CULTOS Y RELIGIONES POPULARES EN AMÉRICA LATINA

AISTHESIS
N"
32, 1999.
CULTOS Y RELIGIONES POPULARES EN
AMÉRICA LATINA: IDENTIDADES ENTRE
ACIÓN1
LA TRADICIÓN Y LA GLOBALIZ
Cristian Parker G.
Universidad de Santiago de Chile
La
y
globalización
prácticas
ha
provocado un cambio cultural que afecta
las identidades y
de reformularse bajo
religiosas, pero
latinoamericano,
en vez
transformadas y
se están viendo
las creencias
del pueblo
cultos religiosos
una
tendencia secularizante,
en algunos casos re vitalizadas.
La
revolu
flujos
de información, bienes y personas, van borrando las viejas barreras y fron
teras, pero no alcanzan a desplazar las antiguas barreras simbólicas de la
identidad religiosa con poderosos arraigos en las mentalidades colectivas.
ción
de las
comunicaciones,
Globalization has
practices
American
tendency
and
provoked
beliefs, but
the
procesos migratorios
cultural
a
religious
change
worships
y los
that
and
crecientes
religious
affects
identities
of
Latin
instead of reformulating themselves under a secularizing
have been transformed and, in some cases, revitalized. The
people
communication
media
information streams,
barriers
migratory
revolution,
processes
and
increasing
people, have been erasing oíd barriers and
have not being able to overthrow the ancient
goods and
boundaries, but they
symbolic
los
of
the
religious
identity
which
has
powerful
roots
in
collective mentalities.
IDENTIDADES RELIGIOSAS Y GLOBALIZACIÓN
1.
Una de las
puertas
zación.
características centrales
del tercer
Es
milenio
ha
este un término plurívoco
proceso por el cual se entiende
al
mismo
sido
tiempo
que
de
del
y
en
bajo
el
término
las
globali
polisémico para referirse a un complejo
la difusión de
cambios
cambio social que vivimos en
conceptualizada
los
un nuevo paradigma
procesos
productivos,
tecnológico,
movimientos
laborales, diseños organizacionales y de gestión, educa
información
de
ción,
y de comunicaciones, y formas de vida urbana,
publicidad
pautas
de
consumo,
y mercadeo, conocimientos, valores y
familiar,
preferencias ciudadanas, y por ende, formas de vida de las sociedades y las
personas (Tomassini 1995). Son un conjunto de cambios que afectan todos los
que de acuerdo a ciertos autores como Robertson
campos de la vida colectiva
financieros,
mercados
sistemas
y
Este artículo recoge parte del Cursillo dictado por el autor en el marco de los Cursos Internacio
CEXECI- Junta de
Extremadura, Jarandilla de la Vera,
de Verano, Universidad de Extremadura,
1998.
julio
de
13
al
17
España,
1
nales
47
AISTHESIS
N°
32, 1999.
(1992), implican,
te
conjunto
de
actores
de los cambios, la
conciencia crecien
Un
que vivimos en un mundo global.
la
cultura
y del
existencia
histórico"
en el
y plantean,
por consi
sentido en el marco
tránsito de
de
una sociedad
una
indus
a una sociedad posindustrial.
Especial
relaciones sociales
locales
y
plantean
de desarrollo
berales
tiene,
relevancia
lismo transnacional, la
del
los
procesos
de
hegemonizados
mercado
no meramente económicas;
buscan integrarse
que
estos cambios
trata de
sólo se
y
como
el
ente
desafío
modernización que
por el capita
regulador
que para
las
impulsan los
al mercado mundial
bajo
de las
cultu
modelos
políticas neoli
desbordan,
como
hemos dicho, la esfera económica.
también de una nueva cultura
una nueva economía sino que
tránsito hacia
que se está gestando en el
Aun
en estos cambios
prevalencia
ortodoxas o moderadas.
Todos
No
de la
acerca
de
transformando
"aceleración del tiempo
relativa
ras
objetividad
sociales,
cambios que van
guiente, interrogantes
trial
de la
además
de los
por parte
cuando sometidos a
los
una sociedad capitalista posindustrial.
procesos contradictorios, a
la
subsistencia
de la
po
breza y las desigualdades sociales, las sociedades latinoamericanas están siendo
influidas por esta globalización.
