los rasgos principales
que la distinguen. De hecho, es de sexo que la persona humana recibe las características que, en el plano biológico,
psicológico y espiritual, hacen que una persona hombre o mujer, y así mucha parte en su progreso hacia la madurez y la
inserción en la sociedad. Por lo tanto las cuestiones sexuales, como es obvio para todo el mundo, hoy en día constituye un
tema frecuente y abiertamente tratados en libros, revistas, revistas y otros medios de comunicación social.
En el período actual, la corrupción de la moral ha aumentado, y uno de los indicios más graves de esta corrupción es la
exaltación desenfrenada de sexo. Por otra parte, a través de los medios de comunicación social a través de espectáculos
públicos y esta corrupción ha llegado al punto de invadir el campo de la educación y de infectar a la mentalidad general.
En este contexto, algunos educadores, profesores y de los moralistas han sido capaces de contribuir a una mejor
comprensión e integración en la vida de los valores propios de cada uno de los sexos y, por el otro lado están los que han
presentado conceptos y modos de comportamiento que son contrario a las verdaderas exigencias morales de la persona
humana. Algunos miembros de este último grupo han ido tan lejos como para favorecer un hedonismo licencioso.
Como resultado de ello, en el curso de unos pocos años, las enseñanzas morales, criterios y modos de vida hasta ahora
fielmente preservada han sido muy inestables, incluso entre los cristianos. Hay muchas personas hoy en día que, de ser
confrontado con las opiniones generalizadas se oponen a la enseñanza que recibieron de la Iglesia, han llegado a
preguntarse lo que aún debe tener por verdadero.
II
La Iglesia no puede permanecer indiferente ante esta confusión de los espíritus y relajación de la moral. Se trata, en
efecto, de una cuestión que es de suma importancia tanto para la vida personal de los cristianos y para la vida social de
nuestro tiempo. [1]
Los obispos están al día condujo a notar las crecientes dificultades experimentadas por los fieles en la obtención de
conocimiento de la enseñanza moral sana, sobre todo en materia sexual, y de las crecientes dificultades que experimentan
los pastores en exponer esta enseñanza eficaz. Los obispos saben que por su cargo pastoral que están llamados a satisfacer
las necesidades de sus fieles en este asunto muy serio, y documentos importantes relacionados con ella han sido
publicados por algunos de ellos o por las conferencias episcopales. Sin embargo, dado que las opiniones erróneas y
desviaciones resultantes se sigue extendiendo por todas partes, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, en
virtud de su función en la Iglesia universal [2] y por mandato del Sumo Pontífice, ha juzgado necesario la publicación de
la presente Declaración.
III
Los hombres de nuestro tiempo están cada vez más convencidos de que la dignidad de la persona humana y la vocación de
la demanda que se debe descubrir, a la luz de su propia inteligencia, los valores innatos en su naturaleza, que sin cesar se
desarrollen estos valores y hacerlos realidad en su vidas, a fin de lograr un desarrollo cada vez mayor.
En materia moral el hombre no puede hacer juicios de valor de acuerdo a su capricho personal: "En el fondo de su
conciencia, el hombre descubre una ley que él no impone a sí mismo, sino que lo sostiene a la obediencia .... Porque el
hombre tiene en su corazón . una ley escrita por Dios para obedecer es la dignidad misma del hombre, según la cual será
juzgado "[3].
Por otra parte, a través de Su revelación que Dios ha dado a conocer a nosotros, los cristianos su plan de salvación, y Él se
ha mantenido a nosotros Cristo, el Salvador y Santificador, en su enseñanza y ejemplo, como el supremo y la Ley
inmutable de la vida: "Yo soy el luz del mundo; alguien que me sigue no caminará en la oscuridad, que tendrá la luz de la
vida "[4].
Por lo tanto, no puede haber una verdadera promoción de la dignidad del hombre, a menos que el orden esencial de su
naturaleza es respetada. Por supuesto, en la historia de la civilización muchas de las condiciones y necesidades concretas
de la vida humana han cambiado y seguirán cambiando. Pero toda la evolución de las costumbres y todo tipo de vida debe
mantenerse dentro de los límites que imponen los principios inmutables sobre la base de los elementos constitutivos de
cada persona humana y de las relaciones esenciales - elementos y relaciones que trascienden la contingencia histórica.
