el islam español y la india musulmana moderna

EL ISLAM ESPAÑOL Y L A
INDIA MUSULMANA MODERNA
Aziz
LA
AHMAD
O C U P A C I Ó N árabe de S i n d * fue casi contemporánea
del
e s t a b l e c i m i e n t o d e l p o d e r árabe en España. D u r a n t e los últimos Omeyas, España y S i n d f u e r o n , en extremos opuestos, las
p r o v i n c i a s fronterizas d e l c a l i f a t o q u e tenía su centro en D a masco.
M á s tarde, a través de B a g d a d , e l saber y las ense-
ñanzas hindúes l l e g a r o n a l a E s p a ñ a árabe, e n d o n d e A h m a d
Majriti
(m. 1007) e I b n A l S a m h (m. 1035) e s c r i b i e r o n los
c o m e n t a r i o s sobre S i d d h a n t a ? o b r a q u e fue tema de c o n t r o versia entre otros escritores españoles-árabes, como ' A d b u l l a h
b i n A h m a d de Zaragoza y I b n S'ad de A n d a l u c í a .
3
P e r o las
relaciones entre l a E s p a ñ a m u s u l m a n a y l a I n d i a m u s u l m a n a
m e d i e v a l , si acaso e x i s t i e r o n , f u e r o n escasas y se r e d u j e r o n a
viajes de geógrafos c o m o I b n H u q a l * e l c u a l visitó de u n ext r e m o a otro el D a r ál I s l a m
(mundo musulmán).
Además
de l a i n m e n s a d i s t a n c i a geográfica y las vicisitudes que
el
viaje e n t r a ñ a b a e n a q u e l l o s tiempos, otros factores e n l a hist o r i a islámica m e d i e v a l h i c i e r o n difícil u n contacto más estrecho, i n t e l e c t u a l o p o l í t i c o , entre estos dos d o m i n i o s m u s u l manes apartados. P a r a comenzar, España, bajo los Omeyas, se
separó d e l C a l i f a t o abasí f u n d a d o e n B a g d a d , en tanto q u e
S i n d c o n t i n u ó siendo d u r a n t e a l g ú n t i e m p o u n a p r o v i n c i a d e
B a g d a d ; más tarde pasó a f o r m a r parte de los estados q u e l a
sucedieron.
C u a n d o el n o r t e de I n d i a fue o c u p a d o p o r m u -
sulmanes, cerca d e l a ñ o m i l de l a era c r i s t i a n a , los c o n q u i s tadores n o f u e r o n árabes s i n o turcos v poseían u n a orientación
c u l t u r a l netamente persa. Finalmente*, l a c o n q u i s t a y e l c o n t r o l d e l centro d e l I s l a m p o r los mongoles paganos e n e l
siglo x i i i y x i v , h i c i e r o n q u e
las relaciones entre I n d i a
e l n o r t e de Á f r i c a p o r u n a p a r t e y entre I n d i a y España
y
por
o t r a , f u e r a n e x t r e m a d a m e n t e difíciles. N o debe extrañar, p o r l o
560
FI
I-4
ISLAM
ESPAÑOL
E INDIA
MUSULMANA
561
t a n t o , q u e a pesar de q u e las p r i m e r a s h i s t o r i a s q u e escribier o n los m u s u l m a n e s en I n d i a f u e r o n universales, e n el s e n t i d o
d e q u e se p r o p o n í a n abarcar l a extensión c o m p l e t a de l a hist o r i a islámica, l o q u e se dice e n ellas de E s p a ñ a revela u n
c o n o c i m i e n t o confuso d e l país.
incluida
E s p a ñ a aparece, a m e n u d o ,
e n e l término geográfico
compuesto
del Mogreb,
j u n t o c o n M a r r u e c o s y A r g e l i a . E n l a escena i n d o - m u s u l m a n a aparecen de vez en c u a n d o los i n d i v i d u o s d e l M o g r e b
c o m o viajeros, aventureros o diplomáticos.
era m o g r e b i
5
A s í , p o r ejemplo,
e l I m a m Shams a l - d i n M a g h r i b i , e n v i a d o p o r
e l recién converso K h a n de l a H o r d a de O r o , d e l V o l g a , c o m o
m e n s a j e r o de b u e n a v o l u n t a d islámica a l a corte d e l sultán
N a s i r al-din M a h m u d
(1246-1266),
en Delhi.
E l más e m i -
n e n t e de todos estos viajeros mogrebíes fue e l i l u s t r e I b n Ba¬
t u t a h , q u e dejó testimonios m o n u m e n t a l e s de l a v i d a y las
c o n d i c i o n e s e n I n d i a y e n los otros países q u e visitó, y q u e
d e s e m p e ñ ó cargos i m p o r t a n t e s d u r a n t e el p e r í o d o de M u h a m ¬
mad bin Taghlaq
(1325-1351), i n c l u s o e l de e m b a j a d o r ante
las cortes de C h i n a .
6
Sabemos p o r I b n B a t u t a h q u e m u c h o s
o t r o s mogrebíes gozaron d e l favor r e a l e n I n d i a .
