Descargar este fichero PDF

RevBioyDer.2015;Númeroextra,recopilatorioespecial:278‐285
ISSN:1886‐5887
| 278
RevistadeBioéticayDerecho
www.bioeticayderecho.ub.edu
ARTÍCULO
Elconceptodedignidadhumana1
RAMÓNVALLS*
La Revista de Bioética y Derecho cuenta con el soporte del Máster en Bioética y Derecho de la
UniversidaddeBarcelona:www.bioeticayderecho.ub.edu/master
* Ramón Valls. Catedrático de Filosofía de la Universidad de Barcelona. Síndic de Greuges de la Universidad de Barcelona. Socio
Refundador de la Societat Catalana de Filosofía (Institut d'Estudis Catalans). Socio de la Internationale Hegel‐Vereinigung y de la
SociedadSystemderPhilosophiedelaUniversidaddeViena.SocioFundadordelaSociedadEspañoladeEstudiosHegelianos.Miembro
delObservatoriodeBioéticayDerecho.
1
Esteartículofuepublicadoen:RevistadeBioéticayDerechoUB,no.5,2005.
Estaesunarevistaelectrónicadeaccesoabierto,loquesignificaquetodoelcontenidoesdelibreaccesosincostealgunoparaelusuarioosuinstitución.Losusuarios
puedenleer,descargar,copiar,distribuir,imprimiroenlazarlostextoscompletosdelosartículosenestarevistasinpedirpermisopreviodeleditorodelautor,siempre
quenomedielucroendichasoperacionesysiemprequesecitenlasfuentes.EstoestádeacuerdoconladefiniciónBOAIdeaccesoabierto.
Elconceptodedignidadhumana‐RamónValls
| 279
LadiscusiónpúblicaenEspañasobrelalegitimidaddelaeutanasia2pusodemanifiestoqueeltérmino
dignidadhumana,tantraídoyllevadoportodoelmundo,cobijadosconceptosbiendistintosdeesadignidad,
en el fondo incompatibles. Para unos, aferrados a la concepción católica tradicional, la dignidad común a
todos los seres humanos procede de su condición de hijos de Dios y reside en la capacidad de acatar y
observarlaleymoral,lacualdeningunamaneraemanadeloshumanosmismos.Larazónpuedeconocerlay
dehecholaconoce―dicen―peronolacreanipromulga,porqueeldeberprocededeunainstanciaajena,
llámeseéstaDios,finalidaddelanaturaleza,ocomosea.Paraotros,porelcontrario,ladignidadhumana
consiste en la capacidad que tenemos los humanos de darnos ley moral a nosotros mismos. En la jerga
kantiana, los primeros profesanheteronomía moral (ley de otro), mientras los segundos proclamamos la
autonomía moral del ser humano (ley de uno mismo). Consiguientemente, la eutanasia es considerada
inmoralporlosprimeros,entantonoacataelpreceptodivinodenomatar,mientrasparalossegundoses
legítimaunaleyquelapermitay,sinimponerlaanadie,porsupuesto,exijagarantíasdeplenalibertaden
quienlapidayenquienlalleveacabo.Esclaroqueestedebateparticularilustrasobrelasdosconcepciones
moralesentrelasquenosmovemosactualmenteporqueladiscusiónhaceevidentequecuandoafrontamos
situacionesmoralmentedudosas,dos concepcionesdistintasdeladignidadhumana danlugar ajuicios y
consecuenciasprácticasprofundamentedivergentes.Remontándomeportantoalacuestióndeprincipio,no
discutiré aquí ni el problema de la eutanasia ni cualquier otra cuestión concreta. Trataré solamente de
esclarecerelconceptodedignidadhumanacomoverdaderamentebásicoentodaslasdiscusionesmorales.