Este proceso de globalización ha desencadenado un conjunto de cambios
que están afectando a la religión y por cierto incluso a las religiones populares,
incluido
al catolicismo urbano
Las identidades
de América Latina (Oro y Steil 1997).
religiosas ¿desafiadas por
A diferencia de las tesis
la
globalización?
etnocéntrica que postula
proceso exclusivamente positivo que posibilitaría a
torno
acercamiento en
enfrentar problemas
proceso
de
tiempo
que
a una postura espiritual
planetarios
la
terreligiosas
provoca
globalización
el
y ética
sería un
religiones mundiales un
concordante en vistas a
y dramáticos, hay
forma dialéctica y
en
globalización
emergentes
la globalización,
las
que concebir el
Es decir, al mismo
de las perspectivas in
conflictiva.
acercamiento
de diversidad de culturas a nivel planetario, provoca
la hegemonización de valores no religiosamente inspira
provenientes
frente a
las tendencias
como respuesta
la fragmentación, la acentuación de perspectivas
integristas que se retroalimentan en la
reivindicación de identidades locales, étnicas o particulares que se sienten amena
zadas por este mismo proceso de globalización. Enzo Pace (1995) ha sugerido
dos,
o
frente
religiosas
fundamentalistas,
cómo una
una
a
forma
teoría
de la tendencia
a
en
los
procesos
tampoco da
la tensión
formas diversas;
las formas de
veces acompaña
a
de
de la
aparece
48
complejidad creciente
tan
que
la
religión muchas
de los pueblos no occidentales
los desenraizan de sus tradiciones; y porque
clara
entre
del
campo religioso en el cual ya
clero-laicado,
sino
entre un conjunto
y culturales, así como étnicas y de clases, que
llenándolo de tensiones verticales y horizontales.
corrientes religiosas
campo religioso
porque no entiende
resistencia cultural
modernización que
cuenta
no
la globalización como
de secularización debe ser cuestionada: porque no da cuenta
la sincretización de las creencias y a la complejidad de su
etnocéntrica occidentalizante que concibe
positiva
rearticualción
a
milenarias o
de
atraviesan el
N"
AISTHESIS
32, 1999.
Frente
al nuevo panorama
talismo globalizado,
qué
punto,
globaliza
y
sus
y
a
y
las
pesar
de la
y
con sus
y
el
esta
capi
hegemonizante
la
permanencia
¿cómo se conjuga esta cultura
vitalidad religiosa
del
serían: ¿hasta
que
gente mantiene sus valores
¿cómo esto se relaciona con
la
predominio
entonces,
cultura
pragmatismo, la
transformaciones?;
cado consumista global con
del
que surge
formularse,
de
existencia
enfatiza el consumo
identidades cristianas?;
religiones
dominante
preguntas que cabe
del
pueblo
de las
del
mer
latinoamericano
en
los últimos tiempos?
Estas preguntas nos llevan a interrogarnos acerca de la realidad de la
religión popular en Latinoamérica. Dado que sería
muy extenso referirnos a
todo el panorama de las religiones y cultos populares en el continente hoy,
hemos escogido, para presentar el problema, un estudio de carácter más históri
torno
co en
al caso paradigmático
estará centrado
del
siones
de la Virgen de Guadalupe. Nuestro interés
principalmente, aunque no exclusivamente,
en algunas expre
catolicismo popular.
GÉNESIS HISTÓRICA DE LOS CULTOS SINCRÉTICOS Y
2.
PRODUCCIÓN DE IDENTIDADES LATINOAMERICANAS:
REFLEXIONES EN TORNO A LA VIRGEN DE
Ella le dijo:
'Juanito,
el más pequeño
de
mis
hijos,
'Señora y Niña mía, tengo que llegar a tu
cosas divinas, que nos dan y enseñan nuestros
casa
Señor'
GUADALUPE2
vas?'
El
¿adonde
respondió:
de México Tlatilolco, a seguir las
sacerdotes, delegados de Nuestro
Ella luego le habló y le descubrió su santa voluntad; le dijo: 'Sabe y ten
el más pequeño de mis hijos, que yo soy la siempre Virgen Santa
Madre del verdadero Dios por quien se vive; del Creador cabe quien está
entendido, tú
María,
y de la tierra. Deseo vivamente que se me erija aquí un
y dar todo mi amor, compasión, auxilio y defensa,
pues yo soy vuestra piadosa madre, a ti, a todos vosotros juntos los moradores de
invoquen y en mi confien; oír allí
esta tierra
y a los demás amadores míos que me
sus lamentos y remediar todas sus miserias, penas y dolores. (Mopohua, Nican.
Sobre la aparición de la Virgen de Guadalupe. México, 1649).
todo; Señor del
templo,
El
para en
cielo
él
mostrar
cristianismo penetró a
introducción de la lógica
pacto
cultural
casos se
llegó
embargo, lo
en
la
América
mercantil
y
con
la
militar
sociedad precolombina.
a su completa
desaparición
conquista
y provocó, junto
hispanolusitana,
Esta
se
con
un profundo
desintegró y
la
im
en algunos
por extinción o por reabsorción.