L a s rela-
7
ciones f u e r o n sólo entre i n d i v i d u o s . S i b i e n M u h a m m a d b i n
T u g h i a q fue e l p r i m e r m o n a r c a i n d o m u s u l m á n que mostró
i n c l i n a c i o n e s pan-islámicas e n e l sentido m o d e r n o , reconoció
l a soberanía e s p i r i t u a l d e l c a l i f a abasí e x i l i a d o e n C a i r o
8
y
l l e v ó a cabo u n i n t e r c a m b i o de m i s i o n e s diplomáticas c o n e l
E g i p t o de los M a m e l u c o s y l a P e r s i a de I I K h a n i d ,
no pudo
8
c o n t e m p l a r , n i s i q u i e r a c o n l a i m a g i n a c i ó n , l a p o s i b i l i d a d de
e n v i a r u n a e m b a j a d a a l a corte árabe de A n d a l u c í a . L a I n d i a
m u s u l m a n a m e d i e v a l , a u n q u e p r o f u n d a m e n t e sensible a l desafío p a g a n o m o n g o l y a los m o v i m i e n t o s indígenas hindúes de
resistencia o de r e c o n q u i s t a , e n g e n e r a l parece n o
haberse
d a d o c u e n t a , o p o r l o menos, n o r e a c c i o n ó ante e l r e t i r o y l a
e x t i n c i ó n d e l I s l a m e n España n i ante e l desafío general de
l a E u r o p a c r i s t i a n a m e d i e v a l , i n c l u s i v e las C r u z a d a s .
P e r o l a i n f l u e n c i a i n t e l e c t u a l d e l I s l a m español penetró
profundamente y revolucionó l a v i d a y el pensamiento religioso-místico de l a I n d i a m u s u l m a n a m e d i e v a l .
Sería
más
exacto d e s c r i b i r l a c o m o l a i n f l u e n c i a i n d i v i d u a l de l a dialéc-
FI
I-4
tica mística d e l sufi m u r c i a n o M u h y a l - d i n i b n a l ' A r a b i .
Sus
Aziz
563
AHMAD
obras f u e r o n i n t r o d u c i d a s a I n d i a a mediados d e l siglo x m
p o r el p o e t a místico F a k h r a l - d i n ' I r a q i , que h a b í a v i v i d o
m u c h o t i e m p o en l a I n d i a , e n el h o s p i c i o S u c h r a w a r d i de M u l tán, y q u e conoció después, en K o n y a , a Sadr a l - d i n , discípulo
y c o m e n t a d o r de I b n a l - ' A r a b i . ' I r a q i envió el F u s u s a l H i k a m
(Los p r i n c i p i o s de l a sabiduría) i° de I b n a l - ' A r a b i a M u l t á n ,
j u n t o c o n u n tratado de mística suyo, i n s p i r a d o e n l a o b r a
anterior.
D o s órdenes sufíes i n d i a s r e c i b i e r o n l a i n f l u e n c i a
p r o f u n d a de I b n a l ' A r a b i , p r i m e r o l a de S u h r a w a r d i y después l a de C h i s h t i , especialmente a través de dos p u n t o s de
s u sistema místico.
E l p r i m e r o de ellos fue l a i d e a q u e tenía ' A r a b i de l a
estructura de l a j e r a r q u í a sufi, c o n u n q u t b
(polo) e n e l c e n t r o
c o m o santo eje e n t o r n o a l c u a l giró e l universo, f ó r m u l a q u e
reforzó, e n I n d i a , l a a c t i t u d de l a o r d e n mística C h i s h t i , a l
sostener e l derecho a l a soberanía e s p i r i t u a l d e l jefe de l a ord e n ; trasposición e n l a escena i n d o m u s u l m a n a de l a tensión
q u e se registró d u r a n t e e l c r i s t i a n i s m o m e d i e v a l entre e l P a p a
y el e m p e r a d o r . L a segunda y más p r o f u n d a i n f l u e n c i a fue
l a de l a e x p l i c a c i ó n dialéctica de I b n a l - ' A r a b i d e l m o n i s m o
ontològico, p u n t o de v i s t a místico q u e contenía varios elementos e x t r a islámicos y q u e fue objeto, p o r l o tanto, p o r
parte de los místicos i n d o m u s u l m a n e s , de numerosos c o m e n tarios q u e i n t e n t a b a n r e c o n c i l i a r l o c o n los dogmas esenciales
d e l a fe i s l á m i c a , " y fue d e n u n c i a d o c o n v i g o r p o r el más
célebre de los pensadores místicos hindúes, e l S h a i k h A h m a d
Sirhindi.
1 2
E l m o n i s m o ontològico de A l ' A r a b i tenía, cier-
tamente, p u n t o s de v i s t a s i m i l a r e s a los d e l m o n i s m o a b s o l u t o
d e l místico h i n d ú S h a n k r a c h a r y a ; y es p o s i b l e que e l m o n i s m o d e l A l - ' A r a b i h a y a r e c i b i d o i n f l u e n c i a s vedas a través de
Asia Central.
