DUODA. Estudis de la Diferència Sexual, núm 38-2010 La veritat de les dones Aquest número de DUODA recull, en el tema monogràfic, les lliçons magistrals dedicades al feminisme de Luisa Muraro al Màster en Estudis de la Diferència Sexual del Centre de Recerca Duoda, i que ella va titular “La veritat de les dones”. Recollim aquests textos perquè desitgem “entrar en el camp d’investigació i de batalla” que entén l’autora que és el feminisme, i perquè –a l’igual que les alumnes que la impel·liren a escriure aquestes lliçons– pensem que “algunes idees i alguns llibres vénen d’una història de les dones i desitgem conèixer-la”. L’autora entra en el feminisme plantejant preguntes grans (sobre les pràctiques del feminisme, sobre l’amor com a relació, sobre el significat que té el fet de ser dona o home...). Per la filòsofa, la presa de consciència feminista ha revelat una qüestió crucial, que: “respecte de si, una dona es veu o es viu com vista per l’altre –no únicament l’home– però sense perdre enterament una proximitat de si i si, mediada per la relació amb la mare o amb d’altres dones”. La tendència a l’objectivació de l’altre, tendència (bàsicament masculina) que travessa la cultura europea, és hostil a l’experiència femenina, a allò que una dona sent, sap i diu, és a dir, a la veritat dicible, que es pot dir, per les dones. A les primeres dècades del segle XXI, encara ressona en una part del discurs científic la consideració que és poc rigorós que una investigadora vulgui donar ressò i autoritat a dones que parlen de la seva experiència, prenent-la com a testimoni per explicar la realitat. Una part de la comunitat 11 EDITORIAL científica no vol donar espai a un saber original de dones, ni vol deixar caure les barreres a la veritat dicible per les dones. Una veritat dicible per les dones, des de qualsevol lloc i activitat (mestressa de casa, estudiant, caixera, venedora, sindicalista, professora, investigadora...) i que ha aflorat amb el feminisme gràcies a la pràctica de l’autoconsciència, que és la presa de consciència i de la paraula per part d’una dona en presència i en relació d’intercanvi amb d’altres. Amb el moviment feminista nascut a la dècada dels anys seixanta del segle XX, les relacions entre els sexes esdevingueren el camp de batalla que dóna compte d’una veritable mutació de la civilització. Però el feminisme a vegades no ha pogut o no ha sabut tancar el pas a l’epistemologia de l’objectivació de l’altre, i dins d’ell s’han fet afirmacions sobre les dones en les quals ni arriben a reconèixer-se. El veritable canvi, segons Luisa Muraro, és deixar “que la veritat es digui per boca de qui la viu, amb les seves paraules”, i amb les mediacions que necessiti. El feminisme ha revolucionat l’esquema de subjecte/objecte, fent de l’altre no un contrari sinó el terme d’una relació d’intercanvi. Al feminisme, com a moviment fecund que és, el segueixen travessant conflictes que interessen també els homes, perquè estan en joc qüestions com la del règim simbòlic de la veritat. La qüestió que batega en el fons és saber l’autoritat que es requereix perquè la veritat de qualsevol cosa sigui reconeguda. La història de les relacions entre els sexes –que es dóna a conèixer pel feminisme– ha mostrat que la veritat dicible per les dones ha sigut sempre una preocupació masculina, perquè una dona no és ni diu independentment de qualsevol relació, creença, etc., i un home sí que pot ser i dir independentment de tota relació i dins d’uns certs límits. Una dona pot dir solament gràcies al feminisme i a la presa de consciència i de la paraula a partir de si en relació amb d’altres. Ara estem en condicions de reconèixer que les dones diuen la veritat, sense preocupar-nos que això resulti escandalós al pensament científic i crític dominant. Una dona, “per ser dona”, sap i vol dir que hi ha un altre. 12 DUODA. Estudis de la Diferència Sexual, núm 38-2010 El patriarcat com a orde simbòlic que ha sostingut una gran varietat de cultures ha acabat per aquelles dones que han trobat en la relació amb la mare una mesura de la seva llibertat. Existeix avui a la llengua de les dones, un joc obert sobre el sentit de la diferència sexual que es presta a alliberar no solament el significat de les paraules dels prejudicis del patriarcat, sinó el significat mateix de l’expressió en plural: les dones. El feminisme ha contribuït a fer protagonistes a les dones, conscients dels canvis que els afectaven i les ha fet conscients que es fan a si mateixes, perquè ara les dones es pensen lliures i no secundàries o complementàries als homes. Però, tot i que el feminisme –amb la pràctica de l’autoconsciència– va excloure la presència dels homes –amb el missatge que prenguessin consciència de si–, no va promoure contra ells violències que no fossin verbals o fruit de la fantasia, i en canvi, va donar lloc al feliç descobriment que les dones estem habitades per un desig original. El desig femení és un desig que corre lliurement i es mesura amb la realitat, però està poc interessat en mesurar-se amb el poder. Pensem, com ho fa Luisa Muraro, que les dones han fet la revolució i l’han portat feliçment a bon port al segle XX, i que la seva fecunditat continua al segle XXI. Publiquem també en aquest número les ressenyes i fotografies de la instal·lació Heloïse perfundet omnia luce d’Elena del Rivero, produïda pel Centre de Recerca Duoda. Encartada al final de la revista, publiquem la traducció castellana del Sottosopra de 2009 de la Llibreria de dones de Milà, que està dedicat al treball i al sentit del treball avui. En un volum a part, es publiquen els índexs de DUODA. Estudios de la Diferencia Sexual, 20-34 (2001-2008). Han escrit l’editorial Núria Jornet i Benito y Mª Elisa Varela-Rodríguez. 