Estos principios fundamentales, que puede ser comprendido por la razón, están contenidos en "la ley divina -, eterna,
objetiva y universal - en los que Dios ordena, dirige y gobierna el universo entero y todos los caminos de la comunidad
humana, por un designio de su sabiduría y el amor. El hombre ha sido hecho por Dios a participar en esta ley, con el
resultado de que, bajo el suave disposición de la divina Providencia, puede conocer más y cada vez más la verdad
inmutable ". [5] Esta ley divina es accesible a nuestra mentes.
IV
Por lo tanto, las muchas personas que están en un error afirmar que hoy en día se puede encontrar ni en la naturaleza
humana, ni en la ley revelada ninguna norma absoluta e inmutable de servir para acciones específicas distintas a la que se
expresa en la ley general de la caridad y el respeto de los la dignidad humana. Como prueba de su afirmación de que
expresó la opinión de que las denominadas normas de la ley natural o preceptos de las Sagradas Escrituras deben ser
considerados sólo como expresiones dadas de una forma de cultura particular en un momento determinado de la historia.
Pero, de hecho, la Revelación divina y, en su orden propio, la sabiduría filosófica, ponen de relieve exigencias auténticas
de la humanidad. Ellos por lo tanto necesariamente manifiestan la existencia de leyes inmutables inscritas en los
elementos constitutivos de la naturaleza humana y que se revelan a ser idénticos en todos los seres dotados de razón.
Además, Cristo instituyó su Iglesia como "columna y baluarte de la verdad". [6] Con la asistencia del Espíritu Santo, que
sin cesar conserva y transmite sin error las verdades del orden moral, y ella interpreta auténticamente no sólo la ley
revelada positivo, pero "... también los principios de orden moral que tienen su origen en la misma naturaleza humana"
[7], y que el desarrollo completo del hombre de la preocupación y la santificación. Ahora, de hecho la Iglesia a lo largo de
su historia siempre ha considerado un cierto número de preceptos de la ley natural como tener un absoluto y valor
inmutable, y en su rebelión que ha visto una contradicción de la doctrina y el espíritu del Evangelio.
V
Desde la ética sexual se refieren a los valores fundamentales de la vida humana y cristiana, esta enseñanza general se
aplica igualmente a la ética sexual. En este campo existen principios y normas que la Iglesia siempre sin vacilar
transmitidos como parte de su enseñanza, por mucho que las opiniones y las costumbres del mundo se hayan opuesto a
ellos. Estos principios y normas de ninguna manera deben su origen a un cierto tipo de cultura, sino al conocimiento de la
ley divina y la naturaleza humana. Por lo tanto, no puede considerarse, por haber quedado fuera de fecha o de dudoso
cobro, con el pretexto de que una situación cultural nueva.
Estos son los principios que inspiraron las exhortaciones y las directivas dadas por el Concilio Vaticano II para una
educación y una organización de la vida social, teniendo en cuenta la igual dignidad del hombre y de la mujer, respetando
sus diferencias. [8]
Hablando de "la naturaleza sexual del hombre y de la facultad humana de la procreación", señaló al Consejo que "superan
admirablemente lo dispuesto por las formas inferiores de vida". [9] A continuación, tomó especial cuidado en exponer los
principios y criterios que afectan a humanos sexualidad en el matrimonio, y que se basa en la finalidad de la función
específica de la sexualidad.
En este sentido, el Consejo declara que la bondad moral de los actos propios de la vida conyugal, los actos que están
ordenados según la verdadera dignidad humana ", no depende solamente de la sincera intención y apreciación de los
motivos. Debe determinarse con criterios objetivos . Estos, según la naturaleza de la persona humana y de sus actos,
mantienen íntegro el sentido de la procreación mutua entrega y humanos en el contexto del amor verdadero ". [10]
Estas últimas palabras resumir en pocas palabras la enseñanza del Concilio - más plenamente expuesta en una parte
anterior de la misma Constitución [11] - en la finalidad del acto sexual y en el criterio principal de su moralidad: es el
respeto a su finalidad que garantice la bondad moral de esta ley.