1 3
A s í , su p e n s a m i e n t o místico fue especialmente
atractivo p a r a l a m e n t e h i n d ú e h i z o q u e l a e n t i d a d políticor e l i g i o s a de l a ú l t i m a época de l a I n d i a m e d i e v a l se e x p u s i e r a
a l o q u e p a r a los m u s u l m a n e s o r t o d o x o s era u n riesgo creciente de s i n c r e t i s m o . P a r a c o n t r o l a r e l c r e c i m i e n t o de este
s i n c r e t i s m o , e l S h a i k h A h m a d S i r h i n d i creó, a p r i n c i p i o s d e l
siglo x v i i , d e n t r o de l a o r d e n sufi N a q s s h b a n d i a l a c u a l per-
FI
I-4
ISLAM
ESPAÑOL
E INDIA
MUSULMANA
563
tcnecía. u n sistema de m o n i s m o f e n o m e n o l ó g i c o q u e los i n d o m u s u l m a n e s a c e p t a r o n de m o d o general. E s t a n u e v a reacción
fue tan p o d e r o s a q u e en el siglo x x l a o b r a a l F u t u h a t a l
M k k i y y a h ( C o n q u i s t a s d e l a M e c a ) , de I b n a l ' A r a b i , fue desc r i t a p o r e l filósofo-poeta I q b a l c o m o " n o o t r a cosa q u e herej í a y arte m á g i c o " . "
U N O D E L O S aspectos d e l p e n s a m i e n t o de I b n a l - ' A r a b i , a u n q u e n o r e l a c i o n a d o c o n su sistema místico, a saber, l a form u l a c i ó n de u n a teoría básica sobre e l p a n - i s l a m i s m o , n o
d e j ó h u e l l a s e n l a I n d i a m u s u l m a n a m e d i e v a l . P e r o es posible q u e h a y a sido l a fuente de l a teoría m o d e r n a sobre e l
p a n - i s l a m i s m o , t a l c u a l l a expuso e l i n i c i a d o r de este m o v i m i e n t o e n e l siglo x i x . S a y y i d J a m a l a l - d i n A f g h a n i .
Ibn
a l - ' A r a b i organizó, en e l siglo x m , l a política
c r u z a d a de las cortes m u s u l m a n a s de A n a t o l i a y S i r i a . .
1 3
antiAcon-
sejó a los m u s u l m a n e s que e m i g r a r a n de las regiones i n v a d i d a s
por
los cruzados.
C o n esto y c o n su teoría g e n e r a l sobre e l
p a n - i s l a m i s m o , q u e a q u í se c i t a t a l c o m o l a resumió M i g u e l
A s í n P a l a c i o s , anticipó de m a n e r a precisa l a p o s t u r a y e l mét o d o J a m a l a l d i n A f g h a n i , e n e l m u n d o islámico d e l siglo x i x .
(Ibn
y
a l - ' A r a b i ) " c o n s i d e r a e l I s l a m c o m o u n a sola persona
a los m u s u l m a n e s c o m o si f u e r a n los m i e m b r o s de
esta
p e r s o n a . P o r q u e así es, efectivamente, pues e l I s l a m n o tiene
r e a l i d a d s i n o p o r los m u s u l m a n e s , c o m o e l h o m b r e n o tien e r e a l i d a d s i n o p o r sus m i e m b r o s y potencias así exteriores
como interiores".
1 6
Ésta es, precisamente, l a teoría política d e l p a n - i s l a m i s m o
en
l a I n d i a m u s u l m a n a m o d e r n a . L a c o n c e p c i ó n u n i t a r i a de
la
sociedad m u s u l m a n a , l a j a m a ' a t , aparece e n las obras d e l
d i v i n o m u s u l m á n S h a h W a l i - u l l a h de p r i n c i p i o s d e l siglo x m
lo
mismo que
e n las de
los
pensadores
glo xx, como Iqbal y A b u l K a l a m Azad.
políticos
d e l si-
I b n al-'Arabi
ha
s i d o m u y r a r a m e n t e citado c o m o u n a de las fuentes directas
d e esta teoría, a u n q u e n o cabe d u d a de q u e e l S h a h W a l i - u l l a h
r e c i b i ó de él u n a p r o f u n d a i n f l u e n c i a y h a i n t e n t a d o , i n c l u s o ,
r e c o n c i l i a r los sistemas monistas d e l I b n a l - ' A r a b i y d e l S h a i k h
A h m a d Srihindi.