TextodeKant
Para introducirnos rápidamente en el asunto, servirá un fragmento tomado de la filosofía moral
kantiana. En él se expresa con claridad y fuerza cual es la raíz de la concepción moderna de la dignidad
humana,asaber,laautonomíamoral.Ésta,asuvez,implicaunaconcepciónactivadelalibertadhumana,
puestoquecuandonosdamosley,nosautodeterminamosmáximamente.Cuandoacatamosunaleyajena,
porelcontrario,nosdejamosdeterminarpasivamenteporella.DiceKant:
“La necesidad práctica de obrar conforme a este principio, es decir, el deber, no se basa en
sentimientos, impulsos ni inclinaciones, sino simplemente en la relación de los seres racionales entre sí,
[relación]enlaquelavoluntaddeunserracionaldebeconsiderarsealavezcomolegisladora,porquede
otro modo no podría pensarse como fin en sí misma. Así pues, la razón refiere toda máxima [o regla de
actuación] de la voluntad como universalmente legisladora a cualquier otra voluntad y también a toda
2
LadiscusióntuvolugarapropósitodelcasodeRamónSampedro,tetrapléjicoadultoenplenousodesusfacultadesmentales,que
reclamaba ayuda para morir voluntariamente. De hecho obtuvo esta ayuda y murió, pero los Tribunales de Justicia no pudieron
determinarindividualmentequiénhabíapuestolasustancialetalalalcancedesuboca.Noerapuesposibleinculparanadie.Porello,
elcasojudicialfuearchivadosinmayoresconsecuencias,habiendocontinuadosinembargo,porunbrevetiempo,ladiscusiónéticay
jurídicaenlosmediosdecomunicación.Alfin,lospolíticossedesentendierondelasuntoalegandofaltadedemandasocialdeuna
regulaciónjurídicadelaeutanasia.Lascosasquedaronpuescomoestabanyasísiguen.
Estaesunarevistaelectrónicadeaccesoabierto,loquesignificaquetodoelcontenidoesdelibreaccesosincostealgunoparaelusuarioosuinstitución.Losusuarios
puedenleer,descargar,copiar,distribuir,imprimiroenlazarlostextoscompletosdelosartículosenestarevistasinpedirpermisopreviodeleditorodelautor,siempre
quenomedielucroendichasoperacionesysiemprequesecitenlasfuentes.EstoestádeacuerdoconladefiniciónBOAIdeaccesoabierto.
RevBioyDer.2015;Númeroextra,recopilatorioespecial:278‐285
| 280
acciónrespecto desímisma,y noporalgúnotromotivoprácticooventajafutura,sino por la idea dela
dignidaddeunserracionalquenoobedeceaningunaotraleysinoaaquellaqueélmismoseda.”
“Enelreinodelosfinestodotieneobienunprecioobienunadignidad.Loquetienepreciopuedeser
reemplazadoporalgunaotracosaequivalente;porelcontrario,loqueseelevasobretodoprecioynoadmite
ningúnequivalentetieneunadignidad.”
“Cuantoserefierealasinclinacionesynecesidadeshumanastieneunpreciodemercado;loque,sin
suponerunanecesidad,seadecuóaciertogusto,esdecir,aunbienestarbasadoeneljuegosinpropósitode
nuestras facultades anímicas [un objeto estético, por ejemplo, o un objeto particularmente vinculado a
nuestrossentimientos],tieneunpreciodeafecto;peroloqueconstituyelacondiciónúnicabajolacualalgo
puede ser fin en sí mismo no tiene meramente un valor relativo, o sea un precio, sino que tiene un valor
intrínseco,esdecir,dignidad.”3
Interpretacióndeltexto
En su primera línea, el fragmento transcrito define lo moral. Dentro del ancho campo de la praxis
humanalibresedeslinda,enefecto,elcampomásreducidodelasaccionesnecesariaspordeberyeldeber,
portanto,seconcibecomoloespecíficodelomoralengeneralquesóloenestecamposeencuentra.Ya
renglónseguidoeltextonosofrecelaclavedelamoralkantiana,asaber,elmodocómolaregladeconducta
adoptadaporunindividuoparticularpuedeelevarsealeyuniversal,esdecir,apreceptoqueestablezcaun
deberparatodos.Taluniversalizaciónsolamenteesposible,segúnKant,pormediodelarelaciónigualitaria
queenlaza(apriori)atodosloshumanosentresíentantosujetoslibres.Porejemplo,quiendecide“voya
devolverestoaquienmeloprestó”adoptaunamáximaqueresultaconvertibleenunaleyquedigaque“los
préstamosdebenserdevueltos”.Talleyimponeobligación,imperapordeber,yescompatibleconlalibertad
detodosporquesolamente“limita”(yesomuyimpropiamente)lalibertaddequiennoquisieradevolverlo
prestado;falsalibertadqueatentaríacontralalibertadverdaderaydignidaddetodoslosacreedoresreales
yposibles,esdecir,detodosloshumanosqueveríanimpedidalalibredisposicióndelosuyo.
