Modelos políticos latinoamericanos

BASES FILOSOFICAS DE LOS MODELOS POLITICOS DE LOS ESTADOS LATINOAMERICANOS
LOS GRANDES FILOSOFOS DE NUESTRA AMERICA HAN ETADO INTEGRADOS AL PROCESO
EVOLUTIVO DEL PENSAMIENTO UNIVERSAL Y AL DEVENIR HISTORICO DE SUS PROPIOS
PUEBLOS. SU LABOR ASI ENTENDIDA SERÁ OBJETO DE ESTUDIO DE LO QUE SE HA
DENOMINADO FILOSOFIA LATINOAMERICANA.
EN IBEROAMERICA LA FILOSOFIA A ADQUIRIDO UN CARÁCTER SOCIAL IMPUESTO POR EL
DESARROLLO HISTORICO, CULTURAL, ECONOMICO Y POLÍTICO DE NUESTRO CONTINENTE,
CUYO ADVENIMIENTO A LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL ES RELATIVAMENTE RECIENTE.
ASI, CUANDO EN AMERICA SE INICIA LA ACTIVIDAD FILOSOFICA, LA FILOSOFIA TIENE YA
EN EUROPA UNA HISTORIA QUE COMPRENDE MAS DE VEINTE SIGLOS.
DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII SE IMPLANTO EN AMERICA LA FILOSOFIA ESCOLÁSTICA,
PRIMERO COMO UNA SERIE DE REFLEXIONES MORALES, RELIGIOSAS Y JURÍDICAS
MOTIVADAS POR CUESTIONES RELACIONADAS CON:
• LA NATURALEZA DEL INDIO.
• LA LEGITIMIDAD DE LA CONQUISTA.
• LOS DERECHOS DE LOS ABORÍGENES.
EL IDEALISMO Y EL POSITIVISMO APARECEN EN AMERICA LATINA CON CIERTO RETRASO.
LAS CORRIENTES IDEALISTAS LLEGAN EN VERSIONES POCO FIDEDIGNAS Y SU DIFUSIÓN ES
MUY LIMITADA. MIENTRAS TANTO, ELM POSITIVISMO CON SU BASE EMPÍRICA Y SU AFAN
DE PONER EL SABER AL SERVICIO DE LA ACCION, ES AMPLIAMENTE ACEPTADO EN TODO
UN CONTINENTE DESEOSO DE ENCONTRAR EL CAMINO DE LA SUPERACION.
HUBO INTELECTUALES QUE REFLEXIONARON FILOSÓFICAMENTE, AUNQUE SU ACTIVIDAD
PRINCIPAL NO ERA FILOSOFAR. SU LABOR FILOSOFICA ESTUVO SIEMPRE SUPEDITADA A
INTERESES RELIGIOSOS O POLÍTICOS. CON BASE EN ESTAS CONSIDERACIONES, ALGUNOS
HISTORIADORES SOSTIENEN, Y NO SIN RAZON, QUE LOS PRIMEROS AUTENTICOS FILOSOFOS
LATINOAMERICANOS SON LOS LLAMADOS FUNDADORES O PATRIARCAS. CON ELLOS SE
INICIA LA FILOSOFIA DEL SIGLO XX.
A LA GENERACIÓN DE LOS LLAMADOS PATRIARCAS PERTENECEN, ENTRE OTROS,
ALEJANDRO O. DEUSTUA, DEL PERU; ALEJANDRO KORN, DE ARGENTINA; ANTONIO CASO,
DE MÉXICO; ENRIQUE MOLINA DE CHILE, Y OTROS.
ALEJANDRO DEUSTUA
NACIÓ EN HUANCAYO, EL 22 DE MARZO DE 1849. SUS PADRES FUERON DON REMIGIO
DEUSTUA Y TORIBIA ESCARZA. SUS ESTUDIOS LOS REALIZÓ EN EL COLEGIO NACIONAL
"NUESTRA SEÑORA DE GUADALUPE" Y EN LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN MARCOS,
DONDE OBTUVO EL GRADO DE BACHILLER EN FILOSOFÍA (1869); DE BACHILLER EN
JURISPRUDENCIA (1872), DE LICENCIADO Y DOCTOR EN 1873. RECIBIÓ EL TÍTULO DE
ABOGADO EN 1875.
