SANTO TOMÁS. ACTO, POTENCIA: Igual que en Aristóteles. Lo

SANTO TOMÁS.
ACTO, POTENCIA: Igual que en Aristóteles. Lo aplica también a la distinción entre esencia y existencia o ser: la esencia es
potencia, la existencia o ser es el acto de ser (actus essendi). CONSULTA TODOS LOS TÉRMINOS DE ARISTÓTELES.
ABSTRACCIÓN: Operación del entendimiento consistente en separar algún aspecto de un todo para su conocimiento o
consideración. Esta noción tiene más de una aplicación en Tomás de Aquino. Una de ellas se refiere a la formación de los conceptos,
que tiene lugar del siguiente modo: 1) la percepción sensible capta objetos particulares, 2) quedando una imagen de éstos en la
memoria o imaginación; 3) el entendimiento, a su vez, actúa sobre estas imágenes despojándolas de sus elementos individuales,
separando la forma universal (abstracción) y formando así el concepto correspondiente.
ANALOGÍA. Los medievales hablan de término análogo si su significación no es exactamente la misma en todas sus
aplicaciones, pero entre todas éstas hay cierta conexión que garantiza la unidad de la noción: la analogía se halla, pues, entre la
univocidad y la equivocidad. S.Tomás distingue dos clases de analogía, a) La analogía es de atribución si el término se aplica en
cada caso por referencia a algo a lo que corresponde primariamente la significación (así, “sano” se dice del clima, de la comida, etc.,
por referencia a la salud del organismo). b) Hay analogía de proporcionalidad cuando lo significado por el término se da, en los
distintos casos conforme a cierta proporción. Ambas formas de analogía tienen lugar, según Tomas de Aquino, en aquellos términos
que se aplican a Dios y al resto de los seres.
CREACIÓN: Producción de algo sin materia preexistente: Suma Teológica. Como se excluye toda materia previa, a veces se
define la creación como producción a partir de nada, de la nada (ex nihilo). Según el cristianismo, el mundo es creado por Dios y
sólo Dios tiene potencia creadora
DIOS: Ser supremo en el que no hay distinción real entre esencia y existencia o ser: su esencia es su ser; de ahí que Tomás de
Aquino lo caracterice precisamente como “el ser mismo subsistente” (ipsum esse subsistens).
ENTE: participio del verbo “ser”. Significa lo que es, lo que tiene ser. En este uso insiste Tomás de Aquino para distinguir la esencia
(“lo que”) y la existencia (“es”, “tiene ser”). Tal distinción es real y Aquino la interpreta a través de las nociones de potencia y acto.
ENTENDIMIENTO: Facultad superior de conocimiento. Aquino toma de Aristóteles la distinción entre entendimiento agente (activo)
y posible (pasivo): aquél es la capacidad de universalizar a partir de las imágenes sensibles, éste es la capacidad de conocer lo
universalizado. Según Aristóteles, sólo el entendimiento activo (en acto) es incorruptible y es el mismo para toda la especie humana,
mientras que el pasivo es individual y corruptible, mortal. Frente a esta interpretación (defendida por Averroes), Tomás de Aquino
sostuvo que ambas capacidades se dan en cada alma individual, defendiendo de este modo la inmortalidad del alma individual.
INDIVIDUACIÓN: la forma específica a) es la misma en todos los individuos de la especie, lo que significa que por sí es
indiferente a cualquier individualización y, sin embargo, b) se halla de hecho individualizada, multiplicada en distintos individuos. El
“principio de individuación”, factor individualizador de la forma específica, es, según Tomás de Aquino, la materia determinada
cuantitativamente (materia signata quantitate).
LEY: “ordenación de la razón para el bien común dada a conocer adecuadamente por aquél a quien compete cuidar de la
comunidad”. Ley es, pues, el establecimiento de un orden racional a modo de norma o medida.
LEY ETERNA: Puesto que en el universo hay orden y la ley es ordenación, cabe decir que existe una ley universal. Considerada
desde quien la instituye (Dios), esta ley universal se denomina ley eterna.
LEY NATURAL: La ley eterna regula de distinto modo el comportamiento de los seres irracionales y el del hombre: 1)aquéllos son
regidos por leyes físicas, mientras que 2) los seres humanos son regidos por leyes morales acordes con su razón y libertad. El
conjunto de estas leyes morales es la ley natural. La ley natural es, pues, “la participación de la ley eterna en la criatura racional”
(Suma teológica), es la parte de la ley eterna que se refiere al hombre como ser racional y libre”.
LIBERTAD: El objeto propio de la voluntad es el bien; la voluntad lo desea necesariamente, lo mismo que a la felicidad en tanto que
bien total y fin último. Pero, los demás bienes no aparecen al ser humano como bienes totales y absolutos, sino como bienes
parciales y limitados y, por tanto, la voluntad no se halla necesariamente inclinada a apetecerlos. La libertad consiste, pues, 1) en
sentido negativo en que “la voluntad no se halla determinada necesariamente hacia los bienes particulares por una inclinación
natural” y 2) de forma positiva en que, frente a ellos, “la voluntad se determina a sí misma sin necesidad” (De veritate)
VERDAD: La verdad consiste en la adecuación de la cosa y el entendimiento. Aquino distingue la verdad en tres ámbitos: en el del
ser, en el del conocer y en el del decir.
a) En el ámbito del ser, la verdad consiste
en la conformidad del ser de las cosas con
el entendimiento divino.
b) En el ámbito del conocer, la verdad
consiste
en
la
conformidad
del
conocimiento con el ser de la cosa
conocida.
c) En el ámbito del decir, en fin, la verdad
es la conformidad de lo que se dice con lo
que se piensa. Esta última forma de
verdad suele denominarse “veracidad”.
VOLUNTAD: La voluntad es el apetito
racional (o bien, apetito intelectual), es
decir, la facultad de desear aquello
que el entendimiento presenta como algo
bueno. El objeto propio de la voluntad es,
pues, el bien, lo bueno. La doctrina
tomista afirma a) la primacía del
entendimiento sobre la voluntad (en cuanto que el bien a que ésta tiende es conocido y presentado como tal por el entendimiento)
y b) la libertad de la voluntad frente a aquellos bienes que nuestro entendimiento muestra como parciales y limitados.