Nosobligamos,portanto,envirtuddenuestrapropiarazónuniversalizadora,detalmodoquecada
uno se auto‐obliga no por cualquier móvil práctico, sino en virtud de la dignidad que nos relaciona
igualitariamente. El deber no depende de ninguna condición (no es hipotético) sino categórico. Hay que
cumplirconélalmargendecualquierconsideracióndeutilidadoplacerqueciertamentepuedendarse,yde
hechosedan,comomóvilesrealesdenuestraacción,peroquenopuedenserdeterminantesformalesdeella
entantoquemoral.Además,ladignidadcomún,queemanadeestacapacidaddeobligarnosporrespetoala
3
KANT.Fundamentacióndelametafísicadelascostumbres.(KWIV,pp.434‐435)Trad.castellanadeNorbertoSmilgVidal,Madrid,
Santillana, 1996, p. 56. Las palabras entre corchetes [ ] son del autor de este artículo y valen como simple aclaración de algunos
términosdedifícilcomprensiónparaunlectoractual.Téngaseencuentaqueeltextoesde1785,cuandoelarmamentoideológicopara
lainminenteRevoluciónenFranciaestabaprácticamentelisto.Dehecho,elpanfletodeSièyesreivindicandoparael“tercerestamento”
de las Cortes generales la representación de toda la Nación es de comienzos de 1789, y en el verano del mismo año ocurre ya la
transformacióndelasCortesfrancesasenAsambleanacional.
Estaesunarevistaelectrónicadeaccesoabierto,loquesignificaquetodoelcontenidoesdelibreaccesosincostealgunoparaelusuarioosuinstitución.Losusuarios
puedenleer,descargar,copiar,distribuir,imprimiroenlazarlostextoscompletosdelosartículosenestarevistasinpedirpermisopreviodeleditorodelautor,siempre
quenomedielucroendichasoperacionesysiemprequesecitenlasfuentes.EstoestádeacuerdoconladefiniciónBOAIdeaccesoabierto.
Elconceptodedignidadhumana‐RamónValls
| 281
libertadydignidadajenas,nosepierdeporuncomportamientoindigno,porquelamismalibertadmoral
implicasiemprelacapacidaddeenmienda.Estadignidadinherentealacondiciónhumanahacequeseamos
fin en y por nosotros mismos. De donde resulta que ningún humano puede hacerse señor de otro y
subordinarloasuvoluntad.Ninadiepuededarsevoluntariamenteenesclavitud.Ynosiendorelativoelvalor
dignidad, hay que declararlo absoluto. Hegel así lo dijo expresamente en sus Lecciones de Historia de la
FilosofíaalabandoprecisamenteestatesisdeKant4.
Enelsegundopárrafosedeclaraesevalorponiéndoloporencimadecualquierformadeutilidadel
cualsehabíapresentadocomoprioritarioentodalaculturadelaIlustración.Advirtamos,paracomprender
bieneltexto,quelascosasútileslosonporsucapacidaddesatisfacernecesidades,naturalesoculturales,y
también porque pueden complacer a gustos subjetivos. Todas estas cosas tienen precio, es decir, pueden
intercambiarseentresímidiendosuequivalenciaoigualdaddevalormediantelaabstracciónenqueconsiste
eldinero.
