San Miguel Arcángel, Panchimalco

Antropología de La Religión
Catedrática: Msc. Susana Salazar
Mario Ernesto Rodríguez Sosa
EL RITUAL DEL RETORNO DE LA IMAGEN DEL SANTO PATRONO A LA
IGLESIA EL CALVARIO DE LOS COFRADOS, EN PANCHIMALCO
INTRODUCCIÓN
La población de Panchimalco con un arraigo profundo que se categoriza dentro de la
religiosidad popular sufrió años atrás el robo de la imagen de San Miguel Arcángel. Se
pretende analizar ¿qué significa el ritual que se efectúa por el retorno de la imagen del
Santo Patrono de la Iglesia de El Calvario de los Cofrados, en Panchimalco? Con la
adquisición de la nueva imagen la cual no será llevada a la Iglesia de la Santa Cruz de
Roma donde fue robada, sino que a la Iglesia de los Cofrados cuyo Santo Patrono es
San Miguel Arcángel.
El interés despertado sobre el tema, radica que estoy realizando una investigación sobre
“La permanencia de las cofradías en Panchimalco”, aprovechando la coyuntura que se
ha presentado sobre la adquisición para sustituir la imagen robada de San Miguel
Arcángel, se ha desarrollado un ritual de la procesión, ingreso a su nueva morada,
bendición para convertirla en imagen y se espera que al tener la nueva insignia o imagen
pequeña se restaure la cofradía correspondiente al Santo Patrono.
Para la consecución de nuestros objetivos planteados el método a utilizarse constará de
un análisis de las categorías que se establecen en el marco teórico. Por medio de la
etnografía se realizaron entrevistas a profundidad anteriormente y durante el evento
efectuado el domingo veinticinco de septiembre del dos mil once, con los informantes
privilegiados que nos permitan obtener lo esencial para el desarrollo de presente trabajo.
En cuanto al equipo de apoyo se requirió de cámara fotográfica, video cámara,
grabadora; con el afán tener un respaldo que sustenta nuestras argumentaciones, con la
finalidad que estas informaciones puedan ser corroboradas, para futuras investigaciones
o discusiones.
APROXIMACIÓN TEÓRICA
El tema de estudio de los fenómenos religiosos despierta un interés para las ciencias
humanas, preocupadas por la problemática cultural o social, que están ligadas al hecho
religioso.
Nuestro trabajo comprende el rito, el cual se considera como una costumbre o
ceremonia que se repite de forma invariable de acuerdo a un conjunto de normas
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establecidas, siendo la celebración de los ritos conocidos como ritual, los cuales se
llevan a cabo de acuerdo a la tradición y pueden ser dirigidos por algún tipo de
autoridad, estos varían de acuerdo a cada sociedad o cultura.
Dentro de la historia eclesiástica abundan los ejemplos de iglesias que se desarrollaron a
partir de rupturas y que continúan con la iglesia de origen. A partir de esas rupturas se
ha generado lo que llamamos religión popular. Rostas y Droogers usan el concepto de
habitus “es la totalidad de prácticas y creencias acumuladas por cada quien durante su
vida… Tales disposiciones rivalizan con prácticas adquiridas recientemente y de manera
consciente a medida que el habitus se ajusta a sí mismo”. Con los estudios realizados de
las ciencias sociales, la antropología social y cultural ha coadyuvado a profundizar en
cuanto a los puntos de vista de los seguidores de las religiones en proceso, entre las
cuales se han presentado casos de resistencia individual al catolicismo romano, sobre la
persistencia de las religiones indígenas comunitarias, llamadas sincréticas que han sido
absorbidas por el catolicismo y que han conservado sus formas mientras adoptan ciertos
elementos del mismo. Esta gente al tomar algunos elementos de una religión y otros de
una ajena, con la finalidad de defender su estilo de vida o inventar uno nuevo. Rostas
establece que “el uso popular de una religión popular representa un proceso de
bricolaje”.