13 14 DUODA. Estudis de la Diferència Sexual, núm 38-2010 La verdad de las mujeres Este número de DUODA recoge en el Tema monográfico las lecciones magistrales dedicadas al feminismo por Luisa Muraro en el Máster en Estudios de la Diferencia Sexual del Centre de Recerca Duoda, y que ella tituló “La verdad de las mujeres”. Recogemos los textos de Luisa porque deseamos “entrar en el campo de investigación y de batalla” que entiende la autora que es el feminismo, y porque –al igual que las alumnas que la impulsaron a escribir estas lecciones– pensamos que “algunas ideas y algunos libros proceden de una historia de mujeres, y deseamos conocerla”. La autora entra en el feminismo planteando algunas preguntas de las grandes (sobre las prácticas del feminismo, sobre el amor como relación, sobre el significado que tiene el hecho de ser mujeres u hombres…). Para la filósofa la toma de conciencia feminista ha revelado una cuestión crucial, que: “respecto a sí, una mujer se ve o se vive como vista por el otro –no únicamente el hombre– pero sin perder enteramente una proximidad entre sí y sí, mediada por la relación con la madre o con otras mujeres”. La tendencia a la objetivación del otro, tendencia (básicamente masculina) que atraviesa la cultura europea, es hostil a la experiencia femenina, a lo que una mujer siente, sabe y dice, es decir, a la verdad decible por las mujeres. En las primeras décadas del siglo XXI, aún resuena en una parte del discurso científico la consideración de que es poco riguroso que una 15 EDITORIAL investigadora quiera dar eco y autoridad a mujeres que hablan de su experiencia tomándola como testimonio para explicar la realidad. Una parte de la comunidad científica no quiere dar espacio a un saber original de mujeres ni dejar caer las barreras a la verdad decible por las mujeres. Verdad decible por una mujer desde cualquier lugar y actividad (ama de casa, estudiante, cajera, vendedora, sindicalista, profesora, investigadora, …), y que ha aflorado con el feminismo gracias a la práctica de la autoconciencia, que es la toma de conciencia y palabra por parte de una mujer en presencia y en relación de intercambio con otras. Con el movimiento feminista nacido en la década de los años sesenta del siglo XX, las relaciones entre los sexos se convirtieron en el campo de batalla que da cuenta de una verdadera mutación de la civilización. Pero el feminismo a veces no ha podido o sabido cerrar el paso a la epistemología de la objetivación del otro, y dentro de él se han hecho afirmaciones sobre las mujeres en las que estas ni se reconocen. El verdadero cambio, según Luisa Muraro, es dejar “que la verdad se diga por boca de quien la vive, con sus palabras” y con las mediaciones que le sean necesarias. El feminismo ha revolucionado el esquema de sujeto/ objeto, haciendo del otro no un opuesto sino el término de una relación de intercambio. Como movimiento fecundo que es, el feminismo sigue atravesado por conflictos que interesan mucho también a los hombres, porque están en juego cuestiones como la del régimen simbólico de la verdad. La cuestión que late de fondo es saber la autoridad que se requiere para que la verdad de cualquier cosa sea reconocida. La historia de las relaciones entre los sexos –dada a conocer por el feminismo– ha mostrado que la verdad decible por las mujeres ha sido siempre una preocupación masculina, porque una mujer no es ni dice independientemente de cualquier relación, creencia, etc., y un hombre sí puede ser y decir independiente de toda relación y dentro de ciertos límites. Una mujer puede decir solo gracias al feminismo de la toma de conciencia y 16 DUODA. Estudis de la Diferència Sexual, núm 38-2010 de la palabra a partir de sí en relación con otras. Ahora estamos en condiciones de reconocer y hacer reconocer que las mujeres dicen la verdad, sin preocuparnos de que esto le resulte escandaloso al pensamiento científico y crítico dominante. Una mujer, “por ser mujer”, sabe y quiere decir que hay otro. El patriarcado como orden simbólico que ha sustentado una gran variedad de culturas ha terminado para aquellas mujeres que han encontrado en la relación con la madre una medida de su libertad. Existe hoy una lengua de las mujeres, un juego abierto sobre el sentido de la diferencia sexual, que se presta a liberar no solo el significado de las palabras de los prejuicios del patriarcado, sino el significado la expresión en plural: las mujeres. El feminismo ha contribuido a hacer a las mujeres las protagonistas conscientes de los cambios que les afectaban y las ha hecho conscientes de que se hacen a sí mismas, porque ahora las mujeres se piensan libres y no secundarias o complementarias a los hombres. Pero si bien el feminismo –con la práctica de la autoconciencia– excluyó la presencia de los hombres –como mensaje para que tomaran conciencia de sí–, no promovió contra ellos violencias que no fuesen meramente verbales o fruto de la fantasía y, en cambio, posibilitó el feliz descubrimiento de que las mujeres estamos habitadas por un deseo original. El deseo femenino es un deseo que corre libremente y que se mide con la realidad, pero que está poco interesado en medirse con el poder. Pensamos, al igual que Luisa Muraro, que las mujeres han hecho la revolución y la han traído felizmente a buen puerto en el siglo XX, y que su fecundidad prosigue en el siglo XXI. Publicamos también en este número las reseñas y fotografías de la instalación Heloïse perfundet omnia luce de Elena del Rivero, producida por el Centre de Recerca Duoda. Encartada al final de la revista, publicamos la traducción castellana del Sottosopra de 2009 de la Librería de mujeres de Milán dedicado al trabajo y al sentido del trabajo hoy. 17 EDITORIAL En volumen aparte se publican los índices de DUODA. Estudios de la Diferencia Sexual, 20-34 (2001-2008). Han escrito el editorial Núria Jornet i Benito y Mª Elisa Varela-Rodríguez. 18