Sin
y central sentido religio
so, aunque desarticulado y dominado, por medio de la resistencia abierta en
pocos casos o simbólica en muchos, o por inculturación en la mayoría de los
casos,
"indígena",
pasó a componer
la
raíz
2
Seguimos
indígena
su cosmovisión
la
cultura
está presente, en
en esta parte mucho
del
y
su profundo
latinoamericana
forma
emergente.
Lo
subterránea muchas veces
análisis ya presentado en una obra anterior
cierto es que
(en
socieda-
(Parker 1993).
49
N°
AISTHESIS
32, 1999.
la uruguaya), abierta otras veces (en Perú, Bolivia,
Ecuador, Guatemala, México, etc.), en la cultura mestiza de las clases subalter
nas, incluso en las grandes ciudades latinoamericanas3. En aquellas regiones
des
la
como
"importó"
donde la
y
y
Esta base
mayor o menor
rico-cultural
de
sentido religioso
peso, de
cada región
y
la
Se
clases medias
origen
cultura global
religiosa
del indio y
Miguel León Portilla
mostrado que el siglo
de las
para el
zambo, caboclo,
latinoamericano.
europeo
mucho más
y
de masas, la
la
y
de las
más
y
constituye,
mayorías popula
(aunque
influida
del
no siem
minorías privilegiadas
por una cultura
recientemente por
cultura
con
evolución histó-
mercado
y
la
cultura
su american
el mestizo: el sincretismo
México y Nathan Wachtel
para
XVI fue la época de la
conquista
grandes civilizaciones precolombinas, una
indígena. El impacto de
a
contrapone objetivamente
a la cultura de las
llama "cultura nacional",
transnacional, la
xvay of Ufe.
ción
(mulato,
sociocultural
también esas
alimenta
situación particular
país, la base
proletariado).
ilustrada y burguesa de
Respuesta
esclava, la composición
obra
animista-
(hispanolusitana-indígena-africana)
acuerdo a
conscientemente)
a eso que se
de
como un componente adicional
compuesta
(e incluso del
pre
y
-y
fuerte
configura otro componente en el mestizaje
garífuna, etc.)
res
su
integra
se
mano
colonial
empresa
cultural africana
raíces
o
argentina
esos cambios en
la
y
los Andes han
para
muerte,
la desarticula
época de tristeza
conciencia
colectiva
indígena ha
sido
de "visión de los vencidos". Luego otros estudios nos han
mostrado cómo hubo un rápido período de aculturación, de fácil colaboracio
nismo con el español y de entrega hacia el sistema dominante, disolviendo la
por
ello calificada
propia sociedad
cambios
del
y
siglo
cultura.
Burga
XVII fue
(1990) ha
surgiendo
la
mostrado cómo
utopía andina.
frente
Las
a
la
crisis
poblaciones
y los
indíge
intelectuales mestizos marginados o caciques indios
lo indígena como una alternativa y recurren a la risa y a la fiesta para
burlarse de la historia de una absurda derrota. La utopía es ritual, desacraliza al
empobrecidos-
nas -y sus
plantean
idealiza lo indígena.
sistema e
La
persecución sistemática
sospecha, de parte
3
Farrel y Lumerman,
de
una
de los idólatras y
mentalidad
investigación
"demonios"
inquisitorial4,
y
sobre
el
el manto
de
cristianismo
sobre religiosidad popular en la ciudad latinoameri
y secularizada, Buenos Aires, afirmaban: "El núcleo cultural
que se origina en el pensamiento indígena que subsiste
hoy en la población criolla, que llega en la
actualidad al núcleo mismo de la gran ciudad. Y aunque no tiene aparentemente relación directa
con el mundo indígena, subyace en ella de alguna manera una serie de características que trae
consigo desde lejano pasado". Farrel y Lumerman, 1970: 20-21.
4
La Inquisición, entidad postridentina, vino a América a luchar por la defensa de la cristiandad amena
zada por el judaismo, las herejías, el racionalismo
y el protestantismo, y asegurar el control normativo
sobre las costumbres
y la moral de españoles y criollos, más que para vigilar la fe de los neófitos
indígenas y castigar sus rituales, idolatrías y creencias paganas. Con todo, la Inquisición generó un
espíritu de sospecha que también afectó la visión que se tenía sobre los cultos indígenas propensos
-según
al retorno secreto a las costumbres, creencias
y rituales de sus padres. (Cfr. Medina 1956).
en una
cana supuestamente occidentalizada
ella-
50
AISTHESIS
N"
32, 1999.