EN LA MISMA UNIVERSIDAD FUE PROFESOR DE FILOSOFÍA, DE LITERATURA GENERAL Y
ESTÉTICA. TOMÓ PARTE EN LA BATALLA DE MIRAFLORES CON EL GRADO DE SARGENTO
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MAYOR DE INFANTERÍA Y DESEMPEÑÓ CARGOS DIPLOMÁTICOS EN ARGENTINA, BRASIL
(1895) Y ESPAÑA (1930). EN 1898 FUE ENVIADO POR EL GOBIERNO PERUANO A EUROPA PARA
ESTUDIAR LOS MÉTODOS MODERNOS SOBRE INSTRUCCIÓN PRIMARIA Y SECUNDARIA. FUE
SENADOR DE REPÚBLICA Y EJERCIÓ EL CARGO DE MINISTRO ANTE LA SANTA SEDE PARA
DEFENDER LA JURISDICCIÓN ECLESIÁSTICA DEL PERÚ CON LAS PROVINCIAS DE TACNA Y
ARICA EN 1908.
SE DESEMPEÑÓ TAMBIÉN COMO DECANO DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DE
SAN MARCOS EN 1915 Y COMO DIRECTOR DE LA BIBLIOTECA NACIONAL EN 1918. EN 1924,
FUE ENVIADO A EUROPA PARA PROSEGUIR SUS ESTUDIOS HISTÓRICOS Y PEDAGÓGICOS.
LLAMADO POR EL PRESIDENTE LÓPEZ DE ROMAÑA PARA ORGANIZAR EL GABINETE EN LA
CRISIS SUSCITADA ENTRE EL GOBIERNO Y LA MAYORÍA DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS,
DEBIÓ PERMANECER COMO MINISTRO DE GOBIERNO Y POLICÍA HASTA LA CLAUSURA DEL
CONGRESO EN 1902. EJERCIÓ EL RECTORADO DE LA UNIVERSIDAD DE SAN MARCOS ENTRE
1928 Y 1930.
DEUSTUA REVELÓ A LOS CÍRCULOS CULTIVADOS DEL PERÚ, EL NEOIDEALISMO EUROPEO
DE PRINCIPIOS DE SIGLO; SEGUÍA EN SUS LECCIONES A BERGSON Y CROCE; ESA
ORIENTACIÓN NUEVA, DISPUESTA A BUSCAR LOS PUNTOS DE ACUERDO ENTRE SISTEMAS A
PRIMERA VISTA CONTRADICTORIOS, LOS EXPRESÓ EN SUS LIBROS DE ESTÉTICA GENERAL
Y ESTÉTICA APLICADA. LA OPOSICIÓN FILOSÓFICA HACIA EL POSITIVISMO IBA
ACOMPAÑADA POR LA OPOSICIÓN A LA IDEOLOGÍA POLÍTICA, SUSTENTADA POR LA
MAYORÍA DE LOS POSITIVISTAS PERUANOS.
EN 1901, EL PARTIDO CIVILISTA, AL CUAL PERTENECÍA, LE ENCARGÓ UN MINISTERIO.
COMPARTÍA LAS IDEAS DE ESE PARTIDO EN CUANTO A LA NECESIDAD DE QUE EL
GOBIERNO DEL PERÚ QUEDASE RESERVADO A LAS CLASES MEJOR PREPARADAS PARA
EJERCERLO.
EL ESFUERZO EDUCATIVO DEL ESTADO DEBIÓ DIRIGIRSE A PERFECCIONAR LA CULTURA
DE LOS GRUPOS GERENCIALES, EL MISMO QUE DEBÍA CONCENTRARSE EN LA
UNIVERSIDAD. DEUSTUA CONSIDERABA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA NO SÓLO COMO
LA CUMBRE, SINO COMO LA BASE Y EL PRINCIPIO DE TODA VERDADERA EDUCACIÓN
NACIONAL, PORQUE PENSABA QUE EN ELLA DEBÍA FORMARSE LA ELITE, DESTINADA
TANTO A LA DIRECCIÓN POLÍTICA COMO SOCIAL DEL PAÍS.