Este mismo principio, que la Iglesia tiene de la revelación divina y de su interpretación auténtica de la ley natural, es
también la base de la doctrina tradicional, que establece que el uso de la función sexual logra su verdadero sentido y
rectitud moral sólo en el matrimonio verdadero [12].
VI
No es el propósito de la presente Declaración para hacer frente a los abusos de la facultad sexual, ni con todos los
elementos que intervienen en la práctica de la castidad. Su objeto es más bien para repetir la doctrina de la Iglesia sobre
ciertos puntos particulares, en vista de la urgente necesidad de oponerse a errores graves y generalizadas modos aberrantes
de comportamiento.
VII
Hoy en día hay muchos que reivindican el derecho a la unión sexual antes del matrimonio, al menos en los casos en que la
firme intención de casarse y un afecto que es ya de alguna manera conyugal en la psicología de los sujetos requieren esta
conclusión, que juzguen connatural. Este es especialmente el caso cuando la celebración del matrimonio se ve impedido
por circunstancias o cuando esta relación íntima parece necesaria para que el amor que se conservan.
Esta opinión es contraria a la doctrina cristiana, que establece que todo acto sexual debe estar dentro del marco del
matrimonio. Sin embargo reafirmar la intención de los que practican tales relaciones sexuales prematuras sea, el hecho es
que estas relaciones no se puede asegurar, con sinceridad y fidelidad, la relación interpersonal entre un hombre y una
mujer, ni sobre todo pueden proteger esta relación de antojos y caprichos . Ahora es una unión estable que Jesús quiso, y
Él restauró su exigencia original, a partir de la diferencia sexual. "¿No habéis leído que el Creador, desde el comienzo, los
hizo varón y hembra y que dijo: Por eso el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola
carne Ya no son dos? Por lo tanto, un solo cuerpo. Así pues, lo que Dios unió, no lo separe el hombre ". [13] St. Paul será
aún más explícito cuando muestra que si las personas solteras o viudas no pueden vivir castamente no tienen otra
alternativa que no sea la unión estable del matrimonio: "... es mejor casarse que abrasarse". [14] A través del matrimonio,
de hecho, el amor de los casados se recoge en el amor que Cristo tiene irrevocablemente a la Iglesia , [15] mientras que la
unión sexual disoluta [16] profana el templo del Espíritu Santo, que el cristiano se ha convertido. La unión sexual por lo
tanto, sólo es legítimo si una comunidad de vida definitiva se ha establecido entre el hombre y la mujer.
Esto es lo que la Iglesia siempre ha entendido y enseñado, [17] y se encuentra con un profundo acuerdo con su doctrina en
la reflexión de los hombres y en las lecciones de la historia.
La experiencia nos enseña que el amor debe encontrar su salvaguardia en la estabilidad del matrimonio, si la relación
sexual es realmente para responder a las exigencias de su propia finalidad y con las de la dignidad humana. Estos
requisitos exigen un contrato conyugal sancionado y garantizado por la sociedad - un contrato que establece un estado de
vida de importancia capital tanto para la unión exclusiva de un hombre y la mujer y para el bien de su familia y de la
comunidad humana. Muy a menudo, de hecho, las relaciones prematrimoniales excluir la posibilidad de que niños. ¿Qué
representa ser el amor conyugal no es capaz, ya que absolutamente debe ser, para convertirse en el amor paterno y
materno. O bien, si sucede a hacerlo, esto será en perjuicio de los niños, que se verán privados de un entorno estable en el
que se debe desarrollar con el fin de encontrar en ella la forma y los medios para su inserción en la sociedad como un
todo.
El consentimiento dado por las personas que deseen unirse en matrimonio tiene que ser manifestado exteriormente y de
manera que hace que sea válido a los ojos de la sociedad. En cuanto a los fieles que se trate, su consentimiento para el
establecimiento de una comunidad de vida conyugal debe ser expresada de acuerdo con las leyes de la Iglesia. Se trata de
un consentimiento que hace que su matrimonio un sacramento de Cristo.