Entre los conceptos claves a religión y la fenomenología de la religión popular son parte
del estudio de la antropología cultural y la etnología religiosa, la psicología y la
sociología; acerca de las instituciones y prácticas religiosas. El campo de observación y
análisis es grande y diversificado encontrándose en el folclore religioso y las tradiciones
populares, prácticas de sincretismo religiosos y mestizaje cultural que están presente en
diversas manifestaciones mágicas o supersticiones, las fiestas y cultos populares, las
categorías de sincretismo religiosos y de mestizaje cultural, se encuentran presentes en
la vivencia social y religiosa, en especial en las clases populares como los campesinos,
en sus ritos y celebraciones, en sus leyendas y mitos, en sus ethos vital y social.
Existe divergencia sobre los conceptos metodológicos y de criterio hermenéuticos que
son considerados como una diversidad conceptual en su concepción de lo popular. Para
algunos lo popular lo consideran como lo típico de la idiosincrasia nacional de un
pueblo, considerando como sujeto colectivo de una historia o de una cultura dentro de
una sociedad y de un Estado, todo ello relacionado con la vivencia de la religiosidad.
Otras veces lo popular se enmarca como parte de los estratos populares de clases, razas
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o culturas que son consideradas como subalternas y oprimidas por otras culturas, clases
o razas.
Rostas y Droogers, sugieren dibujar el mapa de significados que rodean dicho término y
permitan aclarar las confusiones conceptuales y proponen: en primer lugar puede
considerarse lo popular como lo opuesto a lo oficial es muy sutil y no debe ser
sobrevalorada, para ello la religiosidad popular significa la vivencia religiosa y las
creencias de determinados grupos humanos, donde prevalecen en los estratos
subalternos de la sociedad que persisten en una resistencia a las formas
institucionalizadas oficialmente.
En lo que respecta a la religiosidad popular suele considerarse cuando la forma y modo
de vivir la religión asume un carácter directo y sencillo en su vivencia, buscando una
funcionalidad y modalidad más accesible al individuo o al grupo; donde se adoptan
formas de vivir el sentimiento religioso adecuado al nivel cultural de las personas. Por
lo general la religión popular tiende a esquivar la mediación de la figura sacerdotal, ya
que es sentida como ausente o distante e incluso como obstáculo a la comunicación
religiosa; es frecuente que se cultive una forma una forma de intercesión de un santo
protector que facilite conseguir el objeto deseado en la suplica religiosa por las urgentes
o angustiantes necesidades humanas, que afectan a los individuos de los estratos más
pobres y menos protegidos de la sociedad.
La religiosidad popular cubre una amplia gama de fenómenos vitales y sociales,
culturales y religiosos. Para nuestro caso encontramos una consagración festiva o
celebrativa de los cofrades, la bendición de las imágenes y particularmente en las fiestas
patronales o regionales.
No podemos omitir que en la religiosidad popular cobran importancia los movimientos
de renovación en la pastoral popular y laical, entre los cuales podemos mencionar los
círculos bíblicos y las comunidades eclesiales de base y otros, que frecuentemente
asumen funciones de educar y alimentar una sana religiosidad popular. En su relación
con los grupos populares y su característico modo de vivir la fe y la piedad, la autoridad
eclesial a tomada diversos tipos de reacción, en parte a la naturaleza de los fenómenos
religiosos y por otra parte por estar condicionada por las circunstancias históricas.
En segundo lugar la religión popular desde el punto de vista anterior llama la atención,
hacia los procesos de redefinición y reinterpretación de lo que acontece en todas las
religiones.
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En tercer lugar no basta establecer la oposición entre clero y laicos, sino se debe hacer
una distinción entre élite y masas, donde está intrínseco el prestigio. Existen casos que
la religión popular es un instrumento de resistencia a la religión oficial, debido a la
dominación de ella.
El cuarto caso es la intención práctica de resolver los problemas como de la clase baja
que buscan significados, haciendo una mezcla con la religión para la solución de sus
problemas de sobrevivencia. Este uso práctico utilizado por la religión oficial termina
fortaleciendo la creación de las religiones populares.