DEUSTUA FUE AUTOR DE INNUMERABLES OBRAS. EN ELLAS SE REFLEJA SUS
CONCEPCIONES FILOSÓFICAS SOBRE EL ORDEN SOCIAL Y LA LIBERTAD, SOBRE EL
IDEALISMO Y EL CONSERVADURISMO. ENTRE SUS OBRAS DESTACAN: "EL PROBLEMA DE LA
EDUCACIÓN", "INFORME SOBRE LA ENSEÑANZA", "APUNTES SOBRE ENSEÑANZA
SECUNDARIA", "EL PROBLEMA UNIVERSITARIO", "LA TEORÍA DE LOS VALORES", "CULTURA
POLÍTICA", ENTRE OTROS. DEUSTUA RECIBIÓ LAS CONDECORACIONES DE ISABEL LA
CATÓLICA EN EL GRADO DE COMENDADOR, EN ESPAÑA
ALEJANDRO KORN
DESDE NUESTRA PERSPECTIVA, LA DEL ARCHIVO HISTÓRICO DEL HOSPITAL "DR.
ALEJANDRO KORN", LA PRIMERA VISIÓN SOBRE EL HOMBRE CUYA VIDA JUSTIFICA QUE
ESTA INSTITUCIÓN LLEVE SU NOMBRE, PODRÍA SER LA DE UN DESTACADO MÉDICO Y
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CONVECINO DE LA PLATA, QUE, A FINES DEL SIGLO XIX, SE HIZO CARGO DE LA DIRECCIÓN
DE NUESTRO HOSPITAL.
PERO, EN PRIMER LUGAR, ÉSTE ARCHIVO ESTÁ INTEGRADO DENTRO DEL AREA DE
COMUNICACIÓN SOCIAL E INSTITUCIONAL, LO QUE OBLIGA, PRECISAMENTE, A UNA
MAYOR ENVERGADURA DE LA INFORMACIÓN A PROPORCIONAR, Y, EN SEGUNDO TERMINO,
CONFINAR LOS MERITOS DE KORN A SU LABOR DESTACADA EN LOS ASPECTOS MÉDICOS E
INSTITUCIONALES, AUN CON LA IMPORTANCIA QUE TIENEN, ES LIMITARLOS,
DESCONOCIENDO TODAS LAS FACETAS DE SU PERSONALIDAD, Y DESCONOCIENDO Y
TRAICIONANDO LA PROPIA HISTORIA.
PUES SE TRATA, EFECTIVAMENTE, DE UNA DE LAS FIGURAS SEÑERAS DEL QUEHACER Y
DEL PENSAMIENTO NACIONALES. ASÍ COMO EN LA PRACTICA HOSPITALARIA, COMO
DIRECTOR DE ÉSTE ESTABLECIMIENTO, FUE CREADOR E INNOVADOR PERMANENTE, ASÍ
FUNDÓ UNA CORRIENTE FILOSÓFICA CON CARACTERES PROPIOS, CON RAIGAMBRE
ARGENTINA, CON PRETENSIONES DE ORIGINALIDAD TOTAL, UNIVERSALMENTE
RECONOCIDA. Y TODAS LOS ASPECTOS DE SU RICA PERSONALIDAD, LOS PLASMÓ EN SU
PRACTICA POLÍTICA, EN LA QUE TAMBIÉN TUVO PAPEL DESTACADO.
SUS PRIMEROS AÑOS
ALEJANDRO KORN NACIÓ EN SAN VICENTE, PROVINCIA DE BUENOS AIRES, EL 3 DE MAYO
DE 1860. ERA HIJO DE CARLOS ADOLFO KORN, UN MÉDICO Y MILITAR PRUSIANO, NACIDO
EN BRESLAU EN 1820. SE REFUGIÓ EN SUIZA LUEGO DE ESCAPAR DE PRUSIA POR EJERCER
SUS IDEAS LIBERALES, AL PARECER, LUEGO DE NEGARSE A REPRIMIR UNA HUELGA DE
TRABAJADORES TEXTILES, EN LA ÉPOCA EN QUE EUROPA ESTABA SACUDIDA POR UNA OLA
DE REVOLUCIONES, ALREDEDOR DE 1848. EN PODER DE SUS DESCENDIENTES SE
CONSERVAN EL GORRO MILITAR Y EL SABLE QUE FORMABAN PARTE DEL UNIFORME
MILITAR CON EL CUAL SE FUGÓ, A CABALLO, CUANDO ESTABA A PUNTO DE SER FUSILADO.
EN SUIZA ESTUDIARÍA MEDICINA Y SE COMPROMETERÍA, PERO SU CASAMIENTO TENDRÍA
LUGAR EN BUENOS AIRES.