VIII
En la actualidad hay quienes, basándose en observaciones en el orden psicológico, han comenzado a juzgar con
indulgencia, e incluso a excusar completamente, las relaciones homosexuales entre ciertas personas. Esto lo hacen en
contra de la enseñanza constante del Magisterio y con el sentido moral del pueblo cristiano.
Se hace una distinción, y parece que por alguna razón, entre los homosexuales cuya tendencia viene de una educación
falsa, de falta de desarrollo sexual normal, por costumbre, de mal ejemplo, o de otras causas similares, y es transitoria o al
menos no incurable, y los homosexuales que son definitivamente tales a consecuencia de algún tipo de instinto innato o de
constitución patológica juzgado como incurable.
En lo que respecta a esta segunda categoría de temas, algunas personas concluyen que su tendencia es tan natural que lo
justifica en sus relaciones homosexuales de casos dentro de una sincera comunión de vida y amor análoga al matrimonio,
en la medida en que tales homosexuales se sienten incapaces de soportar un solitario la vida.
En el campo pastoral, estos homosexuales sin duda debe ser tratado con comprensión y sostenidas en la esperanza de
superar sus dificultades personales y su inadaptación a la sociedad. También su culpabilidad debe ser juzgada con
prudencia. Sin embargo, ningún método pastoral puede emplear lo que daría una justificación moral a estos actos con el
argumento de que estaría en consonancia con la condición de esas personas. Pues de acuerdo con el orden moral objetivo,
las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En las Sagradas Escrituras están
condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de rechazar a Dios. [18] Este
juicio de la Escritura no es, por supuesto, nos permiten concluir que todos los que padecen esta anomalía sean
personalmente responsables de ella, pero lo hace fe del hecho de que los actos homosexuales son intrínsecamente
desordenados y no puede en ningún caso ser aprobado.
IX
La doctrina tradicional católica que la masturbación constituye un grave desorden moral es a menudo puesta en duda o se
niega expresamente la actualidad. Se dice que la psicología y la sociología demuestran que se trata de un fenómeno
normal del desarrollo sexual, especialmente entre los jóvenes. Se afirma que no hay culpa grave y real sólo en la medida
en que el sujeto deliberadamente se entrega a placer solitario encerrado en sí mismo ("ipsation"), porque en este caso, el
acto de hecho se opone radicalmente a la comunión de amor entre personas del sexo diferente que algunos sostienen es lo
que se busca principalmente en el uso de la facultad sexual.
Esta opinión es contradictorio con la práctica docente y pastoral de la Iglesia Católica. Cualquiera que sea la fuerza de
algunos argumentos de carácter biológico y filosófico, que a veces han sido utilizados por los teólogos, de hecho, tanto el
Magisterio de la Iglesia - en el curso de una tradición constante - y el sentido moral de los fieles han declarado sin vacilar
que la masturbación es un acto intrínseca y gravemente desordenado. [19] La razón principal es que, sea cual sea el
motivo para actuar de esta manera, el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales
contradice esencialmente la finalidad de la facultad. Le falta la relación sexual requerida por el orden moral, a saber, la
relación que se da cuenta "el pleno sentido de la procreación mutua entrega y humanos en el contexto del amor
verdadero". [20] toda actuación deliberada de la sexualidad debe quedar reservado a esta relación regular. Incluso si no se
puede demostrar que la Escritura condena este pecado por su nombre, la tradición de la Iglesia ha entendido correctamente
lo que está condenado en el Nuevo Testamento cuando éste habla de "impureza", "lascivia" y otros vicios contrarios a la
castidad y la continencia .
Las encuestas sociológicas pueden indicar la frecuencia de este trastorno según los lugares, las poblaciones o las
circunstancias estudiadas. De esta manera se constatan hechos, pero los hechos no constituyen un criterio para juzgar el
valor moral de los actos humanos [21] La frecuencia del fenómeno en cuestión está indudablemente en relación con la
debilidad innata del hombre tras el pecado original;., Pero también es estar relacionado con la pérdida del sentido de Dios,
con la corrupción de las costumbres engendrada por la comercialización del vicio, con la licencia desenfrenada de tantos
espectáculos públicos y publicaciones, así como con el olvido del pudor, que es el guardián de la castidad.