Eneltercerpárrafo,eltextodeclaramásestadiferenciaradicalentreprecioydignidadexplicando
quelanocióndeprecio(demercado)seaplicapropiamentealintercambiodebieneseconómicos,ymenos
propiamente (precio de afecto) a los objetos estéticos o a aquellos a los que nos vinculamos
sentimentalmente(unobjetoquenosrecuerda,porejemplo,aunapersonaamadaounavivenciaintensa).
Deningunamanera,sinembargo,puedeaplicarseaunapersonafísicaporque,valiendoéstaporsímisma,
notienevalorequivalente,notienevalordecambio,notieneprecio.Tienedignidad,diceKant.
Procesohistórico
La elaboración kantiana de estos conceptos vino a culminar la creciente estimación positiva de la
libertadindividualobservableenlaculturaoccidentaldesdeelRenacimientoperoquesóloeneltiempode
la Ilustración vino a ser valor prioritario. En el campo del pensamiento, el advenimiento del concepto
modernodelibertadlosignificamoshabitualmenteendosparejasdeautores:LockeyMontesquieu,porun
lado,yRousseauyKantperelotro.Locketeorizólalibertadpolítico‐liberalquehabíaflorecidoprimeroen
InglaterrayquedespuésreconocemosenlaDeclaracióndeIndependenciadelosEstadosUnidosdeAmérica,
redactadaporJefferson(derecho“natural”detodosalavidayalapropiedad).Montesquieu,porsuparte,
pulió la distinción de los poderes del Estado implantada por la práctica política inglesa y previamente
teorizada,demanerauntantoconfusaporelmismoLocke.RousseauyKantprofundizaronacontinuación
respectivamentelavivenciayelconceptodelibertadentendiéndolacomolibertadmoral‐política(libertad
como único derecho innato5), o sea, que todos los humanos, por nacimiento, somos amos y señores de
4
DiceHegel:“Loquehayde verdadenlafilosofíakantianaeselreconocimientodelalibertad.YaRousseauveíaenlalibertadlo
absoluto.Kantprofesaelmismoprincipio...etc.”(Werke20,331;traduccióncastellanadeWenceslaoRoces,FCEMéxico1977,volumen
III,p.419.
5
EstatesisseencuentraenlasprimeraspáginasdelaMetafísicadelascostumbres(DivisióndeladoctrinadelDerecho;KWVI,237‐
238;trad.AdelaCortinap.48‐50).Eltextoesenrealidaduncomentarioalaprimera“Declaracióndelosderechosdelhombreydel
Estaesunarevistaelectrónicadeaccesoabierto,loquesignificaquetodoelcontenidoesdelibreaccesosincostealgunoparaelusuarioosuinstitución.Losusuarios
puedenleer,descargar,copiar,distribuir,imprimiroenlazarlostextoscompletosdelosartículosenestarevistasinpedirpermisopreviodeleditorodelautor,siempre
quenomedielucroendichasoperacionesysiemprequesecitenlasfuentes.EstoestádeacuerdoconladefiniciónBOAIdeaccesoabierto.
RevBioyDer.2015;Númeroextra,recopilatorioespecial:278‐285
| 282
nosotros mismos, somos moralmente autónomos. Pero el respeto moral a todos debe pasar a sociedad
políticamente organizada y a ley jurídica para ser verdaderamente efectivo. La soberanía moral debe
traducirseensoberaníapolítica,enrepublicanismo.
ConlaRevoluciónfrancesa,estosconceptospasaronefectivamentearealidadpolíticaatravésdelos
discursos de Sièyes, el abbé illustré metido en política. Sus panfletos y soflamas fueron decisivos para la
transformacióndelasviejasCortesgeneralesfrancesas,compuestasportresestamentosjerárquicamente
diferenciados,enAsambleanacional.Enella,fueronunificadoslostresestratossociales(nobleza,cleroy
pueblo)fundiéndoloseneltercer“estadollano”opopular,concebidoéste(nomuydeacuerdoconRousseau,
partidario de la democracia directa) como representación de todos los ciudadanos libres e iguales. De la
Asamblea nacional emanó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) de la que
descendieronluegolosderechoshumanosreconocidosporlasConstitucionesdemocráticasposteriores,y
todos los derechos, en fin, que se formulan en la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de la
OrganizacióndelasNacionesUnidas(1948).