POCO DESPUÉS DE ESE SUCESO, SE RADICÓ EN SAN VICENTE, DONDE EJERCIÓ SU LABOR DE
MÉDICO HASTA EL MISMO MOMENTO DE SU MUERTE, EN 1902. LA COMUNIDAD DE SAN
VICENTE LE RINDIÓ UN JUSTO HOMENAJE EN VIDA, Y LO RECORDÓ CON CARIÑO LUEGO DE
FALLECIDO.
EN 1860 NACIÓ ALEJANDRO, EL PRIMER HIJO DE CARLOS ADOLFO. FUE BAUTIZADO EN 1862
EN LA MISMA IGLESIA DONDE SE CASÓ SU PADRE, LA IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA, DE
LA CALLE ESMERALDA, EN LA CAPITAL FEDERAL. ERA EL PRIMERO DE 8 HERMANOS, 6
MUJERES Y DOS VARONES, QUE NACIERON A LO LARGO DE 12 AÑOS. LOS DOS VARONES,
ALEJANDRO Y MAURICIO, ÉSTE ULTIMO EL MENOR DE TODOS, SE DEDICARÍAN AL ESTUDIO
Y LA PRACTICA DE LA MEDICINA, COMO LO HABÍA HECHO SU PADRE.
ALEJANDRO CURSÓ ESTUDIOS PRIMARIOS CON MAESTROS PARTICULARES EN SU
LOCALIDAD NATAL. EN SU HOGAR SE HABLABA EL ALEMÁN, LENGUA QUE DOMINÓ A LA
PERFECCIÓN, Y APRENDIÓ LATÍN DE NIÑO, DOMINANDO ADEMÁS, A LO LARGO DE SU VIDA,
VARIOS IDIOMAS MÁS. POSEEDOR DE UNA GRAN CULTURA, SE INTERESÓ EN LA HISTORIA,
LA LITERATURA Y EL TRADUCTORADO DE OBRAS DE EDICIÓN INTERNACIONAL, Y
ESCRIBIÓ POEMAS, VARIOS DE ELLOS EN ALEMÁN, Y UNA NOVELA COSTUMBRISTA "JUAN
PÉREZ", QUE SE MANTUVO INÉDITA HASTA 1962. DESDE SUS AÑOS JUVENILES, CULTIVÓ,
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PUES, LAS HUMANIDADES, Y, POR OTRO LADO, SIGUIENDO EL IDEARIO PATERNO, SE
INTERESÓ VIVAMENTE EN LA POLÍTICA. CULTIVO LA CULTURA Y DESTREZA FÍSICAS, LO
QUE, MAS TARDE, LO LLEVARÍA A SER DESTACADO MIEMBRO DEL CLUB GIMNASIA Y
ESGRIMA DE LA PLATA, ENTIDAD DE LA QUE FUE PRESIDENTE, ANTES DEL INICIO DEL
FUTBOL PROFESIONAL.
ANTONIO CASO
NACIÓ EN LA CIUDAD DE MÉXICO EL 19 DE DICIEMBRE DE 1883 Y MURIÓ EN LA MISMA EL 6
DE MARZO DE 1946.
ESTUDIÓ EN LA ESCUELA NACIONAL PREPARATORIA Y EN LA NACIONAL DE
JURISPRUDENCIA. SE RECIBIÓ DE ABOGADO EN 1908.
PRIMEROS PUESTOS PÚBLICOS: ABOGADO CONSULTOR DE CORREOS, JEFE DE SECCIÓN EN
LA SECRETARÍA DE GOBERNACIÓN Y SECRETARIO DEL AYUNTAMIENTO DE MÉXICO. EN
1907 PROFESOR DE CONFERENCIAS SOBRE GEOGRAFÍA E HISTORIA EN LA ESCUELA
NACIONAL DE ARTES Y OFICIOS.
EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO:(SU HISTORIA Y PRESPECTIVAS)
LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA HA TENIDO UN EXTRAÑO CAMINO. SE INICIÓ CON UNA
POLÉMICA SOBRE LA ESENCIA DE LO HUMANO Y LA RELACIÓN QUE PUDIERA TENER ÉSTA
CON LOS INDÍGENAS DEL CONTINENTE AMERICANO.