sincrético naciente marcó
les,
artísticas, musicales
tiza del barroco
mediados
les
del
y
(que
XVIII) y
siglo
de
indígena y mes
desde la mitad del siglo XVI hasta
parcialmente hasta nuestros días en actua
se extiende
perviven
encuentro entre
la
sociedad
dominada tuvo, pues, en
de las veces lo que sucedió fue
hispanolusitana
el plano
que
la
religión precolombina al
de transición
la lógica del capitalismo
religioso,
destruir la
lenta y
en el cual
niendo
mercantil en
la
colonial
muchas
y la
indí
sociedad
formas. Pero las
destruyó las bases de
colonización
te. En este período
los
expresiones ritua
producción religiosa
religiones populares.
gena
ducción de la
de la
místicas
colonial
manifestaciones
El
también la evolución de numerosas
sociedad
indígena
más
repro
preceden
progresivamente se va
impo
sociedad colonial se producen
sincretismos más notables.
A
de los desechos de
de las clases que
partir
su propia
tribal
sociedad
y de las
nuevas
le imponían coercitivamente, el indígena
respondió aceptando (con diferentes grados de motivación e internalización) el
bautismo cristiano, dando lugar a un resultado sincrético en el campo religioso
relaciones sociales
que
reproduce,
sociedad
Un
en ese
indígena
plano, la
en proceso
caso paradigmático:
de
se
situación
de transición
en que se encontraba
la
mestización.
la Virgen de Guadalupe
Si en la transición a la sociedad de clases colonial las relaciones del mun
do indígena fueron desarticuladas, sus relaciones con la naturaleza no fueron
sustancialmente modificadas. La religión jugaba un papel central como media
en la
dora en la lectura del mundo natural. Dicha lectura fue
"cristianizada"
medida en que
los
misioneros pudieron sustituir
"cristianas"
Los
significaciones
dos", se celebraban en
destruido; la fiesta del
el mismo
cultos
a
los
lugar donde
las
prácticas
antiguos
dioses,
tradicionales
ahora
una capilla reemplazaba el
santo patrono sustituyó el culto a
la divinidad
por
"bautiza
templo
protectora
del clan; las danzas y demostraciones festivas con que concluían misiones y
misas eran reproducción de rituales del pasado. "De hecho estas diversas for
mas
de
tenían indénticas
religiosidad popular
mas religiosos a pesar
de la
variedad
de
funciones en los diversos
(Houtart 173).
Caso paradigmático de sincretismo mestizo
dalupe. Según la narración más antigua conocida
Mopohua, la
Virgen
se
le
aparece a
siste
formas"
Juan
Diego,
es
el
de la Virgen de Gua
lengua náhuatl, el Nican
joven indio cristianizado y
en
un
le manifiesta en el Tepeyac, en
de Tenochtitlán. La Virgen envía a Juan
Diego donde el Arzobispo de México para informarle de su deseo que se cons
truya un santuario en el Tepeyac. Luego de no ser escuchada por el Obispo, en
comunero cuyo tío está moribundo.
1531, diez
una
años
tercera
después de la
veracidad
conquista
de la
en su manto.
aparición,
samente en el manto.
que
suscita
en
Al
le
ordena coger rosas allí en el
mostrarle el manto al
la imagen de la Virgen
El Obispo
Obispo,
como señal
de
aparece estampada milagro
y el santuario es construido.
acerca del extraordinario caso de la
dicho
y
aparición misteriosa (Lafaye 1985), de la ferviente
millones de latinoamericanos. Lo notable del relato
Mucho es lo que se ha
Virgen de Guadalupe, de su
devoción
se
oportunidad se produce el milagro:
desierto y llevarlas
la
La Virgen
se convierte
escrito
51
AISTHESIS
mítico es
N°
32, 1999.
la
Juan Diego
para que
enorme cantidad
de
simbolismos que encierra.
que ella quiere mostrar su amor, su
los indios "en
mí
oír sus
confíen,
y dolores". La Virgen
compasión,
lamentos y
La Virgen le insiste
su auxilio
remediar
a
defensa,
y
todas
sus mi
Tepeyac, antiguo santuario
azteca que congregaba multitudes para adorar a Tonantzín, diosa de la tierra
y
la fertilidad. "Parece una treta satánica para enmascarar la idolatría", dirá luego
penas
serias,
se aparece en el
del mito guadalupano está en la combinación
Virgen Madre de Dios, con una divinidad
la
cristiana,
Tonantzín:
un
ser
sagrado que da vida y protege frente a la
es
prehispánica,
traumática experiencia de una cultura que se derrumba (el tío se muere) frente a
Sahagún. El
de
significado profundo
una representación
la invasión y opresión extranjera. Con todo, estamos
del dominador, la Virgen, que interpela incluso a la
ante el símbolo religioso
de la
Iglesia y le obliga a aceptar su mensaje. La Virgen/Tonantzin, protectora de los
indios, inaugura una nueva era al hacer construir un santuario cristiano sobre
las
ruinas
funde
de
uno
cultura
azteca
moribunda
de los
con
la
de
ambos cultos se
ofrece un sentido a su vida al mestizo que nace
y de la faz
conquistadores.