Delamoralalapolítica
Noesexacto,perocasipuededecirsequeKantinventólamoral,peroalpocodenacersevioquese
ibaamorirenseguidasinopasabaapolítica.Lamoralautónoma,enefecto,osemalentiendecomoderecho
a hacer “lo que me da la gana” o se queda en agua de rosas. Sirve, a lo sumo, para descalificar normas o
conductas,peronoparadecirconcretamentequésedebehacer.Ladeterminaciónconcreta,portanto,hade
ponerla la estimación social y el legislador político. Y fue por eso precisamente que su Metafísica de las
costumbres,escritabajolafuerteimpresióndelaRevoluciónfrancesa,antepusounaDoctrinadelDerechoa
laDoctrinadelavirtud,laúnicaporciertoquesehabíaprevistoenlosanunciospreviosdeestaobra.
DecíamosquenoesdeltodoverdadqueKantinventaralamoral,porquehaberlahayladondehay
humanos,ymuchoantesdeKantlafilosofíaconocióeldeberyloexplicóyjustificódedistintasmaneras
(eudemonismo,estoicismo,epicureísmo,etc.).PerodesdeelmomentoenqueKantformulóenérgicamente
que la moral es de suyo autónoma, desautorizaba implícitamente los sistemas filosófico‐morales que la
habíanentendidocomoheterónoma,esdecir,comoacatamientodeunaleyprocedentedeotro.Lapersona
ciudadano”lacualmencionabalalibertad,laigualdadylapropiedad(nadaaúndefraternidad)dejandobienclaroasíquelaRevolución
erarevoluciónburguesa(lockiana,cabríadecir).SóloenlasegundaDeclaración,lapropiedadfuesustituidaporlafraternidad(más
enlíneaconRousseau).PorloqueserefierealtextodeKanthayqueobservarquelalibertad,comoúnicoderechoinnato,incluyesin
embargo(analíticamente)laigualdadyelderechoaalgunapropiedadexclusiva).Tambiénsedebesubrayarquelacalificacióndela
libertadcomoinnatahadesorprenderallectorporqueelKantcríticosiemprefueenemigojuradodelinnatismo.Siendoaltamente
improbablequelapalabra fueraaquífrutode undescuido, hayque decirquelalibertaddelaquehablaKanteneste lugarnoes
meramenteformalsinoquetieneuncontenidopuestoquelacontroversiasobreelinnatismoversabasobrecontenidosnoprocedentes
delossentidos.Dedondesesiguequeelcontenidodelderechoinnatoalalibertadsólopuedeserlalibertadmisma(porquelavoluntad
humana es refleja; no sólo está vuelta hacia el mundo sino también sobre sí misma), igual en todos los humanos y con derecho a
disponerexclusivamentedebienesmateriales.
Estaesunarevistaelectrónicadeaccesoabierto,loquesignificaquetodoelcontenidoesdelibreaccesosincostealgunoparaelusuarioosuinstitución.Losusuarios
puedenleer,descargar,copiar,distribuir,imprimiroenlazarlostextoscompletosdelosartículosenestarevistasinpedirpermisopreviodeleditorodelautor,siempre
quenomedielucroendichasoperacionesysiemprequesecitenlasfuentes.EstoestádeacuerdoconladefiniciónBOAIdeaccesoabierto.
Elconceptodedignidadhumana‐RamónValls
| 283
essuiiuris,repiteKantdemilmaneras,nodependedeunderechoquenoprocedadeél.Comoadultos,somos
señores,somossoberanosylasmoralesheterónomassólosonconcebiblescomopropiasdeniños.Cierto
quemientrasnoalcanzamoslamayoríadeedaddependemosnaturalmentedelospadres,perodesdeque
razónylibertadcobransuusoexpedito,somosautónomos.PoresoKantcombatecomounengañoloquese
conocecomo“falacianaturalista”,consistenteenafirmarilógicamentequelanaturalezanosimponedeberes.