Sobre el tema de la psicología moderna masturbación proporciona mucha información válida y útil para la formulación de
un juicio equitativo sobre la responsabilidad moral y para orientar la acción pastoral. Psicología nos ayuda a ver cómo la
inmadurez de la adolescencia (que a veces puede prolongarse más allá de esa edad), el desequilibrio psíquico o el hábito
contraído pueden influir en la conducta, atenuando el carácter deliberado del acto, y hacer una situación en la que
subjetivamente no siempre es falta grave.Pero, en general, la ausencia de responsabilidad grave no se puede presumir que
esto sería desconocer la capacidad moral de las personas.
En el ministerio pastoral, con el fin de formar un juicio adecuado en los casos concretos, el comportamiento de las
personas serán consideradas en su totalidad, no sólo con respecto a la práctica individual de la caridad y de la justicia, sino
también con respecto a la atención de la persona en observar los preceptos particulares de la castidad. En particular, habrá
que examinar si el individuo está utilizando los medios necesarios, naturales y sobrenaturales, que la ascética cristiana
desde su larga experiencia recomienda para la superación de las pasiones y progresar en la virtud.
X
La observancia de la ley moral en el campo de la sexualidad y la práctica de la castidad han sido considerablemente en
peligro de extinción, sobre todo entre los cristianos menos fervorosos, por la tendencia actual a reducir en la medida de lo
posible, cuando no se puede negar pura y simple, la realidad del pecado grave, en al menos en las vidas reales de la gente.
Los hay que ir tan lejos como para afirmar que el pecado mortal, que causa la separación de Dios, sólo existe en el
rechazo formal opone directamente a la llamada de Dios, o en el egoísmo, que completa y deliberadamente se cierra al
amor al prójimo. Dicen que es sólo entonces cuando entra en juego la opción fundamental, es decir, la decisión que
compromete totalmente a la persona y que es necesario si el pecado mortal es existir; por esta opción, la persona, desde las
profundidades de la personalidad , emprenda o ratifica una actitud fundamental hacia Dios y las personas. Por el contrario,
los llamados "periféricos" acciones (que, según se dice, por lo general no implican elección decisiva), no van tan lejos
como para cambiar la opción fundamental, tanto menos cuanto que a menudo vienen, como se observa, por
costumbre. Así, estas acciones pueden debilitar la opción fundamental, pero no a un grado tal como para cambiar
completamente. Ahora bien, según estos autores, un cambio de la opción fundamental hacia Dios más difícil se produce
en el ámbito de la actividad sexual, cuando una persona generalmente no transgrede el orden moral de una manera
totalmente deliberada y responsable, sino bajo la influencia de la pasión, debilidad, inmadurez, a veces incluso a través de
la ilusión de lo que muestra el amor por otra persona. A estas causas se añade con frecuencia la presión del entorno social.
En realidad, es precisamente la opción fundamental, que en última instancia define la disposición moral de una
persona. Pero puede ser cambiada totalmente por actos particulares, sobre todo cuando, como sucede a menudo, estos han
sido preparados por los actos anteriores más superficiales. En cualquier caso, no es correcto decir que los actos
particulares no son suficientes para constituir pecado mortal.
De acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia, el pecado mortal, que se opone a Dios, no consiste sólo en la resistencia
formal y directa al mandamiento de la caridad. Es igualmente se encuentran en esta oposición al amor auténtico que se
incluye en toda transgresión deliberada, en materia grave, de cada una de las leyes morales.