sociedad colonial con
por
le
vivificante
Juan Diego
positiva
y
del
de la
cristianismo
ahora integrarse a la
de que en el plano simbólico religioso cuenta
una aliada poderosa frente a la humillación
y la opresión de que es objeto
parte de los "cristianos". El sentido de protesta simbólica del mito se funde
su funcionalidad reidentificadora
y su significado en el plano del sentido de
como religión
con
pero el significado religioso
precolombino,
en uno nuevo que
más alta autoridad
la
puede
certeza
y de la historia.
Numerosas son las
vida
apariciones
rica
y
el mapa está saturado
XVI
al
XVIII
de
tropicales y
costeras
recibirá notables
de
dinámica de
esclavos
grandes
en
diversas
expresiones sincréticas que
se van sucediendo en una
brosa. Con la introducción de
Vírgenes5
de
africanos,
plantaciones,
influencias de las
culturas
y
regiones
de Amé
durante los
siglos
creatividad religiosa asom
sobre
todo
el sincretismo
en
las
religiones
indígena-español
religiones africanas arribadas a
América.
Así es como destacan, entre otras,
tico de variadas devociones regionales
el origen mítico (o mitificado)
y sincré
(algunas han llegado a ser nacionales)
contemporáneas, como el Señor de los Milagros (Perú), Nuestra Señora de Apa
recida (Brasil), la Virgen de la Caridad del Cobre
(Cuba), la Purísima (Nicara
gua), la Virgen de la Tirana (Chile), la Virgen de la Copacabana (Bolivia), la
Virgen de Caacupé (Paraguay), la Virgen de Chinquinquirá (Colombia), Nues
tra Señora de Itatí (Argentina), Nuestro Señor de Chalma (México), etc. Como
esta respuesta es
vemos,
vias,
y
compleja, recoge variadas tradiciones religiosas
en cada región aportes
y
Los
notas características.
pre
de las
del mal
antecedentes
actuales religiones populares se remontan a varios miles de años antes
llamado 'descubrimiento'. Bien sabemos que había religión popular previa a
dicho proceso, en las culturas precolombinas sometidas al dominio de grandes
civilizaciones mesoamericanas o
5
Cf. Vargas Ugarte. Historia del
celebrados.
52
culto
andinas, tanto
de María
en
como
la
Iberoamérica y de
aportada por
sus
imágenes y
la
solda-
santuarios más
AISTHESIS
N°
desea y la
se funden
32, 1999.
plebe española
en
los
procesos
religiosa'
Esta 'respuesta
sociedad
aportes
tuales
y
colonial
original
en
todo
sedimentaciones
de
manifestaciones
Guadalupe, identidad
Como
religión
cultura
de las
clases
y
hecho
todas
que
grupos subalternos
iberoamericano,
continente
posteriores, dan
ellas
origen a
los
no
sin
de la
considerables
sincretismos
de las
ac
nuestras religiones populares.
oficial,
descubrimos,
ha dejado
"oficial",
el prisma
apreciar,
por
la
de
con mirada
una polaridad
suficientes
huellas
condensación
también contrapuestas
cierra
es un
historia
esquemáticamente
cultural nos
Pero
popular"
aproximarnos
hablar
e
el
oleada.
reproducción cultural posterior.
de la "religión
nos permite
desde otro flanco a la historia de la cultura latinoamericana,
la dialéctica de esa oposición semántica entre la religión popular
es posible
puesto que en
y la
de la primera
de creación y
crítica, que ya no sólo podemos
histórico-
homogénea. La dinámica
la
que permiten afirmar que
de las
Tanto
expresiones.
misma
de la historia, en
de Guadalupe/To-
contradicciones
el
mito
de Santo Tomás /Quetzalcóatl -para seguir a Lafaye- se con
símbolos y estandartes de la nacionalidad mexicana, negación y
nantzin como el
vierten
en
ruptura con
la Nueva España, pero el hecho de
de la creatividad indio-mestiza,
mañana propia
tiva
cultural
ba
hasta
que perdura
y
nacional
palpable
de
de los
cómo
días
nuestros
los
mexicanos
como
que sólo
se
Guadalupe,
transforma
símbolo
en
mitología
imagen
de la identidad
y de toda América Latina,
colec
religiosa
es ya una prue
pliegues que generalmente permanecen en
la
cultura
de las veces, de las culturas populares.