ESTA POLÉMICA COMENZÓ CUANDO LOS CONQUISTADORES NEGARON EL ESTATUS
ANTROPOLÓGICO DE LOS INDÍGENAS EN NOMBRE DEL CRISTIANISMO BASÁNDOSE EN TRES
PLANTEAMIENTOS FUNDAMENTALES:
−LA "INFERIORIDAD NATURAL" DE LOS INDÍGENAS, LO QUE DABA DERECHO A UNA
SOCIEDAD SUPERIOR SOBRE UNA INFERIOR, SEGÚN LA TESIS ARISTOTÉLICA
−PARTIENDO DE LA BASE DE LA PRIMERA TESIS, LOS ESPAÑOLES ARGUMENTABAN QUE
LOS INDÍGENAS ERAN INCAPACES DE ORGANIZAR LA VIDA SOCIAL SEGÚN LOS MODELOS
EUROPEOS, POR LO TANTO EL ESTADO ESPAÑOL DEBÍA DE AYUDARLES A CONSTRUIR
NUEVAS INSTITUCIONES SEGÚN EL MODELO DE ESTADO ESPAÑOL.
−POR ÚLTIMO LOS INDÍGENAS COMETÍAN PECADOS CONTRA LA RELIGIÓN CATÓLICA YA
QUE PRACTICABAN LA IDOLATRÍA, LA SODOMÍA Y LA BARBARIE.
SIN EMBARGO A PESAR DE ESTOS ARGUMENTOS IDEOLÓGICOS EL PRINCIPAL PROBLEMA
QUE TUVIERON LOS ESPAÑOLES FUE DE ORDEN TEOLÓGICO. DECIDIR SI LOS INDÍGENAS
NATIVOS ERAN PARTE DE LA ESPECIE HUMANA − Y SI DEBERÍAN DE SER TRATADOS COMO
SÚBDITOS DEL REY DE ESPAÑA − O SI SÓLO ERAN UNA "SUBESPECIE", QUE NO TENÍAN POR
QUE SER TRATADA COMO IGUAL NI EN TIEMPO DE PAZ NI EN TIEMPO DE GUERRA.
ESTOS PLANTEAMIENTOS DESATARON UN DEBATE QUE SE CONOCE EN LA
HISTORIOGRAFÍA COMO LA DISPUTA DE VALLADOLID, ENTRE BARTOLOMÉ DE LAS CASAS
Y JUAN GINÉS DE SEPÚLVEDA. LA SUSTENTACIÓN DE AMBAS TESIS SE BASARON EN EL
LIBRO HISTORIA GENERAL Y NATURAL DE LAS INDIAS DEL CRONISTA GÓNZALO
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FERNANDO DE OVIEDO.
SEPÚLVEDAS ARGUMENTABA QUE LA GUERRA EN CONTRA DE LOS INDÍGENAS ERA
PERMITIDA PORQUE TODOS LOS INDÍGENAS ERAN BÁRBAROS, CARENTE DE EDUCACIÓN E
INTELIGENCIA. COMETÍAN PECADOS CONTRA LA NATURALEZA YA QUE DIOS MISMO
ORDENÓ SEGÚN EL VIEJO TESTAMENTO LA EXPULSIÓN DE LOS BÁRBAROS DE LA TIERRA
PROMETIDA. LA LEY DIVINA Y NATURAL, FUNDAMENTADA EN SANTO TOMÁS DE AQUINO,
CONSISTÍA EN LLEVAR A LOS BÁRBAROS A LA FE SIN EXCLUIR LOS MEDIOS NO−PACÍFICOS.
POR ESO, SI LOS INDIOS NO OBEDECÍAN A LOS ESPAÑOLES EN ACEPTAR LA FE Y SU
DOMINIO, HABÍA QUE OBLIGARLOS POR LA FUERZA.
BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, CONTRARIO A LA TESIS DE SEPÚLVEDA LE DA OTRA
INTERPRETACIÓN AL EVANGELIO Y A LAS TEORÍA DE SAN AGUSTÍN.
LLEGA A LA CONCLUSIÓN QUE SOLAMENTE DESPUÉS DE LA CONVERSIÓN VOLUNTARIA AL
CRISTIANISMO DE LOS INDÍGENAS, SE PUEDE DECIR QUE LA CONQUISTA Y LA
SUBORDINACIÓN ES LEGÍTIMA.