Una característica de la religión popular es que no puede ser codificada, fijada o
institucionalizada, no debemos olvidar que es un proceso dinámico sujeto a constantes
cambio y reformulaciones.
El otro elemento clave es el sincretismo este concepto es bastante polémico como el de
religión popular y radica en la capacidad humana de producir significados. Dicho
término dimensiona el poder de producción de prácticas y discursos religiosos tal como
lo afirma Droogers.
La religión popular solo puede entenderse si lo relacionamos con el poder,
entendiéndose que es un proceso de relaciones cambiantes, donde se negocia
constantemente la posición con respecto a otros, adaptando su conducta. De esta forma
el poder puede definirse como el control de acceso a procesos de significados.
En la búsqueda de significados encontramos que el uso popular de la religión radica en
apartar el poder jerárquico como una búsqueda de nuevas formas de poder, en este
proceso ocurre el sincretismo popular.
Conforme la gente consigue más conciencia del poder, esto le permite comparar lo
oficial con lo que está evolucionando y defenderse de la posición oficial. Al no poder
abandonar su religión producto de su habitus, inconscientemente mezclan y combinan
las creencias y prácticas de diferentes religiones, mediante un proceso de
interdependencia, produciéndose un proceso de largo plazo de bricolaje evolutivo
permanente.
Entre los significados: Marie Howes establece que las procesiones de la religión popular
estimulan la creación de cierto tipo de comunidades que buscan el control y el
mantenimiento de su autonomía, o sea el poder. Rostas nos establece como parte de la
religión popular sincrética el ejecutar una danza ritual en círculos, es una mezcla entre
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las religiones precolombinas y la cristianización de la conquista española. Lara nos
establece que el repartimiento de panes y refrescos es un significado de solidaridad.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
La población de Panchimalco es de origen precolombino y fue fundada por pipiles, el
significado es “escudos y bandera”, se interpreta como “la fortaleza” y su nombre
proviene del náhuat; el cual se justifica por su situación geográfica, ya que se encuentra
en el fondo de una hondonada, limitada por escarpadas fallas geográficas. Para la época
colonial es citada en 1550 como pueblo de encomienda que pertenecía a la Real corona.
Para 1879 obtuvo el título de Villa (Lardé 2000:331-333). Actualmente ostenta desde el
21 de septiembre de 2000, el título de ciudad (elsalvador.com).
Dicha población se encuentra a quince kilómetros de San Salvador por carretera y lo
rodean por el sur La Libertad; por el norte San Marco y San Salvador; por occidente
Huizucar y Rosario de Mora; por el oriente Santo Tomás, Olocuilta y San Juan Talpa.
Cuenta con cinco barrios, catorce cantones y sesenta y cinco caseríos. Su extensión es
89.97 Km, la población es 41,260 habitantes, según censo 2007 DIGESTYC.
La historia de cómo se establece la primera imagen o santo patrono de Panchimalco, su
establecimiento de la fiesta patronal dedicada a La Santa Cruz de Roma y su comienzo a
constituir las cofradías, en Panchimalco, procede del siglo XVI cuando aparece la imagen
de la cruz al pie del árbol de ceiba en el pueblo encomendero, las autoridades deciden
llevarse la imagen al Rosario (actualmente municipio de Rosario de Mora), al día
siguiente la imagen apareció al pie de La Ceiba, fue llevada nuevamente y volvió
aparecer, y así sucesivamente estaban llevándose la imagen y regresaba; esto lo
consideraron como un milagro que la imagen deseaba quedarse en Panchimalco, es así
que se decidió construir un templo contiguo al árbol de ceiba y se le dedicó a La Santa
Cruz de Roma, a partir de esa fecha se festeja como santo patrono y se lleva a cabo a
mediados del mes septiembre.
A medida se iban agregando más santos en la iglesia, se fueron creando nuevas cofradías
con sus respectivos santos patrono, las cuales eran fomentadas por la religión católica,
para difundir la evangelización.