564
Aziz A H M A D
F I I-4
E l d e s c u b r i m i e n t o d e l I s l a m español y de l a E s p a ñ a m o r a
p o r los intelectuales i n d o - m u s u l m a n e s d e l siglo x i x significa
u n a n u e v a etapa. Este i m p o r t a n t e d e s c u b r i m i e n t o l l e g ó a t r a vés d e l O c c i d e n t e . E n l a m e d i d a e n q u e los intelectuales m u sulmanes educados a l a m a n e r a o c c i d e n t a l leían las obras d e
los orientalistas europeos después de l a rebelión de 1857 e n l a
I n d i a , u n a n u e v a perspectiva se abrió i n m e d i a t a m e n t e p a r a
ellos; y sobre todo p a r a los eruditos m u s u l m a n e s de I n d i a q u e
h a b í a n r e c i b i d o l a e d u c a c i ó n clásica y t r a d i c i o n a l , a saber, l a
de v o l v e r a las fuentes o r i g i n a l e s árabes de l a filosofía,
de
l a h i s t o r i a y de l a l i t e r a t u r a española-islámicas. E s t a transformación fue casi instantánea: se c u m p l i ó e n menos de u n a década, en los años 1860. Puesto q u e l a i m a g i n a c i ó n histórica
pan-islámica presentó a l m u s u l m á n de l a I n d i a l a h i s t o r i a tot a l d e l I s l a m c o m o u n solo proceso n o atomista, a q u é l p r o c l a m ó c o n o r g u l l o q u e los éxitos d e l p e n s a m i e n t o y de l a c u l t u r a
h i s p a n o - m u s u l m a n a e r a n parte de su p r o p i a h e r e n c i a c u l t u r a l .
P a r a el o r i e n t a l i s t a o c c i d e n t a l m o d e r n o q u e
interprete
la
h i s t o r i a e n términos de sectores geográficos aislados este "sent i d o p r o p i e t a r i o " d e l m u s u l m á n de l a I n d i a le parecerá "bastante a t r e v i d o " . " P e r o e n e l siglo x i x esta a c t i t u d histórica
p o r parte de l a m e n t e m u s u l m a n a fue e n t e n d i d a y e s t i m u l a d a c o n simpatía p o r algunos oficiales ingleses e n I n d i a .
Por
e j e m p l o , e n los p r i m e r o s años d e l período 1860-1870, S i r C h a r les T r e v e l y a n ofreció u n p r e m i o a l m e j o r ensayo sobre l a
c o m p a r a c i ó n entre l a i n f l u e n c i a de l a l i t e r a t u r a griega e n los.
árabes d u r a n t e e l r e i n a d o 'abasí y e l o m e y a de España, c o n
l a i n f l u e n c i a subsecuente de l a l i t e r a t u r a árabe e n E u r o p a . »
1
D e m a n e r a p a r e c i d a e l v i r r e y británico L o r d L y t t o n h i z o n o t a r ,
al inaugurarse el Colegio A n g l o - O r i e n t a l mahometano
de
Aligarh que:
L a s mavores v más duraderas conquistas de las razas
m a h o m e t a n a s se h a n o b t e n i d o en los campos de l a ciencia, l a l i t e r a t u r a y e l arte. N o sólo estas razas h a n d a d o
a u n a g r a n p a r t e de este C o n t i n e n t e u n a a r q u i t e c t u r a
q u e t o d a v í a s o r p r e n d e y m a r a v i l l a , sino q u e t a m b i é n , d u r a n t e u n a época e n q u e las sociedades cristianas europeas,
apenas h a b í a n s a l i d o de l a o s c u r i d a d i n t e l e c t u a l y el bar¬
b a r i s m o s o c i a l , c u b r i e r o n t o d a l a p e n í n s u l a ibérica c o n
FI
I-4
ISLAM
ESPAÑOL
E INDIA
MUSULMANA
565
escuelas de m e d i c i n a , de matemáticas y de filosofía, m u cho más avanzadas q u e l a c i e n c i a de a q u e l entonces; y
hasta h o y día l a subsistencia de los habitantes de Esp a ñ a y P o r t u g a l depende, p r i n c i p a l m e n t e , de los trabajos
que en e l pasado efectuaron los ingenieros moros."»
Tal
fue e l r e c o n o c i m i e n t o o f i c i a l de l a dirección y a c t i t u d
q u e tomó e l saber i n d o - m u s u l m á n en l a segunda m i t a d d e l
s i g l o x i x . Así, n o e x t r a ñ a saber q u e e l p r i m e r escritor m o r o
q u e se estudió e n l a I n d i a m u s u l m a n a , d u r a n t e l a ú l t i m a
p a r t e d e l siglo x i x , fue A v e r r o e s , c u y a i n f l u e n c i a fue d e c i s i v a
en
e l d e s a r r o l l o d e l p e n s a m i e n t o europeo.
P o r los años de
1870, p u b l i c ó ' I m a d a l - M u l k B i l g r a m i u n e s t u d i o sobre este
filósofo.
A l g u n a s décadas después de esta p u b l i c a c i ó n apare-
c i ó u n estudio e r u d i t o sobre e l m i s m o a u t o r , escrito p o r
M u h a m m e d Y u n u s , de F i r a n g i M a h a l .
L a p r i m e r a traduc-
c i ó n a l u r d u d e l F u s u s a l H i k a m de I b n a l - ' A r a b i se p u b l i c ó
en
1891-94.