EN LA OBRA APOLOGÉTICA HISTORIA, BARTOLOMÉ DE LAS CASAS
RESUME SUS ARGUMENTOS DE LA SIGUIENTE MANERA:
• EL HOMBRE MODERNO ES EL RESULTADO DE UN PROCESO DE DESARROLLO HISTÓRICO Y
CADA PUEBLO, EN LOS ORÍGENES DE SU EXISTENCIA, SE ENCONTRABA EN EL ESTADO
PRIMITIVO, IGUAL COMO LOS PUEBLOS INDIOS DE AMÉRICA.
•
2− SUBRAYA QUE LOS INDIOS TIENEN UNA CANTIDAD DE VIRTUDES QUE SURGEN DE SU
AMBIENTE NATURAL Y SOBRESALEN RESPECTO A LOS EUROPEOS Y ALGUNOS PUEBLOS
ANTIGUOS.
3−CONCLUYE LAS CASAS QUE LOS INDIOS NI SON INFERIORES, NI BÁRBAROS, SINO QUE
POSEEN LAS MISMAS CONDICIONES PARA SUPERAR SU ESTADO COMO LOS PUEBLOS
ANTIGUOS DE EUROPA.
EL DEBATE ENTRE SEPÚLVEDAS Y LAS CASAS TUVO UN ALCANCE MUCHO MÁS ALLÁ DEL
TEMA AMERICANO. EN EL FONDO LA DISCUSIÓN CONTRIBUYÓ AL CAMBIO RADICAL DE
LOS CONCEPTOS VIGENTES HASTA AQUEL ENTONCES SOBRE EL UNIVERSO Y LA HISTORIA
DE LA HUMANIDAD. ESTE CAMBIO PUSO EN DUDA LA VISIÓN DEL MUNDO COMO UNA
UNIDAD CULTURAL CON RESPECTO AL SISTEMA POLÍTICO−ESPACIAL, TAMBIÉN SUPUSO UN
CAMBIO RESPETO A LA VISIÓN DE LA CONQUISTA Y PUSO LOS FUNDAMENTOS
JURÍDICO−POLÍTICOS DE LA SOCIEDAD EUROPEA DE AQUELLA ÉPOCA.
CUATRO SIGLOS MÁS TARDE, PRECISAMENTE EN EL AÑO DE 1968, SE VA A DAR UNA
POLÉMICA ENTRE LEOPOLDO ZEA Y AUGUSTO SALAZAR BONDY SOBRE LA AUTENTICIDAD,
LA ORIGINALIDAD Y LA POSIBILIDAD DE UNA FILOSOFÍA (PENSAMIENTO)
LATINOAMERICANO. EL PUNTO DE PARTIDA FUE EL LIBRITO ¿EXISTE UNA FILOSOFÍA DE
NUESTRA AMÉRICA?. EN ÉL SALAZAR BONDY REVELA LA NECESIDAD IMPERANTE DE LA
SOCIEDAD LATINOAMERICANA DE TENER UNA FILOSOFÍA AUTÉNTICA CAPAZ DE SERVIR A
LA INTELECCIÓN DE LA REALIDAD, A LA BÚSQUEDA DE VÍAS DE DESARROLLO
INDEPENDIENTE Y DE LA SOLUCIÓN DE PROBLEMAS CARDINALES DE NUESTRAS
SOCIEDADES.
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NO OBSTANTE, AL ANALIZAR LA SITUACIÓN FILOSÓFICA EN LATINOAMERICANA, BONDY
CONSTATA QUE ÉSTA NO HA SIDO TODAVÍA UN PENSAMIENTO GENUINO Y ORIGINAL, SINO
INAUTÉNTICO E IMITATIVO, POR QUE LA VIDA SOCIAL ALIENADA PRODUCE UN
PENSAMIENTO ALIENADO Y ADEMÁS ALIENANTE EN SU FUNCIÓN ENCUBRIDORA DE LA
REALIDAD.
SALAZAR BONDY LLEGA A LA CONCLUSIÓN QUE LA EXISTENCIA DE UNA AUTÉNTICA
FILOSOFÍA NACIONAL LATINOAMERICANA ESTA EN ESTRECHA RELACIÓN CON EL ESTADO
SOCIOECONÓMICO DE LA SOCIEDAD.
ENRIQUE MOLINA
TRAYECTORIA ACADÉMICA
LICENCIADO EN CIENCIAS FÍSICAS POR LA UNIVERSIDAD DE GRANADA (1980).