Retomando el caso de la devoción a la Virgen de Guadalupe, resulta ilus
trativa su función como símbolo de identidad religioso-popular revolucionaria
durante la Revolución Mexicana. No es el caso hacer aquí la historia de esa
Revolución5, sino sólo destacar su inspiración ideológica liberal-revolucionaria
provienen, las
más
populista
a
las historias
y
profundamente anticatólicas.
sos
y,
por
apologéticas que sólo ven en
corrientes
y
social
y
involucrados
de
política
nuestro estudio
todos
Madero
que
contra el
recalcar
fueron tan
Porfiriato. En la
Hay
destacar los diversos períodos, proce
fuera la primera gran revolución
que
en aquella que
nuestro siglo en
importa
sus grupos
Sabemos
el
añadidura,
Sin embargo, no debemos dar crédito
la revolución posiciones irreligiosas
anticlerical.
y
vista
de
todas las fases de la Revolución
ni
América Latina. Desde
que no
el punto
de
y "comefrailes".
en la Revolución contra
virulentamente anticlericales
Madero fue
mentalidad
un gran
popular,
dictador Díaz
líder
el
mítico
levantamiento de Francisco Ignacio
se comprende como un símbolo
de la identidad
de la devo
identidad7
la Virgen de Guadalupe, va intrínsecamente ligado a esa
(1979). El pueblo mexicano convirtió a Madero en un mito y como todo mito lo
nacional mexicana.
ción
6
7
Y
el sentido
religioso,
particularmente provisto
a
Cf. Silva, Jorge. Breve historia de la revolución mexicana.
Cf. Wolf, Eric. "The Virgin of Guadalupe: a mexican national
symbol"
53
N"
AISTHESIS
32, 1999.
de
revistió
simbólico-religiosa.
carga
Madero
no sólo era el
"apóstol",
el
"re
dentor"
y, luego de su muerte, el "mártir", sino que, además, contaba con el
firme apoyo de Dios y la Virgen de Guadalupe. Como lo expresa el corrido
mexicano
de la época:
Levantemos
el grito
lo primero,
la Virgen de Guadalupe
y don Francisco Ignacio Madero
Dios,
viva
es
de Madero representa, pues, una forma a través de
del pueblo combina sus anhelos de justicia y demo
cracia con la función simbólica-protectora de la Virgen. De suerte que la fe religiosa
ofrece un esfuerzo simbólico que no se queda anclado en la leyenda mítica de los
La figura
la
la
cual
mitificada
mentalidad religiosa
de la Virgen de Guadalupe, sino que empuja hacia adelante, hacia una
El sueño consolatorio de un futuro mejor donde será abolida
orígenes
utopía movilizadora.
toda injusticia
y las
penas
de
esta
vida,
conjuga un sentido político profano
(Made
líder y personificación de la democracia) con un sentido religioso y escatológico
(la Virgen de Guadalupe, madre de los indios, los pobres y oprimidos, gestadora de
ro
un mundo
nuevo,
Dado
Huerta, la
Los
el
revuelta
generales
tenían
un mundo
apoyo
de Carranza y los
respeto
a un mismo
que
ofreció
de
cambio
fue muy
al
caudillo
anticlerical.
su escaso aprecio por el
los líderes
fueron anticlericales,
no
Padre).
la Iglesia
constitucionalistas
al margen
la fe. En
por
Revolución, Zapata y Villa,
La 'otra
indirecto-
o
constitucionalistas,
ningún
mente.
de hermanos frente
-directo
clero,
más populares
como se
no
de la
ha dicho, injusta
revolución'
se
por el sentido religioso
del
mostraba,
por el
contrario, mucho más
respetuosa
pueblo.
Como dice Meyer (1975), los zapatistas respetaban a las iglesias y se pre
tener capellanes de campaña en sus tropas. En 1915, Zapata entró
ocupaban por
en
la
ciudad con un estandarte
las iglesias,
acusaron
de Villa
que
de la Virgen de Guadalupe
saludaron
mutuamente
de
con
repique
anticlericalismo.
de
campanas.
En los
hizo
e
abrir
de
nuevo
Villa y Carranza
hechos,
el
se
anticlericalismo
de sus lugartenientes. Cuando Villa rompió
Morelia y Guadalajara, mandó reabrir todas las
los sacerdotes. Se sabe que Villa hizo ejecutar inmediatamen
obedeció a algunos excesos
Carranza y
iglesias y liberar
con
te
lo
reconquistó
a
a un subordinado suyo que
Al
respecto concluye
Zapata fuera
al catolicismo
asesinado en
popular,
no
había
asesinado a un sacerdote.