E n 1901, se t r a d u j o , t a m b i é n a l u r d u , l a o b r a
M o o r i s h E m p i r e , de M e a k i n . E n 1904 a p a r e c i e r o n las b i o g r a fías de I b n B a j j a h y de A b u H a y y a n de G r a n a d a , y t o d a u n a
serie de l i t e r a t u r a p o p u l a r sobre l a h i s t o r i a y l a c u l t u r a española-musulmanas. E l I s l a m español, c o n s i d e r a d o especialmente desde el p u n t o de v i s t a de su v a l o r h u m a n o y su p a p e l de
p r e c u r s o r e n l a civilización e u r o p e a
entusiasmaba
a
los
apologetas
pasó a ser e l tema q u e
indo-musulmanes, como
se
n o t a , sobre todo, e n los trabajos de A m i r ' A l i y C h i r a g h ' A l i .
Los
e r u d i t o s religiosos d e l s e m i n a r i o de D e o b a n d se o c u p a r o n
del
tema de m a n e r a diferente.
E n los trabajos de estos últi-
m o s l a c o n t r i b u c i ó n d e l I s l a m español fue presentada e n u n a
p e r s p e c t i v a a d e c u a d a a l evaluarse el p e n s a m i e n t o y l a c u l t u r a
árabes e n general. U n a a c t i t u d p a r e c i d a de e r u d i c i ó n d i f u s a
caracterizó los trabajos de S h i b l i N u ' m a n i , h i s t o r i a d o r u r d u
de l a c u l t u r a , l a l i t e r a t u r a y l a religión, q u i e n a través de sus
numerosas obras familiarizó a l lector u r d u c o n m u c h o s asüectos d e l saber teológico de los escritores m o r o s . Se l l e v a r o n a
cabo algunas investigaciones o r i g i n a l e s , p u b l i c a d a s e n periódicos, c o m o e n e l M u ' a r i f , o e n l i b r o s c o m o l a H i s t o r i c a l G e o ¬
graphy
of A n d a l u s i a ,
de ' I n a y a t u l l a h . L a i m p o r t a n c i a a t r i -
b u i d a a l e s t u d i o d e l I s l a m español y de l a E s p a ñ a
mora
566
Aziz
FI
AHMAD
1-4
c o n t i n u ó hasta 1947, a ñ o e n el que I n d i a y Pakistán obtuvier o n su i n d e p e n d e n c i a . E n 1941 se escribió:
E l interés q u e los habitantes m u s u l m a n e s de l a I n d i a
t i e n e n p o r e l legado q u e les v i n o de l a P e n í n s u l a Ibérica
h a a u m e n t a d o recientemente, y e n los últimos años h a n
a p a r e c i d o m u c h o s l i b r o s , tanto c o m p i l a c i o n e s originales
c o m o traducciones, q u e se o c u p a n d e l t e m a .
20
L a imaginación popular indo-musulmana ha recibido la inf l u e n c i a de l a España m o r a sobre todo a través de su presentación e n l a l i t e r a t u r a u r d u . A l t a i : H u s a i n H a l i , c o n s i d e r a d o
g e n e r a l m e n t e c o m o e l p r i m e r m o d e r n i s t a de l a poesía u r d u ,
escribió e n 1879 sus famosas M u s a d d a s , q u e t r a t a n de l a decad e n c i a de I s l a m y de las esperanzas de su r e n a c i m i e n t o . E n
este p o e m a dedicó a l a g l o r i a d e l I s l a m español tres emocionantes estrofas, e n las q u e destaca el o r i g e n y l a f o r m a esenc i a l m e n t e árabes d e l I s l a m español y l a grandeza q u e p e r d u r a
en l a a r q u i t e c t u r a de éste. A causa de l a g r a n d í s i m a p o p u l a r i d a d d e l p o e m a , los n o m b r e s de las ciudades españolas denotadas e n su f o r m a árabe e n estas estrofas p a s a r o n a ser p a l a bras c o m u n e s y corrientes e n l a I n d i a m u s u l m a n a .
T a l cosa p r e p a r ó l a escena m o r a e n l a n o v e l a histórica
u r d u . U n c o n t e m p o r á n e o tardío de H a l i , ' A b d u l H a l i m Sharar, escribió e n f o r m a de n o v e l a varios episodios de l a h i s t o r i a
islámica, s i g u i e n d o , en u r d u , el m é t o d o y e l t r a t a m i e n t o p r o pios de S i r W a l t e r Scott. S h a r a r escribió e n 1890 S h a h i d - i
Wafa
( E l mártir d e l a f i d e l i d a d ) , o b r a teatral de t e m a histórico
q u e se o c u p a de l a decadencia de l a sociedad m u s u l m a n a en
G r a n a d a , q u e p r o p i c i ó l a caída de esta c i u d a d e n m a n o s de
F e r n a n d o e Isabel. Después de esta o b r a apareció F l o r a F l o r i n d a , n o v e l a p o l é m i c a e histórica, escrita p o r S h a r a r e n 1896,
en l a q u e e x p o n e l a tensión c r i s t i a n a m u s u l m a n a e n l a Esp a ñ a m o r a . E s t a o b r a carece de v i d a y c o l o r y sólo t u v o
a t r a c t i v o p a r a e l lector i n d o m u s u l m á n a causa d e l r o m a n t i c i s m o p o l é m i c o e histórico. O t r a de las novelas históricas de
S h a r a r e n l a q u e se o c u p ó de España fue F a t i h M a f t u h ( E l
c o n q u i s t a d o r c o n q u i s t a d o ) , e n l a c u a l n a r r a l a h i s t o r i a de l a
l u c h a entre ' A b d a l - R a h m a n y Carlos M a r t e l , y l a derrota del
p r i m e r o q u e p u s o f i n a l a e x p a n s i ó n árabe e n E u r o p a . E s t a
VI
I-4
ISLAM
ESPAÑOL
E INDIA
MUSULMANA
567
n o v e l a tiene e l carácter de d i g n i d a d trágica y aparece e n e l l a
e l sentido de l a f a t a l i d a d histórica, ausentes en las obras anter i o r e s de S h a r a r sobre España.