Cristo mismo ha indicado el doble mandamiento del amor como base de la vida moral. Pero en este mandamiento depende
"toda la ley y los profetas también". [22] Por lo tanto, incluye a los otros preceptos particulares. De hecho, para el joven
que le preguntó: "... ¿qué obra buena he de hacer para tener la vida eterna?" Jesús le respondió: "... si quieres entrar en la
vida, guarda los mandamientos .... Usted no debe matar No debes cometer adulterio No debes robar Usted no tiene que
llevar un falso testimonio Honra a tu padre ya tu madre.... , y:. tienes que amar a tu prójimo como a ti mismo "[23]
Una persona por lo tanto, peca mortalmente no sólo cuando su acción procede de menosprecio directo del amor de Dios y
del prójimo, sino también cuando consciente y libremente, por cualquier razón, elige algo que está muy
desordenado. Porque en esta elección, como se ha dicho anteriormente, no se incluye ya el desprecio por el mandamiento
divino: la persona se aleja de Dios y pierde la caridad. Ahora bien, según la tradición cristiana y la doctrina de la Iglesia, y
como la recta razón reconoce también, el orden moral de la sexualidad comporta valores tan elevados de la vida humana,
que toda violación directa de este orden es objetivamente grave. [24]
Es cierto que en los pecados del orden sexual, teniendo en cuenta su especie y sus causas, lo que sucede más fácilmente
que el consentimiento libre, no está totalmente determinado, lo que es un hecho que llama a la prudencia en todo juicio en
cuanto a la responsabilidad del sujeto. En este sentido, es particularmente oportuno recordar las siguientes palabras de la
Escritura: "El hombre mira las apariencias, pero Dios mira el corazón". [25] Sin embargo, a pesar de que se recomienda
prudencia para juzgar la gravedad subjetiva de un acto pecaminoso particular, en de ninguna manera se desprende que uno
puede sostener la opinión de que en el campo sexual pecados mortales no están comprometidos.
Los pastores de almas tanto, debe ejercitar la paciencia y la bondad, pero no se les permite hacer los mandamientos de
Dios nulo, ni reducir excesivamente la responsabilidad de las personas. "No menoscabar en nada la saludable doctrina de
Cristo es una forma de caridad eminente hacia las almas. Pero esto debe ir acompañado siempre de la paciencia y la
bondad de que el mismo Señor dio ejemplo en su trato con la gente. Al no haber venido a condenar, sino para salvar, El
fue ciertamente intransigente con el mal, pero misericordioso con las personas ". [26]
XI
Como se ha dicho anteriormente, el objetivo de esta declaración es para llamar la atención de los fieles en las
circunstancias actuales, a ciertos errores y modos de comportamiento que deben protegerse. La virtud de la castidad, sin
embargo, no es de ninguna manera limita únicamente a evitar los defectos ya mencionados. Está dirigido a la consecución
de metas más altas y más positivo. Es una virtud que se refiere a la personalidad entera, tanto a los comportamientos
interior y hacia el exterior.
Las personas deben estar dotados de esta virtud en función de su estado de vida: para algunos significa la virginidad o el
celibato consagrado a Dios, que es una forma eminente de darse más fácilmente a Dios solo con corazón indiviso [27]
Para otros. tomará la forma determinada por la ley moral, según sean casadas o solteras. Pero cualquiera que sea el estado
de vida, la castidad no es simplemente un estado externo, debe hacer que el corazón de una persona pura de acuerdo con
las palabras de Cristo: "Habéis oído que se dijo: No debes cometer adulterio, pero lo digo a usted:. si un hombre mira a
una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón ". [28]
La castidad está incluida en esa continencia que San Pablo cuenta entre los dones del Espíritu Santo, mientras condena
sensualidad como un vicio especialmente indigno del cristiano y uno que se opone a la entrada en el Reino de los Cielos.