No,diceél,porquelanaturalezasimplementeesasíoasáperodeningunamanerasesiguedeellaundeber
ser). Y combate igualmente la “falacia teológica” porque los teólogos presentan a Dios, explícita o
implícitamente,imponiéndonosunaleydistintaysuperioralanuestra.Él,siexiste,solamentelopodemos
concebirconfirmandoycorroborandoelrespetoalaspersonasconfinesensímismas,esdecir,comoalgo
quenopuedesersometidonitansiquieraaunaleyajena..
Ahorabien,comodecíamos,esamoraltanenérgicamenteestablecida,sequedaenmuypocosinopasa
apolítica,porquelamorales,enefecto,formal.Haymoraldondehayhumanos,porquedondehayhumanos
haydeberes,perocualesseanestoslodeterminacadaculturademodomuydiferente.Enabstracto,puede
decirsequedondehaymoral,hayunatablacondoscolumnas,ladelbienyladelmal,conelimperativode
queelbiendebehacerseyelmalevitarse.Perosiendoasíquelasbuenasaccionesprescritasylasmalas
prohibidaslasescribecadacultura,lamoralrecibesusdeterminacionesconcretasdecadasociedad.Para
decirlorápidamente,enjergahegelianaahora,lamoralidadsólodevieneconcretamediantelaeticidad,cosa
queyaempezóaverKantcuandoalfindesuvida,enlaMetafísicadelascostumbres,dejóclaroquesólo
existeunderechoinnato,lalibertad.Todoslosdemásderechossonsocialypolíticamenteadquiridosysólo
ellos pueden dar cuerpo real al derecho innato. Muy resumidamente puede decirse que la moral manda
ingresarenlasociedadcivilparaqueenellanosdemospreceptoconcretoyleyefectiva.
Libertadprimeraosegunda
Permítasemeinsistir,detodasmaneras,enloquejuzgoesencial.Ladignidadesdetodosloshumanos,
porquetodossomoslibresprimariayactivamente,esoes,soberanos.Comoponíademanifiestoelcasodela
eutanasiaconelqueheempezadoesteartículo,lalibertadmorallaconcebimosmodernamentecomobase
primeradelaacción.Nodependedenadalógicamenteanterior.Losqueseaferranalaconcepciónmedieval,
encambio,entiendenlalibertadcomosecundariaosegunda.Laleyonorma,piensanellos,existedeporsí,
desdesiempre,enlanaturaleza,enlavoluntaddivinaodondesea,ylalibertadhumana,portantodebeelegir,
seguirlaosecundarla.Lalibertadespuesenestesupuesto,segunda.Sedeterminaactivamente,desdeluego,
elige,perolohacemediantelaaceptacióndeunanormapreviaqueelsujetolibrenocreayalacualtienela
obligacióndesometerse.
Esteeselpuntoquedecidelacomprensióndelomoral,asaber,unaconcepciónradicalmentedistinta
einclusodivergentedelserhumanoydesulibertad.Taldiferenciahaengendrado―¡nadamenos!―todala
culturamoderna.UnaculturaenelsurtimientodelacualEspañaestuvopresente,cuandolosteólogosde
SalamancaenelsigloXVIargumentaronydefendieronladignidadhumanadelosindiosamericanoscomo
igualaladeloscolonizadores,delacual,sinembargo,EspañasealejódespuéscuandoperdióenFlandesla
Estaesunarevistaelectrónicadeaccesoabierto,loquesignificaquetodoelcontenidoesdelibreaccesosincostealgunoparaelusuarioosuinstitución.Losusuarios
puedenleer,descargar,copiar,distribuir,imprimiroenlazarlostextoscompletosdelosartículosenestarevistasinpedirpermisopreviodeleditorodelautor,siempre
quenomedielucroendichasoperacionesysiemprequesecitenlasfuentes.EstoestádeacuerdoconladefiniciónBOAIdeaccesoabierto.