Prien: "Fue
1919 y
una
que su
quedara
tragedia
para
la Revolución
el que
movimiento, tan íntimamente ligado
defitivamente integrado
a
la
Revolución"
(1985: 913).
Es digno de
cionarios
Villa,
con
anotar
que
fueron
mayor participación
compuestos
y
precisamente
orientación
los
movimientos revolu
popular, los de Zapata y de
principalmente
campesinos pobres
y por un cierto núme
de proletarios, los que mantuvieron una actitud religiosa de mayor respeto
por la Iglesia
y se entroncaron con la religión de masas, posibilitando así la con
fluencia práctica de la protesta latente de su religión popular con la lucha social
ro
54
por
N°
AISTHESIS
la
contra
32, 1999.
oligarquía
Calles,
Obregón y
terrateniente
todos
descalificante y
lares. La resistencia de
urbana.
En
dirigentes burgueses de la Revolución, el anticle
la institución eclesiástica, sino que era profunda
de las
antagónica al sentimiento religioso
mente
de Carranza,
el caso
ellos
sólo atacaba a
ricalismo no
y la burguesía
estas contra
la
política
antieclesiástica,
masas popu
aprovechada por
insurgentes de Villa y Zapata, determinó hacia 1919 un cambio en la
de Carranza hacia la Iglesia, quien, modificando incluso la Constitución
antieclesial de 1917, autorizó la gran manifestación del 17 de octubre en México
para celebrar la Coronación de la Virgen de Guadalupe.
La identificación de la Revolución y el Estado por parte de Obregón y
los
grupos
política
Calles,
su
inspiración social-darwinista,
ciente entre
las
masas obreras
cristiana"
antes
cracia
por
yanqui,
masónica
de
campesinas
y
inventara
que se
y
y
pero
socialista,
mexicano, su influjo
su proyecto
de
crear una
cre
"demo
ese concepto.
irrestricta de la Constitución de 1917 y la represión ordena
Calles contra la Iglesia desató la protesta de los católicos y radicalizó a
La
da
pro
chocaron contra el catolicismo social
antibolchevique,
aplicación
los obispos, todavía en ánimo de negociar posiciones más duras que terminaron
con la promulgación del entredicho a hacerse efectivo el 31 de julio de 1926. La
ley
que amenazaba
de
muerte a
la Iglesia
era un asidero que
le
permitía predi
y opresión.
Pero, al decir de Meyer, lo que determinó la revuelta de los Cristeros
desde agosto de 1926 hasta mayo de 1929, no fue el llamado de la Iglesia, sino
un elemento desconocido "en el que nadie parecía pensar
y que por lo menos
car resistencia
todos
subestimaron:
Esa
ban
de
la
actitud
masa compuesta
de
del
pueblo cristiano".
principalmente, entre quienes se conta
campesinos
de los ejércitos de Villa y Zapata, conservando algunos sus ideales
agraria, luchaban contra un gobierno considerado criminal por intentar
veteranos
reforma
arrancar violentamente al pueblo sus más caros sentimientos religiosos.
contra el presidente
Rey,
Calles, identificado
porque sabían que
aparición
Los
México
con
Herodes,
estaba unido a
de la Virgen de Guadalupe y
por
la
Dios
como guerreros
por un
proclamación
Luchaban
de Cristo
pacto, sellado por
de
su
hijo
como
campesinos mestizos que se transformaron en guerrilleros
la
Rey8
Cristeros,
se
la figura de la Virgen de Guadalupe (identificada con Tonantzín), símbo
lo espiritual de la rebelión colonial y de las luchas por la independencia e identidad
nacional mexicana. Por ello Lafaye puede decir, al concluir su imponente obra sobre
alzaron con
la
conciencia nacional mexicana que
"A
partir
Guadalupe va virando, desde su función
mias, hasta convertirse en 'diosa de la
de la Independencia, la imagen de la
de protectora contra las epide
(1985).
la
de
y
principal
libertad"
victoria'
Guadalupe
en
la
megalópolis
La devoción
a
la Guadalupe
mundo crecientemente
Priens, Hans
no sólo subsiste
moderno, tecnificado
Jürgen. La historia del
cristianismo en
y
penosamente,
globalizado
en medio
de México y
del
espe-
América Latina.
55
N"
AISTHESIS
32, 1999.
Ciudad de México
cialmente
acrecienta
y
hoy
hasta
revitaliza
día. Es
en
en realidad una
los habitantes
en
devoción que se
de la gran
'urbanizados'
más
megalópolis.