DOCTOR EN SAGRADA TEOLOGÍA, EN LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA EN 1993, CON LA
CALIFICACIÓN DE SOBRESALIENTE CUM LAUDE, CON LA TESIS DOCTORAL "LOS
FUNDAMENTOS DE LA MORALIDAD EN EL PROPORCIONALISMO Y EN EL PENSAMIENTO DE
G. GRISEZ Y J. FINNIS", PUBLICADA ÍNTEGRAMENTE CON EL TÍTULO "LA MORAL ENTRE LA
CONVICCIÓN Y LA UTILIDAD". PREMIO EXTRAORDINARIO DE DOCTORADO
CORRESPONDIENTE A ESTE CURSO ACADÉMICO.
DOCTOR EN FILOSOFÍA POR LA FACULTAD ECLESIÁSTICA DE FILOSOFÍA DE LA
UNIVERSIDAD DE NAVARRA EN 1997, CON LA CALIFICACIÓN DE SOBRESALIENTE CUM
LAUDE CON LA TESIS DOCTORAL "MOVENS, EFFICIENS, AGENS: LA FUNDAMENTACIÓN
CAUSAL EN SAN ALBERTO MAGNO", CUYO EXCERPTUM SE PUBLICA CON EL TÍTULO "LA
FUNDAMENTACIÓN CAUSAL EN SAN ALBERTO MAGNO". PREMIO EXTRAORDINARIO DE
DOCTORADO CORRESPONDIENTE A ESE CURSO ACADÉMICO.
CARGOS Y NOMBRAMIENTOS
SUBDIRECTOR DEL DEPARTAMENTO DE TEOLOGÍA MORAL Y ESPIRITUAL DE LA
FACULTAD DE TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA DESDE OCTUBRE DE 1995 Y
DIRECTOR DE ESTUDIOS DE DICHA FACULTAD DESDE 1998.
PROFESOR ADJUNTO DE TEOLOGÍA MORAL EN LA FACULTAD DE TEOLOGÍA DE LA
UNIVERSIDAD DE NAVARRA DESDE EL 1 DE FEBRERO DE 1994.
IMPARTE DESDE ESOS AÑOS LAS ASIGNATURAS DE MORAL FUNDAMENTAL, MORAL
TEOLOGAL Y DE HISTORIA DE LA TEOLOGÍA MORAL. HA DIRIGIDO VARIAS TESIS
DOCTORALES SOBRE AUTORES Y TEMAS DE MORAL CONTEMPORÁNEA. FORMA PARTE DEL
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN SOBRE EL PERSONALISMO MORAL QUE VIENE
TRABAJANDO DESDE 1994 EN ESTA FACULTAD Y QUE PRÓXIMAMENTE COMENZARÁ SUS
PUBLICACIONES.
HA IMPARTIDO CURSOS DE TEOLOGÍA MORAL EN LA UNIVERSIDAD DE LA SABANA
(COLOMBIA) Y EL SEMINARIO MAYOR DE CHICLAYO (PERÚ), ASÍ COMO UN CURSO DE
ACTUALIZACIÓN TEOLÓGICA EN MÉJICO D.F.
PUBLICACIONES
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A) LIBROS
LA MORAL ENTRE LA CONVICCIÓN Y LA UTILIDAD (ED. EUNATE−SERVICIO DE
PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA, PAMPLONA 1996).
B) ARTÍCULOS CIENTÍFICOS
LA ENCÍCLICA «VERITATIS SPLENDOR» Y LOS INTENTOS DE RENOVACIÓN DE LA TEOLOGÍA
MORAL EN EL PRESENTE SIGLO, EN "SCRIPTA THEOLOGICA" XXVI, 1 (1994) 123−154.
RECENSIÓN A LA OBRA "TEOLOGÍA MORAL I. MORAL FUNDAMENTAL", DE A. FERNÁNDEZ,
PUBLICADA EN «SCRIPTA THEOLOGICA» XXVII (1995/1) 321−326.
LA FUNDAMENTACIÓN CAUSAL EN SAN ALBERTO MAGNO, EN "EXCERPTA E
DISSERTATIONIBUS IN PHILOSOPHIA", VIII (1998) 275−348.
LA LIBERTAD DESDE LA RACIONALIDAD PRÁCTICA, EN PRENSA.
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