RevBioyDer.2015;Númeroextra,recopilatorioespecial:278‐285
| 284
guerra contra Francia y se encapsuló en el catolicismo de la Contrarreforma, mientras la cultura del
racionalismoilustradodesarrollabaaquelgermendemodernidadsembradoenSalamanca.Séamepermitido
citarunarevistahumorísticademijuventud,LaCodorniz.Recuerdounchisteallípublicadoquevienealcaso.
Eldibujopresentabadospersonajes,unoaltoydegestoprotector,yotrochico,protegidoporlamanodel
grande sobre su cabeza. Decía el grande: ‐“España es el país de Europa con más futuro”. El pequeño no
contestabaconpalabras,peromediantetressignosdeinterrogación(???)mostrabasuextrañeza.Explicaba
entonceselgrande:“Sí,hombre.TenemospordelanteelsigloXVII,elXVIII,elXIX...”.Españaquedóapartada
delacorrienteprincipaldelaculturaeuropeaymuchosdenuestroscontemporáneos,frenadosporaquel
catolicismo rancio, no se han incorporado aún a la modernidad (aunque algunos tienen prisa en hacerse
postmodernos,porsiresucitalapasadareligiosidad).Porestarazón,cuandooigodeciralArzobispodemi
ciudad,Barcelona,queélnohacesinodefenderladignidadhumana,creoquecultivaelequívoco.Élcreeque
taldignidadestávinculadaaunamoralheterónoma,esoes,aunaleydealguienqueestanotroqueesel
enteramenteotro,eltrascendente,dicen.Yoentiendo,comoheexplicadosuficientemente,queladignidad
humanaresideenlacapacidaddedarnosley,nosolitariamentesinosolidariamenteconnuestrosigualesen
lalibertadcorresponsable.
Moralmoderna
Detodolocualsesigue,primeramente,quenoesverdadquelamodernidadseainmoralniquela
autonomíamoralconsistaenproclamarlalibertaddecadaunoparahacerloquedélagana,elpurocapricho
oelcrudointerés.Mimoralesmoralporquetieneleyyporquetienevalorsupremo,etsiDeusnondaretur6.
Yadvirtamosparaconcluirquelamoralmodernaharecuperadoreelaborándoloslostresvaloresclásicos:
elbiendeleitable,elbienútilyelbienhonesto.Elbiendeleitable,elplacerobiendeldeleitequeobtenemos
mediante la satisfacción de los deseos fue tempranamente rescatado del moralismo avinagrado de los
predicadoresdelamortificaciónporobradeHobbesySpinoza.Elbienútil,mayormenteeconómico,aparece
también en los mismos autores pero la Ilustración lo convirtió en su propio lema. Hoy, sin embargo, del
econocimismoreinanteydelautilidadcomovalorsupremonossalvalaafirmacióndelvalorsupremodela
dignidadresidenteenlaautonomíamoral.Eseeselvalorqueespecíficaparanosotroselbonumhonestum
delatradiciónfilosófica.
6
Aunque no haya Dios. La frase es de Grocio, fundador del estudio científico del derecho internacional, y hay que repetirla
incansablementeaaquellosqueafirmanque,sinohayDios,todoestápermitido.Tienenalmadeesclavoyojaláconservenlafe,porque
silapierden,nadalesimpediráconvertirseendesalmadoscriminales.
Estaesunarevistaelectrónicadeaccesoabierto,loquesignificaquetodoelcontenidoesdelibreaccesosincostealgunoparaelusuarioosuinstitución.Losusuarios
puedenleer,descargar,copiar,distribuir,imprimiroenlazarlostextoscompletosdelosartículosenestarevistasinpedirpermisopreviodeleditorodelautor,siempre
quenomedielucroendichasoperacionesysiemprequesecitenlasfuentes.EstoestádeacuerdoconladefiniciónBOAIdeaccesoabierto.
Elconceptodedignidadhumana‐RamónValls
| 285
Usolingüístico
Una breve excursión por el uso lingüístico del término dignidad nos ayudará a comprender la
evolucióndelconceptoantiguo,ligadoaúnalaaceptacióndeunaleysuperior(heteronomía)alconcepto
modernodeautonomíamoralquenosdesvinculadelaleyajena.
