8. MISTERIOS Y ORÁCULOS. ELEUSIS Y DELFOS El calendario

 8. MISTERIOS Y ORÁCULOS. ELEUSIS Y DELFOS El calendario griego está plagado de fiestas. Los meses reciben el nombre de las fiestas que en ellos se celebraban. Las fiestas son la manifestación de la religión colectiva y van unidas intrínsecamente al culto. El culto. Se constituye por la suma de actos con los que el hombre desea volver al estado primigenio de comunidad con el dios Los lugares de culto no están preestablecidos, pero pronto se asocian a bosques o ciertos lugares. El templo como lugar de culto no es lo originario. Para la sociedad griega, el templo no es lugar de reunión de fieles, sino la casa del dios. Ante el templo se sitúa el βωμός (altar), ἐσχάρα (altar bajo para divinidades ctónicas o subterráneas) y βόθρος (hoyo donde se quemaba la ofrenda. La imagen del dios se guarda en la celda más oculta del templo, a la que no se tiene acceso: sólo pueden acceder a la celda o cella el personal del templo, los que se encargan de cuidar la estatua del dios y el que hace la función de sacerdote. El sacrificio es el eje sobre el que gira la celebración religiosa. Las ofrendas son vegetales y animales. Las divinidades consideradas favorables recibían animales domésticos y comestibles. Las divinidades violentas (por ejemplo, las erinias o losvientos) recibían animales no comestibles (perros o asnos). Para los dioses ctónicos (infraterrenales) se sacrificaba de noche. Se degollaba al animal mirando hacia el suelo. La sangre se vertía en una ἐσχάρα.Las diosas recibían animales hembra.En el momento del sacrificio se profería un grito ritual. El sacrificio terminaba con un banquete. Podían asistir al culto ciudadanos, libres y esclavos. Había fiestas sólo para mujeres (como las Tesmoforias) y otras donde su presencia estaba prohibida (como las de Heracles misógino). En Grecia no había una clase sacerdotal, pero sí ciertos cultos estaban ligados a determinadas familias, encargadas de su organización. El oficiante podía ser el jefe de una tribu, el rey o un hombre común. Para oficiar era imprescindible estar limpios de homicidio, aborto, contacto con los muertos o contacto sexual. MISTERIOS Se llaman así por su carácter cerrado. Son secretistas. Para participar en ellos es necesario estar iniciado. Los Misterios no están ligadas a una comunidad determinada, sino que superan las fronteras de la polis (algunos tienen incluso carácter panhelénico). Implican una relación personal del individuo con la divinidad (por contraste con las religiones oficialistas, como es la religión de Apolo en Delfos). No muestran preocupación por el concepto de “alma humana”. Existe obligatoriedad de guardar el secreto absoluto sobre los actos que se desarrollan durante las celebraciones (de aquí nuestra dificultad en conocer bien dichas religiones). Ejemplos de cultos mistéricos. Dioniso y el Dionisismo. Dionisio parece ser una divinidad extranjera –cuyo origen se suele situar en Tracia, al norte de Grecia-­‐. Se introduce en los ámbitos ocupados por las divinidades Apolo y Deméter –diosa de la tierra-­‐. El nuevo dios va acompañado por un cortejo de mujeres: las ménades o bacantes, mujeres locas, borrachas, lúbricas, que poseídas pueden llegar a realizar los crímenes más despreciables; se cuenta, por ejemplo, que descuartizaron a Orfeo en el curso de una orgía. Dioniso es una divinidad que tiene carácter agrario y se halla ligado a las clases marginadas: mujeres, esclavos, extranjeros. Es el liberador de los espíritus desfavorecidos. Dios de la fertilidad suele ser representado con un falo. Los adoradores de Dioniso se caracterizan por su carácter entusiástico (poseídos por la divinidad) y demente. Acaba siendo el dios del vino, aunque la vid es conocida en Grecia desde antes de su llegada. Orfeo y el orfismo. Es una religión sin culto ni templos. Es atípico que, siendo una religión mistérica, su base ideológica se recoja en libros sagrados (ἱεροὶ λόγοι): el descenso de Orfeo a los infiernos para recuperar a su esposa Eurídice, sin conseguirlo. No es habitual ver en Grecia que los preceptos de una corriente de pensamiento religioisa sean recogidos por escrito, como ocurre con la religión judía, cristiana o musulmana. También es atípico que una religión, como la de Orfeo, intente dar una explicación sobre el origen del pecado en el hombre. El hombre debe soltarse de las ataduras que le unen al cuerpo: el cuerpo es la cárcel del alma (en este sentido, el orfismo hace un juego de palabras: σῶμα – σῆμα / cuerpo – cárcel). El alma necesita ser purificada. Mediante ritos el hombre puede desarrollar su parte divina y purificarse moralmente. Esta idea fue la que llevó al establecimiento de preceptos: • Prohibición de comer carne. • Evitar todo contacto con la muerte o lo que tenga que ver con ésta. • Promoción de la vida ascética. • Los malos recibirán un castigo tras la muerte. • El castigo no es eterno, porque se cree en la reencarnación. EL ORÁCULO DE DELFOS El santuario de Delfos está situado en la colina sur del Parnaso. Acumula monumentos dedicatorios de los estados griegos para conmemorar victorias o eventos, alrededor del templo principal dedicado a Apolo. La tradición sitúa a un tal Trofonio y un tal Agamedes como constructores del primer templo, que sufrió diversas destrucciones. El nuevo templo fue completado en el s. VI a. C. con el dinero de la familia ateniense de los Alcmeónidas. El santuario fue clausurado por Teodosio en el año 390 d. C. Fue el más importante templo oracular de Grecia. El lugar que ocupaba se consideraba el centro del universo. Presidido por Apolo, una mujer llamada Pitia hacía de medium entre los consultantes y la respuesta del dios. La Pitia fue originalmente una virgen, pero luego fue sustituida por una mujer de edad. La comunicación con el dios posiblemente estaba inducida por la ingesta de sustancias estupefacientes. Los consultantes comunicaban al sacerdote la intención de su pregunta. El sacerdote formulaba la pregunta. La Pitia contestaba el designio del Dios. La respuesta era interpretada y redactada por el sacerdote. Este proceso daba lugar a posibles manipulaciones en la interpretación del oráculo. Las preguntas alcanzaban todos los ámbitos. Delfos es importante porque a él acudían las ciudades griegas cuando se disponían a realizar una colonización, de manera que en el santuario se disponía de información sobre todas las rutas que habían seguido todas las expediciones. Con el tiempo Dioniso ocupó un lugar junto a Apolo en el santuario. Desde el punto de vista ético, Delfos patrocina el concepto de pureza ritual y de espíritu, como se deriva de las máximas que se encontraban grabadas en el recinto: “nada en exceso”, “conócete a ti mismo”. Desde el punto de vista político, Delfos provee un espacio neutro de reunión de los estados griegos: se celebraban allí juegos panhelénicos, los Juegos Pitios. A partir de finales del s. IV a. C. la influencia de Delfos decayó. Con la conversión de Constantino al cristianismo el santuario cayó definitivamente.