En
donde las
esta sociedad global
ciente, donde la integración de los
migraciones son una característica cre
mercados
(como
el
N.A.F.T.A.)
es un
hecho,
donde los flujos de mano de obra de un país a otro se tornan más fáciles al
interior de los procesos de integración comercial y económica, y donde los me
dios de comunicación eliminan las barreras y fronteras entre las naciones, los
cultos populares latinos constituyen un factor de identificación cultural con
poderosos arraigos en las mentalidades colectivas. Tal es así que donde veamos
a
grupos
de latinoamericanos, en Norteamérica y en Europa,
por la revitalización de los antiguos cultos
estarán
marcados
dejaron
en su
tierra de
sus encuentros
populares que
origen.
Cox nos relata su impresión y el inicio del cuestionamiento de su
formación académica, mostrando de paso la relevancia de la Virgen de
en E.E.U.U. Al visitar
Guadalupe en la reconstrucción de la identidad
Harvey
previa
'chicana'
Santa
a un amigo en
Fe, Nuevo México,
nos cuenta:
que nuestro herrumbroso Chevrolet
dirigiera a un barrio de Santa Fe, en
el que las casas eran más pequeñas, la calzada estaba llena de baches y las señales
de tráfico estaban en español. Después de pasar unas cuantas manzanas, nos
detuvimos en la esquina de las calles Dolores y San Francisco, donde había un
La
inmediatamente después de
cosa ocurrió
saliera
del
sector principal
centro comunitario
mis ojos quedaron
blanca de
de la
dirigido
ciudad
y
se
"chícanos". Al
por
mirar por
instantáneamente deslumhrados
había
la
ventanilla
por el mural que
la
del coche,
en la
había
del barrio cuando se
lo largo y ancho de la
fachada, los relucientes colores al pastel parecían decir: "Esto es nuestro". Salí del
coche sin lograr apartar mis ojos del mural. ¿Qué figuras eran aquellas que me
miraban intensa
y fijamente desde lo alto del mismo?
pared
hicieron
Di
cargo
estuco
del
y
que
sombra a mis ojos
y
miré.
cando sus grandes mostachos
tir
de los
peones sin
sido pintado por
Exuberantemente
centro.
Allí
y
a
su
la derecha,
canana,
gente
esparcidos a
con su enorme sombrero enmar
estaba
Emiliano Zapata,
el
héroe
tierras de la provincia de Morelos. Sus rivales lo
már
mataron
Libertad"
de "Tierra y
todavía enciende la
sangre medio siglo más tarde. Justo encima de Zapata
un poco a la izquierda,
y
estaba Jesucristo, su cabeza ceñida por la corona de espinas,
y su frente teñida
por las gruesas gotas escarlata de la sangre coagulada. Junto a Cristo estaba
Nuestra Señora de Guadalupe, la madre de la tierra y protectora de los pobres de
México, la más reciente encarnación de la diosa azteca Tonatzin, madre de Cristo
y patrona de todo México. Una ligera sonrisa se dibujaba irónica en las comisuras
traicioneramente
en
1919,
pero su grito
labios. En torno a su cabeza brillaban las estrellas y, bajo sus pies, se
la luna. Algo más arriba, pero cerca de Nuestra Señora, aparecían el
Che Guevara y el cura guerrillero Camilo Torres. Y cerca de la base del mural,
brillando ferozmente al sol de Nuevo México, sonreía malicioso el terrible Quetzalcoatl, la deidad de los toltecas, con su cabeza engalanada con la serpiente
de
sus
reclinaba
plumífera.
mural era
lo
que necesitaba saber acerca
haber
56
lo
El
más elocuente.
entrado en el centro.
El
La
de
gente
del barrio
sus esperanzas
mural era su
y
ya me
sus
había
contado casi
todo
recuerdos, antes incluso de
testimonio. (Cox 1979: 123-5).
AISTHESIS
N"
32, 1999.
La Virgen de Guadalupe
mental
de identificación del
es para el pueblo mexicano un elemento
Factor
sentimiento nacional.
nente que otros elementos simbólicos construidos en
torno
a
"patria"
la
republi
de Ciudad de México, los
cana.
siguen
la
Guadalupe
de
todas
devotos de
partes del país, al Santua
acudiendo,
rio de Tepeyac, por millones. Y hasta en los extremos más remotos de las mo
dernas e hiperdesarrolladas ciudades norteamericanas, las comunidades de
En
de la
funda
simbólico más perma
medio
megalópolis
guardando buena
de la Virgen de Guadalupe.
méxico-americanos
gracias al símbolo
ultramoderna
siguen
de
parte
su
identidad
nacional
Como dijera, con verdad aunque exagerada, Octavio Paz: "El
después de más de dos siglos de experimentos y fracasos, no
mexicano,
sino en
la Virgen de Guadalupe y
en
pueblo
cree ya
la Lotería Nacional".
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