ETICAS FORMALES. Si las éticas materiales nos dicen QUÉ

ETICAS FORMALES.
Si las éticas materiales nos dicen QUÉ debemos hacer para alcanzar el FIN ético, las
formales nos dicen CÓMO debemos comportarnos, sin establecer ni normas ni fines concretos.
EL FORMALISMO MORAL DE KANT.
OBRAS.
Critica de la razón práctica
Fundamentación metafísica de las costumbres
Metafísica de las costumbres
OBJETIVO.
Inmanuel Kant considera que las Éticas Materiales son relativistas porque siguiendo sus
criterios cada uno puede entender por 'buenas' y 'justas' conductas muy diferentes, relativas a la
forma de ser de cada persona, y el afirma no sólo que es posible sentar las bases de una ética
universal, válida para todos los humanos, sino que es necesario hacerlo si queremos superar la
historia de guerras de la humanidad, alcanzar una convivencia cosmopolita y una “paz perpétua”.
LA VOLUNTAD BUENA
El bien ético supremo, dice Kant, es la voluntad buena: “Ni en el mundo, ni, en general,
tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin
restricción, a no ser tan sólo una buena voluntad.” La voluntad buena es la que obra por el deber
sin otra finalidad: La voluntad para ser una voluntad buena no puede obrar movida por impulsos o
estímulos (como por ejemplo, el placer) que no sean el cumplimiento del deber por el deber. Y “el
deber es la necesidad de obrar por reverencia a la ley” moral, la ley que seguirían y cumplirían todos
los hombres si fueran individuos morales puramente racionales, si sobre su voluntad no actuara
ningún otro factor (como los deseos o las emociones), a parte de la razón.
EL IMPERATIVO MORAL
La ley moral, el principio del deber aparece en forma de imperativo, “esto es, una regla
que se caracteriza por un deber ser que … significa que, si la razón determinase enteramente la
voluntad, la acción se verificaría infaliblemente de acuerdo con esta regla” (Crítica de la razón
práctica)
El imperativo puede adoptar dos formas distintas: o bien es hipotético, o bien es categórico.
El primero ordena realizar ciertas acciones con vistas a conseguir un fin determinado, que justifica la
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consideración de aquellas acciones como buenas. Todas las éticas anteriores a Kant ordenan
preceptos hipotéticos. Kant rechaza este tipo de imperativo como imperativo moral. El imperativo
moral tiene que ser categórico -adoptar la forma de una orden incondicional-, pues sólo éste manda
realizar una acción sin referencia a finalidad alguna, sino es la conformidad con la ley moral. En
virtud de esta exclusión de fines, de cualquier fin particular la ética de Kant es llamada formal pues
en efecto, el imperativo categórico es puramente formal, carece de contenido concreto, no obliga a la
voluntad a acciones concretas, sino a que toda acción esté conforme con la ley de la razón práctica,
que no puede mandar otra cosa que conducirse según una máxima que pueda valer para todos os
hombres, que sea universal.
EL IMPERATIVO CATEGÓRICO.
Fórmula de la ley moral: “He de obrar siempre de tal modo que pueda al mismo tiempo
querer que mi máxima sea una ley universal”.
'Máxima' designa el principio subjetivo que guía la acción o la elección de la voluntad en una
situación determinada. La máxima puede concordar o no con el principio o ley moral, y en esto
consiste la elección moral. Para ser acorde con los principios morales de la razón, la máxima que
orienta las acciones concretas ha de poder convertirse en una ley universal, válida para todos los
hombres. Y éste es el principio del deber, conforme al cual debe obrar una voluntad para ser una
voluntad buena. Y en esto consiste la virtud, en el cumplimiento de la ley moral.
Otras fórmulas del imperativo categórico:
<<Obra sólo según la máxima por la cual puedas, al mismo tiempo, querer que esa máxima se
convierta en ley universal>>
<<Obra como si la máxima de acción hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal
de la naturaleza>>
<<Obra de tal modo que trates a la humanidad, en tu persona o en la de los demás, siempre y
al mismo tiempo como un fin y nunca como meramente un medio>>
Todos los imperativos hipotéticos están condicionados por el «interés» (deseos, inclinaciones);
en ellos, la voluntad está determinada por algo externo a sí misma, por lo que esta voluntad se llama
«heterónoma». Todas las éticas materiales son heterónomas, pues al aceptar que la voluntad está
sometida a leyes morales que no son resultado de su propia legislación como voluntad racional,
aceptan que la voluntad no es autónoma. En cambio, el imperativo categórico es incondicionado
(libre); por ello, la voluntad que obedece al imperativo categórico es una voluntad autónoma o
libre, puesto que se da a sí misma la ley a la que se somete
DETERMINISMO Y LIBERTAD DEL SER HUMANO
La consideración de que el imperativo categórico no depende de nada externo a la voluntad
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racional, conlleva la noción de que el hombre, como sujeto moral, es libre. El hombre se libera, en
virtud de la ley moral, del determinismo causal, de las leyes objetivas de la causalidad a las que está
sometido absolutamente como ente natural y empírico que es. Como voluntad racional el hombre no
se halla sometido a ninguna ley externa a sí mismo: es libre. Ahora bien, la libertad del hombre no
es un hecho cognoscible teóricamente, sino un postulado de la razón práctica, que se considera
positivamente libre. La libertad del hombre no es demostrable: se trata de un postulado 1 de la razón
práctica que deriva de la necesaria independencia de la voluntad, respecto al mundo sensible, y de
la capacidad de la razón para determinar la voluntad.