Dignidadesgramaticalmenteuntérminoabstractoquevieneasustantivarunadjetivoprevio(digno).
El uso más antiguo, por tanto, no atribuía una dignidad igual a todos los humanos. La dignidad era un
predicadoaccidental,sobrevenido,queseparabaaalgunosrespectodelosdemásylosponíaporencimade
ellos. El digno o dotado de dignidad era excelente (aristós) o virtuoso y por ello merecía respeto. Esta
característicabásicadelconceptodedignidadantiguaexplicaqueeltérminodignidadseaplicaratambiéna
loscargospúblicoscuandosehablaba,porejemplo,deladignidaddejuez.Quienteníaméritossuficientes
paraserlo,eradignodesernombradoparaocupartalcargo.Encualquiercaso,eldignoloeraporque,por
nacimientoenelsenodeunafamiliadeseñoresoporsuconductaaparecíaajustadoaunmododesero
norma“aristocrática”,excelente.Elconceptodelibertadmoralcomoobligacióndeaceptarunpreceptoo
mandatosuperiorseasocióclaramentealanociónclásicadevirtud.
Eltérminodignidad,portanto,distingueenprincipioalaspersonas,separa,jerarquiza.Entantopide
respetoparaalgunosimplicaunaciertasubordinación.Elcomportamientovirtuosoenalteceyporellohacía
dignodeejercerunafunciónpúblicaocargoquedemandeautoridad.Observemosque,enelusoclásicode
lapalabravirtudysusderivados,unaconductaeravirtuosaporqueseadaptabaoajustabaaalgovalioso,
primariamentealahonestidadojusticia.Ysiatendemosaquelajusticiaimplicasiempreunarelaciónaotro,
secomprendebienquetodalaconstelacióndepalabrasyconceptosquegiranentornoaladignidadnoson
rigurosamente individuales sino sociales. Son nociones vinculadas a la moralidad y eso es lo decisivo.
Solamente de manerasecundariase refieren ahabilidadestécnicas.Tambiénun carpintero, produciendo
buenosmueblessehacedignoderespeto.Peroesclaroqueentoncesestamoshablandodeotracosaque
podríamosdesignarcomodignidadprofesional.
Mástarde,laconcepcióncristiananosigualóyaatodosenladignidaddehijosdeDios,manteniendo
ladependenciarespectodesuley.Finalmentelasecularizaciónmodernadetalconcepciónentendióquela
dignidadcomúnemanadelalibertadmoralcomoúnicoderechoinnatodetodos.Esporesoqueahorael
términodignidadvalecomoenteramentesustantivoynoadjetivo.Estadignidadoexcelencia,seconvierte
asíenalgosustancial.
Tansustancialeinalienableesestadignidadquenadiepuedeseresclavo,nitansiquieraporvoluntad
propiaoporcontrato.Ydeningunamanerapodemosperdertaldignidadapesardeque,enotrosentido,
podamostambiéndecirque“perdemosladignidad”cuandonoscomportamosfeamente,conglotoneríapor
ejemplo.Sobretodoquierodejarbienclaroparaterminarque,nopudiéndoseperderladignidadhumana
sustancialenningúnsupuesto,esenelladondehayquehacerpieparadesautorizarlapenademuerteola
torturayparaconcederalcriminalmáscriminallaoportunidadyelderechoalarehabilitación.
Estaesunarevistaelectrónicadeaccesoabierto,loquesignificaquetodoelcontenidoesdelibreaccesosincostealgunoparaelusuarioosuinstitución.Losusuarios
puedenleer,descargar,copiar,distribuir,imprimiroenlazarlostextoscompletosdelosartículosenestarevistasinpedirpermisopreviodeleditorodelautor,siempre
quenomedielucroendichasoperacionesysiemprequesecitenlasfuentes.EstoestádeacuerdoconladefiniciónBOAIdeaccesoabierto.