A d e m á s de novelas, S h a r a r
escribió, en los periódicos q u e editó, narraciones p o p u l a r e s
de acontecimientos e i n d i v i d u o s de l a h i s t o r i a d e l I s l a m y de
l a España m o r a . E l gusto p o p u l a r acogió b i e n , además de las
novelas nativas de a m b i e n t e m o r o , las traducciones de l i b r o s
s i m i l a r e s de otras lenguas.
U n a n o v e l a d e l escritor c o p t o
J u r j i Z a y d a n , q u e n a r r a l a h i s t o r i a de l a invasión árabe de
E s p a ñ a , se t r a d u j o d e l árabe a l u r d u , e n 1906.
E l estudio d e l I s l a m español, c o n su repercusión c r e a t i v a ,
d e j ó sus h u e l l a s e n e l g e n i o d e l g r a n poeta i n d o - m u s u l m á n
M u h a m m a d I q b a l (m. 1938). T r a n s m i t i ó d i c h a i n f l u e n c i a a
sus lectores, especialmente e n f o r m a simbólica. T a r i q , e l p r i m e r c o m a n d a n t e árabe e n España, q u e q u e m ó sus barcos e n
G i b r a l t a r es, p o r e j e m p l o , e l símbolo de l a d e t e r m i n a c i ó n .
21
' A b d a l - R a h m á n I , de q u i e n se dice que sembró e l p r i m e r
d a t i l e r o en España, s i m b o l i z a l a estabilización de l a v i d a aráb i g a en E s p a ñ a .
22
E l más i m p o r t a n t e de los símbolos es e l de
l a M e z q u i t a de C ó r d o b a q u e I q b a l visitó e n 1932, y q u e le insp i r ó u n o de sus poemas más vigorosos, M a s j e d - i Q u i t a b a
( " L a m e z q u i t a de C ó r d o b a " ) ,
2 3
e n e l c u a l el c u l t o de A n d a l u -
cía, i n i c i a d o p o r H a l i hace m e d i o siglo, alcanza su c u l m i n a c i ó n .
E l p o e m a c o m i e n z a c o n u n a serie de imágenes intelectuales
q u e d e f i n e n a l t i e m p o c o m o creador, e x a m i n a d o r , e l i m i n a d o r
y destructor. Sólo l a a c t i v i d a d c r e a d o r a d e l " h o m b r e de f e "
(el h o m b r e perfecto) tiene l a suerte, a l ser i n s p i r a d a p o r e l
A m o r C r e a d o r , de s o b r e v i v i r . Este A m o r C r e a d o r se manifiesta, también, e n e l g r a n arte, d e l c u a l es e j e m p l o l a M e z q u i t a
de C ó r d o b a .
I q b a l señala y refuerza, entonces, los caracteres
esencialmente árabes e islámicos de su e s t r u c t u r a artística.
T a m b i é n e l o g i a l a s u p e r v i v e n c i a d e l genio creador de l a Esp a ñ a arábiga e n l a c u l t u r a , y l a a p a r i e n c i a y e l m o d o de v i d a
de los españoles d e l presente.
Este p o e m a y otros más d e l
m i s m o a u t o r , h a n sido ú l t i m a m e n t e t r a d u c i d o s a l e s p a ñ o l .
24
L o s poemas u r d u s q u e t i e n e n p o r tema l a E s p a ñ a m o r a
h a n c o n m o v i d o hasta tal p u n t o a los m u s u l m a n e s cultos de l a
I n d i a y de P a q u i s t á n , q u e p a r a éstos v i s i t a r A n d a l u c í a signi-
568
Aziz
AHMAD
FI
1-4
f i c a l l e v a r a cabo u n a peregrinación c u l t u r a l . Y a u n q u e e n e l
presente las i n f l u e n c i a s europeas c o n d u c e n l a poesía u r d u p o r
o t r a v í a , l a n o v e l a histórica u r d u n o h a d e s c u i d a d o e l amb i e n t e moro-español, c o m o l o atestigua l a p o p u l a r i d a d de
Y u s u f b i n T a s h i f i n , o b r a escrita en 1952, p o r N a s i m H i j a z i ,
en Paquistán.