[29] "Lo que Dios quiere es para que todos seamos santos. Él quiere que usted mantenga alejado de fornicación, y cada
uno de vosotros sepa cómo utilizar el cuerpo que le pertenece a él de una manera que es santo y honorable, no dando lugar
a la lujuria egoísta como los paganos que hacen no conocemos a Dios. Él quiere que nadie en absoluto nunca al pecado
mediante el aprovechamiento de un hermano en estos asuntos .... Hemos sido llamados por Dios a ser santos, a no ser
inmoral. Dicho de otro modo, cualquier persona que los objetos no se opone a una autoridad humana, sino a Dios, que os
da su Espíritu Santo "[30]" Entre vosotros no debe haber siquiera una mención de la fornicación o impureza en cualquiera
de sus formas, o la promiscuidad:. esto difícilmente se convertirían en los santos! Para que usted pueda estar seguro de
que nadie que realmente se entrega a la fornicación o impureza o la promiscuidad - que es adorar a un dios falso - se
puede heredar nada del Reino de Dios No dejes que nadie te engañe con argumentos vacíos:. es por esta vida disoluta que
la ira de Dios cae sobre los que se rebelan contra Él Asegúrese de que no se incluyen con ellos erais tinieblas una vez,
pero ahora sois luz en el Señor;.. será como hijos de la luz, a los efectos de la luz se ven en la bondad completa y vivir
bien y de la verdad ". [31]
Además, el Apóstol señala el motivo específico cristiano para la práctica de la castidad cuando condena el pecado de la
fornicación no solamente en la medida en que esta acción es perjudicial para el prójimo o al orden social, sino porque el
fornicario ofende a Cristo que lo ha redimido con su sangre, y del que es miembro, y contra el Espíritu Santo, de quien él
es el templo. "Usted sabe, seguramente, que vuestros cuerpos son miembros que componen el cuerpo de Cristo .... Todos
los demás pecados se cometen fuera del cuerpo. Sino a fornicar es pecar contra el cuerpo de su propio cuerpo, ya sabes, es
la templo del Espíritu Santo, que está en ti desde que habéis recibido de Dios Ustedes no son sus propios bienes;.. usted ha
sido comprado y pagado por eso usted debe utilizar su cuerpo para la gloria de Dios "[32].
Cuanto más fiel apreciar el valor de la castidad y su función necesaria en sus vidas como hombres y mujeres, mejor se va
a entender, por una especie de instinto espiritual, sus requisitos morales y consejos. De la misma manera ellos sabrán
mejor cómo aceptar y llevar a cabo, en un espíritu de docilidad a la enseñanza de la Iglesia, lo que es una recta conciencia
dicta en casos concretos.
XII
El apóstol St. Paul describe en términos gráficos el conflicto interior dolorosa de la persona esclavizada al pecado: el
conflicto entre "la ley de su mente" y la "ley del pecado que está en sus miembros" y que le tiene cautivo [33. ] Pero el
hombre puede alcanzar la liberación de su "cuerpo de muerte" por la gracia de Jesucristo. [34] Esta gracia es disfrutado
por aquellos que han sido justificados por él y quien "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús tiene liberado de la ley del
pecado y de la muerte "[35] Es por esta razón que el apóstol les conjura:". Es por eso que no debes dejar que reine el
pecado en vuestro cuerpo mortal, ni ordenar a su obediencia a las pasiones corporales "[36. ]
Esta liberación, que se ajusta a servir a Dios en una vida nueva, sin embargo, no reprimir la concupiscencia derivada del
pecado original, ni las incitaciones al mal en este mundo, que es "en el poder del maligno". [37] Por eso el Apóstol
exhorta a los fieles a superar las tentaciones por el poder de Dios [38] y "firmes contra las asechanzas del diablo" [39] por
la fe, la oración vigilante [40] y una austeridad de vida que trae el cuerpo en sometimiento al Espíritu. [41]
El vivir la vida cristiana siguiendo las huellas de Cristo exige que todo el mundo debe "negarse a sí mismo, tome su cruz
cada día" [42] sostenido por la esperanza de la recompensa, porque "si hemos muerto con él, también reinaremos con Él ".
[43] De acuerdo con estas exhortaciones apremiantes, los fieles de la actualidad, y de hecho hoy en día más que nunca,
debe utilizar los medios que siempre han sido recomendados por la Iglesia para vivir una vida casta. Estos medios son: la
disciplina de los sentidos y la mente, prudencia atenta para evitar las ocasiones de pecado, el guarda del pudor,
moderación en las diversiones, ocupación sana, la oración asidua y la recepción frecuente de los sacramentos de la
Penitencia y la Eucaristía. Jóvenes, sobre todo, deben empeñarse en fomentar su devoción a la Inmaculada Madre de Dios,
y tomamos como ejemplos las vidas de santos y otras personas fieles, especialmente los más jóvenes, que se destacaron en
la práctica de la castidad.
Es importante en particular que todo individuo debe tener una alta estima por la virtud de la castidad, su belleza y su poder
de atracción. Esta virtud se incrementa la dignidad de la persona humana y le permite amar de verdad,
desinteresadamente, sin egoísmo y con el respeto por los demás.