En España se popularizan las cofradías hasta los siglos XVI y XVII, fomentadas por la
iglesia católica como un instrumento de la Contrareforma, siendo su función principal el
mantener el culto al santo patrono del gremio y que los cofrades patrocinaran las fiestas
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del santo. La cofradía en América, fue la forma organizativa utilizada por la iglesia
católica que los frailes españoles introdujeron en la época colonial con la cual obtuvieron
mejores resultados en el proceso de evangelización y fue aceptada por los indígenas para
la integración a la sociedad colonial; siendo las cofradías del tipo religiosas o
sacramentales. Con la extinción de las tierras ejidales y comunales entre 1881 a 1882, las
tierras se vieron afectadas las tierras que pertenecían a las cofradías, al no poder obtener
fondos obligaron que los gastos de la iglesia y de las celebraciones, fueran costeados por
los mayordomos de manera personal. Por otra parte, el Papa Gregorio XVI redujo los días
festivos disminuyendo el número de los santos de la Iglesia Católica, todo ello contribuyó
para la disminución de cofradías. (Ramírez 2010:100 a 104)
En 1958 se realizó un estudio que nos permite conocer los problemas que acontece “La
gente de Panchimalco recuerda la etapa en la que la autoridad religiosa marchaba de
acuerdo con la autoridad civil local y en plena armonía, organizaban a las diversas
cofradías estimulando las tradiciones de acuerdo con la costumbre heredada de la época
colonial”; se une otro elemento que es el decreto legislativo donde autorizan que los
templos sean propiedad de la iglesia, provocando que no colaboren con la reparación del
templo, lo que los lleva a considerar que no les pertenece1. Para éste momento la Alcaldía
es la que conserva la vida y funcionamiento de las cofradías. (Marroquín 1959:407-409)
En cuanto a la organización de las cofradías establece que tiene un mayordomo, una
mayora o capitana, hay tres priotes2 uno mayor3, el siguiente primero y el último el
segundo prioste que viene siendo el órgano consultivo del mayordomo y colaboran en la
organización de la fiesta. Están los muñidores4 cumplen las actividades de carácter
material, luego están los hermanos que cargan la insignia de la imagen de la cofradía. En
cuanto a lo económico utilizan el capital semilla, que lo distribuyen con las personas que
se involucran en la cofradía y tienen la obligación de devolverlo triplicado antes de la
fiesta, para sufragar los gastos que ella demanda. (Marroquín 1959:410)
“La política actual de la iglesia pretende suprimir esta costumbre. El día en que los
alcaldes dejen de apoyar la orientación tradicional y se mantengan al margen de las
1
El terreno de la Iglesia del Calvario, no pasó a favor de la Iglesia, le pertenece a la Alcaldía y es la iglesia
que los cofrades consideran suya.
2
Actualmente existen cuatro Priostes.
3
Actualmente le llaman Teta (en nahuat es Tetecú y significa jefe), también se le reconoce por el nombre
de Coordinador.
4
Actualmente les llaman hermanos Monidores los encargados de proveer lo necesario para la cofradía, que
se encargarán de elaborar altar y deben estarlo reemplazando cada mes
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cofradías, ese día desaparecerán para siempre tales organizaciones” (Marroquín
1959:411)
En la década del setenta en los movimientos religiosos de la iglesia católica se produce
una renovación impulsada por la teología de la liberación, se impulsan las Comunidades
Eclesiásticas de Base que pretenden sustituir la función principal de las cofradías.
(Ramírez 2010:99-100)
Debemos agregar que en la época del ochenta, toma relevancia la cofradía de La Santa
Cruz de Roma, que se efectúa en el mes de mayo y es llamada de Las Flores y Las
Palmas5. Para esta fiesta es promovida por las autoridades municipales que buscan un
incentivo al turismo y la nueva visión es darle mayor relevancia a las fiestas patronales
donde se incluyen otras actividades y disminuyen la preponderancia de las cofradías.