UN
C O N J U N T O de actitudes políticas y psicológicas h a n res-
p a l d a d o l a atracción q u e los i n d o - m u s u l m a n e s h a n sentido
p o r l a g r a n d e z a c u l t u r a l e histórica d e l I s l a m español. Esas
actitudes f u e r o n reacciones a l a r e t i r a d a rápida d e l I s l a m , e n e l
siglo x i x , frente a l avance veloz de los I m p e r i o s O c c i d e n t a l e s
y su civilización.
L o s intelectuales i n d o - m u s u l m a n e s reaccio-
n a r o n d e s a r r o l l a n d o u n s e n t i m i e n t o de o r g u l l o c o n respecto a
dos p u n t o s d e l contacto v i c t o r i o s o , m i l i t a r y
político
del
m u n d o m u s u l m á n c o n e l O c c i d e n t e : e l de l a E s p a ñ a m e d i e v a l
y el del Imperio otomano. E l orgullo que inspiraba el patrim o n i o m u s u l m á n , c o m ú n a ellos y a l I m p e r i o O t o m a n o , o r i g i n ó u n a a c t i t u d turcófila q u e c u l m i n ó c o n e l m o v i m i e n t o
k h i l a f a t (califal) de los años posteriores a 1920. P e r o e l ejemp l o de l a T u r q u í a decadente d e l siglo x i x apenas p o d í a ofrecer
u n a respuesta psicológica satisfactoria a l desafío q u e significó,
p a r a los i n d o - m u s u l m a n e s , l a civilización o c c i d e n t a l y e l liber a l i s m o tolerante de ésta. E l h u m a n i s m o de l a España árabe,
q u e g e n e r a l m e n t e , mentes objetivas entre los orientalistas occidentales r e c o n o c e n c o m o s u p e r i o r a l a sociedad o c c i d e n t a l de
entonces e n c u a n t o a l a creación de valores intelectuales y h u m a n o s , satisfizo netamente l a necesidad psicológica de l a I n d i a
m u s u l m a n a d e l siglo x i x . E s t o fue así especialmente p o r q u e
las relaciones de l a España m u s u l m a n a c o n l a E u r o p a crist i a n a f u e r o n e n sentido opuesto a las q u e llevó l a E u r o p a d e l
siglo x i x c o n las d e l m u n d o m u s u l m á n ; e n a q u e l l a época, l a
a n t o r c h a d e l saber se e x t e n d i ó de l a s o c i e d a d m u s u l m a n a a
l a c r i s t i a n a . E n los estudios i n d o - m u s u l m a n e s de l a España
árabe, e n consecuencia, destaca sobre todo esta situación, y
p o r l a m i s m a razón, sobresalen l a t o l e r a n c i a m o r a y l a caballer o s i d a d de los árabes, sus progresos técnicos, e l p a p e l específico
q u e d e s e m p e ñ a r o n e n l a preservación y l a transmisión d e l p e n -
F I
I-4
ISLAM
ESPAÑOL
E INDIA
MUSULMANA
569
Sarniento griego a l O c c i d e n t e , e l e s p l e n d o r de su a r q u i t e c t u r a
y l a comparación de todos estos valores c o n e l celo excesivo, e l
f a n a t i s m o y l a c r u e l d a d de l a r e c o n q u i s t a , q u e hizo desaparec e r la civilización islámica de España. L o s intelectuales i n d o m u s u l m a n e s q u e conocían, a través de los ingleses, los valores
d e l a civilización o c c i d e n t a l , f u e r o n tema de muchas polémicas entre m i s i o n e r o s y objeto de críticas orientalistas, así c o m o
d e l y u g o de u n a a c t i t u d g e n e r a l de s u p e r i o r i d a d c u l t u r a l y r a c i a l . Se c o n s o l a r o n r e c o r d a n d o q u e l a España m u s u l m a n a fue
e l c e n t r o c u l t u r a l q u e transmitió e l saber a E u r o p a , d u r a n t e
los siglos en q u e esta ú l t i m a p e r m a n e c í a e n l a o s c u r i d a d . L a
a c t i t u d apologética t u v o q u e s u b r a y a r especialmente e l elemento h u m a n í s t i c o de l a c u l t u r a hispano-arábiga y necesitó m e n c i o n a r rasgos tales c o m o e l de l a inclusión de las mujeres m o r a s
e n las profesiones doctas, c o m o p o r e j e m p l o , en m e d i c i n a .
2 5
E n las referencias a l a E s p a ñ a árabe, l a apologética se rozó
c o n l a renovación m o d e r n a .
L a mente i n d o - m u s u l m a n a m o d e r n a h a e n c o n t r a d o p e r t i n e n t e e l e j e m p l o de l a E s p a ñ a m o r a p a r a j u s t i f i c a r o t r a actit u d psicológica-política.
festaron,
L o s m u s u l m a n e s de l a I n d i a m a n i -
c o n l a l l e g a d a i n e v i t a b l e de l a d e m o c r a c i a , u n
s e n t i m i e n t o de i n s e g u r i d a d , de p o s i b l e amenaza p a r a su f u t u r o
p o l í t i c o y e c o n ó m i c o , pues se e n c o n t r a b a n e n m e d i o de u n a
m a y o r í a i m p o r t a n t e de h i n d ú e s .