XIII
Corresponde a los Obispos a los fieles en la doctrina moral sobre la moralidad sexual, por muy grandes que sean las
dificultades para llevar a cabo este trabajo en el rostro de las ideas y prácticas generalmente prevalecen actualmente. Esta
doctrina tradicional debe ser estudiado con mayor profundidad. Debe ser entregado en forma capaz de iluminar
correctamente la conciencia de quienes se ven enfrentados a situaciones nuevas y debe ser enriquecido con un
discernimiento de todos los elementos que pueden veraz y útil ser llevados adelante sobre el significado y valor de la
sexualidad humana. Pero los principios y normas de la vida moral reafirmado en la presente Declaración debe ser
fielmente sostenido y enseñado. Esto será especialmente necesario para llevar a los fieles a comprender que la Iglesia
mantiene estos principios, no tan viejas supersticiones e inviolable, ni por algún prejuicio maniqueo, como a menudo se
afirma, sino porque sabe con certeza que están en completa armonía con el orden divino de la creación y con el espíritu de
Cristo, y por tanto también con la dignidad humana.
Asimismo, es misión de los obispos de ver que una sana doctrina, iluminada por la fe y dirigida por el Magisterio de la
Iglesia, es enseñada en las facultades de teología y en los seminarios. Los obispos también deben garantizar que los
confesores iluminar las conciencias de las personas y que la instrucción catequética se da en perfecta fidelidad a la
doctrina católica.
Corresponde a los Obispos, a los sacerdotes y sus colaboradores para alertar a los fieles contra las opiniones erróneas a
menudo expresadas en libros, revistas y reuniones públicas.
Los padres, en primer lugar, y también los maestros de los jóvenes deben esforzarse por llevar a sus hijos y sus alumnos, a
través de una educación integral, a la madurez psicológica, emocional y moral acorde con su edad. Por lo tanto, será
prudente darles la información adecuada a su edad, y que asiduamente se formará su voluntad de acuerdo con la moral
cristiana, no sólo por los consejos, pero sobre todo con el ejemplo de su propia vida, confiando en la ayuda de Dios, lo que
van a obtener en oración. Ellos también protegerá a los jóvenes de los peligros que muchos de los que son muy
conscientes.
Artistas, escritores y todos aquellos que utilizan los medios de comunicación social deben ejercer su profesión de acuerdo
con su fe cristiana y con una clara conciencia de la enorme influencia que puedan tener. Han de recordar que "la primacía
del orden moral objetivo debe ser considerada como absoluta por todos", [44] y que no es correcto para ellos dar prioridad
por encima de él para cualquier propósito estético llamado, o ventaja material o éxito. Ya se trate de una cuestión de obras
artísticas o literarias, espectáculos públicos o el suministro de información, cada individuo en el dominio de su propio
debe demostrar tacto, la discreción, la moderación y el sentido de los valores. De esta manera, lejos de añadir a la
creciente permisividad de comportamiento, cada individuo contribuir a controlar y que incluso a hacer del clima moral de
la sociedad más sana.
Todos los laicos, por su parte, en virtud de sus derechos y deberes en el trabajo del apostolado, deberían esforzarse por
actuar de la misma manera.
Por último, es necesario recordar a todos las palabras del Concilio Vaticano II: "Este santo Sínodo afirma también que los
niños y los jóvenes tienen derecho a que se anima a sopesar los valores morales con una conciencia recta, y para abrazar
por elección personal , para conocer y amar más adecuada. Por lo tanto, ruega encarecidamente a todos los que ejercen el
gobierno sobre las personas o presidir los trabajos de la educación al ver que la juventud nunca se vea privado de este
derecho sagrado ". [45]
En la audiencia concedida el 7 de noviembre de 1975 al suscrito Prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina
de la Fe, el Sumo Pontífice por la Divina Providencia Papa Pablo VI aprobó esta Declaración "sobre algunas cuestiones
de ética sexual", la confirmó y ordenó su publicación.
Dado en Roma, junto a la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, el 29 de diciembre de 1975.
Cardenal Franjo Seper
Prefecto
Mons. Jerome Hamer, OP
Arzobispo titular de Lorium
Secretario