TEXTOS
1º
Non hai en ningures no mundo, nin sequera fóra del, nada pensable que poida ser
considerado sen restrición bo, agás unha boa vontade. (…) A boa vontade non o é pola súa acción
ou os seus efectos, nin pola súa idoneidade para acadar tal ou cal fin proposto, senón unicamente
polo querer, é dicir, é boa en si, e, considerada por si mesma, é en comparación moito máis digna
de estima ca todo o que por ela puidese lograrse para satisfacer tal ou cal inclinación ou, se se
quere, a suma de todas as inclinacións. (…) Para desenvolver, porén, un concepto dunha boa
vontade digna en si mesma da máis alta estimación e desprovista de calquera propósito ulterior, tal
como xa está no san entendemento natural, que non precisa tanto de ser ensinado, senón máis ben
só ilustrado… imos tomar en consideración [poñer diante nosa] o concepto de deber… Deber é a
necesidade dunha acción por respecto á lei… O valor moral da acción non reside, por tanto, no
efecto que dela se espera e tampouco en ningún principio da acción que precise tomar prestada a
súa motivación daquel efecto esperado. Pois todos eses efectos (a comodidade da propia situación,
ou mesmo o fomento da felicidade allea) podían ser logrados por outras causas e non se precisaba
para iso da vontade dun ser racional, unicamente na cal, non obstante, se pode atopar o ben
supremo e incondicionado. Por iso ningunha outra cousa máis que a representación da lei en si
mesma –que, de certo, só pode realizarse no ser racional– en canto é ela, e non o efecto que
agardamos, a determinación última da vontade, pode constituír o ben excelente que chamamos
‘ben moral’, o cal está xa presente na persoa mesma que actúa conforme á lei, pero que non se
pode esperar do efecto [desa acción]. Mais, ¿que clase de lei pode ser esa cuxa representación,
mesmo sen tomar en consideración o efecto que dela agardamos, ten que determinar a vontade, a
1. Proposición que se toma como base para un razonamiento o demostración, cuya verdad se admite sin pruebas.
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fin de que esta poida chamarse boa absolutamente e sen reservas? Tendo eu desposuído á vontade
de todos os estímulos que poderían provir da observancia dunha lei calquera, nada máis resta que
a conformidade a unha lei universal das accións en xeral, a cal unicamente ha de servir á vontade
como principio; é dicir, eu debo conducirme sempre unicamente de xeito que eu poida tamén querer
que a miña máxima se torne en lei universal. Aquí é, pois, a mera legalidade en xeral (sen poñer
como fundamento lei ningunha determinada a certas accións) a que serve de principio á vontade e
a que tamén como tal lle ten que servir se é que baixo calquera circunstancia o deber non ha de ser
máis ca unha va ilusión e un concepto quimérico. E con isto está en perfecta concordancia a común
razón dos homes nos seus xuízos prácticos, tendo sempre diante dos ollos o mencionado principio.
I. KANT; Fundamentación da metafísica dos costumes, 1ª Sec.: Tránsito do coñecemento racional
moral ordinario ó filosófico; pp. 393-402. (Trad. de Rafael M
2º
Todos os seres racionais están, pois, baixo a lei segundo a cal cada un ha de tratarse a si
mesmo e a todos os demais en todo circunstancia simultaneamente como un fin en si mesmo e
nunca como un simple medio. Xorde de aquí unha sistemática ligazón de seres racionais por medio
de leis obxectivas comúns, é dicir, un reino, o cal, posto que esas leis teñen precisamente por
obxecto a relación destes seres entre eles como fins e medios, pode chamarse un reino dos fins
(claro está só como ideal)… (…) No reino dos fins todo ten ou ben un prezo ou ben unha dignidade.
O que ten un prezo é aquilo en cuxo lugar pode ser posto algo como equivalente; o que, pola
contra, está por encima de todo prezo, non admitindo, xa que logo, ningún equivalente, iso ten
unha dignidade. O que se refire ás inclinacións e necesidades humanas ten un prezo de mercado; o
que, mesmo sen presupoñer unha necesidade, se acomoda a un certo gusto, é dicir, a unha
satisfacción do mero xogo, sen finalidade ningunha, das nosas facultades anímicas, ten un prezo
afectivo; aquilo, non obstante, que constitúe a condición baixo a cal unicamente pode algo ser fin
en si mesmo, iso, simplemente, non ten ningún valor relativo, é dicir, un prezo, senón un valor
intrínseco, é dicir, dignidade. A moralidade é, pois, a condición unicamente baixo a cal un ser
racional pode ser fin en si mesmo, porque só por medio dela é posible ser un membro lexislador no
reino dos fins. Así pois, a moralidade e a humanidade, en canto capaz de moralidade é o único que
ten dignidade. I.KANT; Fundamentación da metafísica dos costumes, 2ª sección, Tránsito da
filosofía moral popular á metafísica dos costumes, 433-435 (Trad. de Rafael Martínez C., USC)
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