L o s m u s u l m a n e s de I n d i a
h a b í a n g o b e r n a d o , a l i g u a l q u e los de España, u n a g r a n extensión de t i e r r a d u r a n t e más de setecientos años.
¿Tendrían
e l l o s l a m i s m a suerte q u e los de España? T r a z a r l a a n a l o g í a
e n t r e los m u s u l m a n e s de E s p a ñ a y los de I n d i a fue algo relat i v a m e n t e tardío. L a i d e a se desarrolló l e n t a , pero vigorosam e n t e . E l t e m o r de ser a b s o r b i d o s p o r l a m a y o r í a h i n d ú y de
ser e l i m i n a d o s c u l t u r a l m e n t e , d o m i n ó e l p e n s a m i e n t o políticor e l i g i o s o de l a I n d i a m u s u l m a n a desde q u e e l p o d e r m u s u l m á n
se estableció e n D e l h i , a p r i n c i p i o s d e l siglo x n ; pero l a persp e c t i v a de q u e e l p o d e r inglés pasara a m a n o s de l a m a y o r í a
h i n d ú e n e l siglo x x fue l o q u e p u s o e n e v i d e n c i a l a E s p a ñ a
m o r a , y l o q u e c o n t r i b u y ó a d a r a l separatismo m u s u l m á n de
l a I n d i a m o d e r n a u n a razón histórica c o n v i n c e n t e a favor d e l
m o v i m i e n t o de d o n d e nació P a q u i s t á n .
Aziz
57°
FI
AHMAD
1-4
NOTAS
1 Región situada en l a cuenca m e r i d i o n a l d e l R í o Indo y que coincide, poco más o menos, con lo que es hoy Paquistán. ( N . de l a T . )
2 S A Y Y I D S U L A I M Á N N A D V I , " L i t e r a r y Relations between A r a b i a and
I n d i a " , I s l a m i c C u l t u r e , H a i d e r a b a d Decán, 1932, 631.
3 O p . c i t . , 631.
4 K i t a b al-Masalik w ' a l - M a m a l i k (Libro d e loscaminos y los reinos).
5 M I N H A J AL-SIRAJ AL-JAUZJANI, T a b q a t - i N a s i r i ( R e l a t o s s u c e s i v o s ) ,
C a l c u t a , 1864, 451.
6 I B N B A T U T A H , V o y a g e s , traducción
g u i n e u s V o l . I l l , 448-9.
a l francés de Defréraery
y San-
7 O p . c i t . , I l l , 229.
8 L a nota autobiográfica de M u h a m m e d b i n T u g h l a q se encuentra
en e l Museo Británico. A d d . M s . 25785, ff. 3168-3170. Z I A A L - D I N B A R N I ,
T a r i k h - i F i r m S h a h i ( H i s t o r i a d e F i r u z S h a h i ) , Calcuta, 1862, 491-6.
9 M A Q R I Z I , 836; M a j m a ' l - F a s i h i
(Compendio
d e f a s i h i ) , Bankipore
M s . f. 209. I S H W A R I P R A S A D , H i s t o r y of Q a r a u n a h T u r k s , A l l a h a b a d ,
1936, 118-126.
10 F a d h l - A l l a h J a m a l i , S i y a r a l - ' A r i f m ( V i d a s
L o n d o n Persian, M s . N u m . 1313, ff. 2ga-b.
11 C o m o los comentarios escritos p o r Sayyid
' A l i M a h a i m i y M u h a m m a d Gesudaraz.
Vol.
d e s a b i o s ) , I n d i a Office
' A l i H a m d a n i , Shaikh
12 S H A I K H
A H M A D SIRHINDI, M a k t u b a t
(Escritos), L u c k n o w ,
I , 41, 68, 121-2, 311, 316, 410-4; V o l . I I , 6-7, etc.
13 M I G U E L
ASÍN
PALACIOS, E l I s l a m
14 IQBAL, M a k a t i b
c r i s t i a n i z a d o , M a d r i d , 1931, 196.
( C a r t a s ) , L a h o r e , 1943.
15 M I G U E L ASÍN PALACIOS,
10
1877,
op.
cit.,
93-5.
O p . c i t . , 94.
17 W . C A N T W E L L
S M I T H , M o d e r n I s l a m i n I n d i a , Londres, 1946, 61.
18 G . F . I . G R A H A M ,
Syed A h m a d
Khan,
Londres, 1885, 78.
O p . c i t . , 278.
20 R e v i e w i n I s l a m i c C u l t u r e , X V , i , enero, 1941, 136.
2 1 I Q B A L , P a y a m - i M a s h r i q , L a h o r e , 1953.
19
22 I Q E A L , B a l - i
23 O p . c i t .
J i b r i l , L a h o r e , 1953.
24 Se p u b l i c a r o n en M a d r i d en 1956.
25 W . C A N T W E L L
S M I T H , op.
cit.,
60.