Con la llegada de un nuevo sacerdote en el 2007 surge el problema de la Iglesia del
Calvario dedicada al Santo Patrono de San Miguel Arcángel, la cual al encontrarse
dañada se niega la iglesia católica a buscar fondos para su reparación, ya que no le
pertenece a la iglesia dicho templo. Los cofrades se acercan al gobierno municipal y
logran obtener los fondos para la restauración del templo. Ante esta situación el sacerdote
les manifiesta que “jamás oficiará una misa en la Iglesia del Calvario”. (Información
brindada por el Teta)
Para el 2009 se produce un cambio de autoridades municipales, llegando el partido
FMLN, provocando nuevos temores a los cofrades, ya que consideran que el sacerdote se
encuentra muy cerca de esta corriente política y ahora en esta nueva coyuntura no
cuentan con ningún respaldo de poder.
CONTEXTO
La población de Panchimalco anteriormente contaba con veinticuatro cofradías, de las
cuales han desaparecido siete por haber sido robadas o desaparecieron las imágenes,
actualmente se celebran diecisiete de ellas. Con el robo de la imagen de San Miguel
Arcángel hace dos años aproximadamente de la Iglesia de La Santa Cruz de Roma en
Panchimalco, ello motivó que desapareciera la cofradía de dicho santo. Aprovechando
que los cofrados han mandado a hacer la nueva imagen, el lugar destinado es en su
Iglesia de El Calvario de su propiedad, la cual tiene como Patrono a San Miguel
Arcángel. Esperan que al mandar a hacer la insignia o sea una réplica de la imagen,
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instaurarán nuevamente la cofradía a su favor, para lo cual han comenzado a organizar
un grupo de mujeres para tal fin.
FENÓMENO OBSERVADO
Con la adquisición de la imagen de San Miguel Arcángel, la cual fue sufragada por medio
de contribuciones aportadas por los miembros de las cofradías, se programó que el
domingo veinticinco de septiembre del presente año dos mil once, la imagen sería
trasladada a la iglesia del Calvario. Para ello se organizó un llamamiento por medio de las
cofradías, así como la anunciación en la misa oficiada por el sacerdote de la iglesia
principal de esa localidad6.
Previo al festejo se realizó entrevistas y se pudo observar que los evangélicos estaban en
sus cultos, en el mercado se preguntó sobre la recibida del Santo e ignoraban dicho
evento, manifestando “la señora del comedor no sabe nada del Santo, dice esas viejitas
religiosas deben saber lo del Santo”, la Alcaldía ha promovido un torneo de futbol que se
está llevando a cabo a la misma hora de la llegada del Santo.
Tal como se programó por medio de los cofrades, la nueva imagen se trajo del taller del
artesano y fue conducida hasta el desvío hacia la población de Panchimalco a las dos de
la tarde hora que comenzaría la procesión. Desde la una de la tarde comenzaron a llegar
las personas, algunas venían del casco urbano de los cinco barrios y otros están llegando
desde los cantones o caseríos de la población. A la hora programada se organizó la
procesión donde el artillero o cohetero estallaba cohetes anunciando la llegada de la
imagen y el comenzó de la procesión; al frente iba el pitero que es el puntero7 y el tambor
es el segundo de la música, las canciones entonadas eran el “artillero y Cristo lleva la
cruz a cuestas”. Continuaba los danzantes o historiantes haciendo su coreografía haciendo
evoluciones llamadas cadenas, no se presentaron los chapetones; los historiantes bailan
hacia atrás y hacia delante de la imagen haciendo venia, el pitero y el tambor entonan él
son del artillero8, luego comienzan a danzar haciendo cadena con las espadas (o
machetes) al pecho, hacia arriba, cambian el baile se ponen en filas opuestas, a un lado se
5
Existen dos cofradías dedicadas a la imagen de La Santa Cruz de Roma, la primera coincide con la fiesta
de la Cruz de mayo y la segunda obedece a la historia del templo católico.
6
El sacerdote anunció la bendición de la imagen, haciendo una convocatoria hasta las tres de la tarde en la
iglesia del Calvario, omitiendo que la imagen sería recibida por los cofrades a las dos de la tarde y su
procesión.
7
El pitero que es el puntero, su responsabilidad es ordenar con el son entonado que los danzantes
comiencen a bailar.
8
Tonada llamada del artillero
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ubican los Cristianos y al otro lado los Moros, hacen cadena y al llegar cerca de la
imagen entrecruzan los machetes simulando la batalla entre ellos y giran formando
cadena. Continúa la imagen que es portada en trancas; al final van los acompañantes, se
pudo observar que el Teta no portaba su insignia y se ubicó atrás de la imagen dando la
explicación que no podía ir delante de la imagen por no estar bendecida y no tener
cofradía; también se notó que los acompañantes no vestían sus trajes típicos, ni siquiera
ostentaban el velo con los colores usados en otras festividades. Para la entrada de la
imagen a la iglesia del Calvario se estallan morteros anunciando que ya llegaron.
Al llegar a la iglesia del Calvario el Santo se fue llenando de feligreses a tal punto que el
lugar resultó insuficiente, quedándose mucha personas en el atrio. Llegaron las
autoridades locales encabezadas por el alcalde de la población, las cuales tuvieron que
esperar más de una hora hasta que se presentó el sacerdote, es así que el acto de la misa y
bendición del santo se comenzó una hora más tarde de proclamado por el sacerdote. Al
finalizar el oficio de la misa, volvieron a reventar cohetes como anuncio que el santo
estaba bendito y que se quedaría en su nueva morada. Para finalizar el rito se distribuyó r
pedazos de pan en cestillas y ofrecen refresco de horchata en huacales de morro los que
van pasando de persona a persona, solo se toman sorbos de refresco9.
REFLEXIÓN FINAL
De la obra de Rostas y Droogers podemos concluir que el rito estudiado del retorno de la
imagen del Santo Patrono a la iglesia El Calvario de los cofrades, queda circunscrito
dentro de la Religión Popular, el mantener vivas sus costumbres religiosas por varios
siglos podemos considerar que existe un habitus y naturalmente la fusión de dos
religiones nos presenta un caso de bricolaje. En cuanto a los acontecimientos ocurridos en
la procesión organizada por los cofrades sin la presencia de las autoridades eclesiásticas
como una muestra de significados de poder por parte ellos. La inclusión de los danzantes
historiantes en la procesión donde sus bailes haciendo cadenas o círculos y el
acompañamiento del pitero y el tambor, lo podemos establecer como significado de
sincretismo.
En la obra de Lara el repartimiento de panes y bebidas se considera el significado de
solidaridad, como pilar fundamental para fortalecer la comunidad de los cofrades.
9
Antiguamente se repartía chicha, actualmente se reparte refresco de horchata.
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Es importante hacer notar la presencia de las autoridades municipales y religiosas,
acudiendo a la iglesia del Calvario, a pesar de las serias desavenencias con los cofrades,
esto nos pone de manifiesto el poder que representan para la población de Panchimalco.
Se han omitido del análisis de los símbolos rituales que estaban presentes en el
acontecimiento estudiado, ya que nos concretamos a algunos significados desde la
perspectiva de la obra de Rostas y Droogers mayoritariamente.
BIBLIOGRAFÍA
Lara Martínez, Carlos Benjamín. La población indígena de Santo Domingo de Guzmán.
Cambio y continuidad sociocultural. 2006, El Salvador, Dirección de publicaciones e
Impresos.
Lardé y Larín, Jorge. El Salvador, historia de sus pueblos, villas y ciudades. 2ª edición, El
Salvador, Dirección de Publicaciones e impresos, 2000.
Ramírez C., Ana Lilian. San Antonio Abad: Memoria histórica y persistencia cultural.
2010, El Salvador, Centro de Investigaciones en Ciencias y Humanidades Universidad
“Dr. José Matías Delgado”.
Marroquín, Alejandro Dagoberto. Panchimalco Investigación Sociológica. El Salvador,
Editorial Universitaria, 1959
Rostas, Susanna, Droogers, Andre. http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt9-7rostas.pdf