¿Qué es Filosofía?: José Ortega y Gasset

JOSE ORTEGA Y GASSET (1883-1955)
Ortega y Gasset, José
(Madrid, 1883-id., 1955) Filósofo
español. Hijo de J. Ortega Munilla,
estudió en el colegio de los jesuitas de
Miraflores y en la Universidad de
Madrid, donde se doctoró en filosofía y
letras («El milenario», 1904). Amplió
estudios en Leipzig, Berlín y Marburgo.
De regreso a Madrid, sucedió a N.
Salmerón en la cátedra de metafísica
(1911-1936) y contó con un buen
número de discípulos, atraídos por su
estilo y por su amplitud de miras
culturales y humanistas. En 1923 fundó
la «Revista de Occidente»; la editorial
homónima fue cauce de entrada en
España de ideas filosóficas extranjeras,
en especial alemanas. Con G. Marañón
y R. Pérez de Ayala firmó el
«Manifiesto de los intelectuales»
(1931), que apadrinó la segunda
República
Española,
de
cuyas
posteriores desviaciones sería, como
diputado a cortes, crítico decidido
(«Rectificación de la República»). Al
empezar la guerra de 1936, se marchó
de España y residió en América, con
estancias en Francia, Alemania,
Inglaterra y Portugal; sólo regresó a su
país para dar unas conferencias y para
fundar, poco antes de su muerte, el
Instituto de Humanidades.
Influido por Cohen, Scheler y Simmel,
abandonó pronto el neokantismo y se
inclinó hacia una fenomenología,
interpretada de forma muy personal, que
cristalizó en una filosofía de la razón
vital o raciovitalismo (que se pretende
síntesis equilibrada de vitalismo y
racionalismo), no ajena a su vez al
historicismo y caracterizada como
perspectivismo, cuya más tópica
consigna ha resultado ser la del «yo soy
yo y mi circunstancia». Sus obras más
notables son «Meditaciones del
Quijote» (1914), «El espectador»
(1916-1935, mosaico de aportaciones
sobre los más diversos temas, entre las
que destaca «El tema de nuestro
tiempo», 1921), «España invertebrada»
(1922),
«Kant»
(1924),
«La
deshumanización del arte» (1925),
«Espíritu de la letra» (1927), «La
rebelión de las masas» (1929), «Goethe
desde dentro» (1932), «Estudios sobre
el amor» y «Ensimismamiento y
alteración» (1939), «Ideas y creencias»
e «Historia como sistema» (1940), y las
póstumas «El hombre y la gente»
(1957), «Qué es filosofía» y «La idea de
principio en Leibniz y la evolución de la
teoría educativa» (1958), «Origen y
epílogo de la filosofía» (1960) y «Unas
lecciones de metafísica» (1966).
¿Qué es Filosofía?: José Ortega y Gasset
Carlos Muñoz Gutiérrez
¿Qué es Filosofía? : Jose Ortega y Gasset
1.- El Concepto Orteguiano de Filosofía __________________________________ 3
2.- La Génesis de la filosofía Orteguiana _________________________________ 4
2.1.- La Crítica al Realismo, al Idealismo y a la Fenomenología ______________ 4
2.2.- El Concepto de Vida como Realidad Radical _________________________ 5
2.3.- Las Categorías de la Vida (¿Qué es Filosofía?, Lecc. X)________________ 6
3.- La Razón Vital _____________________________________________________ 7
3.1.- Razón y Vida ___________________________________________________ 7
3.2.- La Razón Vital__________________________________________________ 8
3.3.- Razón Histórica ________________________________________________ 9
4.- la Vida Histórica y Social ____________________________________________ 9
4.1.- La Vida Humana (Resumen) ______________________________________ 9
4.2.- La Vida Histórica y Social _______________________________________ 11
4.3.- El Hombre y la Gente ___________________________________________ 11
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¿Qué es Filosofía?: José Ortega y Gasset
Carlos Muñoz Gutiérrez
1.- El Concepto Orteguiano de Filosofía
El nacimiento de la filosofía para Ortega no se debe a un planteamiento utilitarista,
pero tampoco es un capricho; al contrario, la filosofía es "constitutivamente necesaria al
intelecto". Para Ortega la filosofía es una actitud de rebeldía radical frente a la inmediatez
de lo dado, de lo que está ahí. Ante lo dado, la filosofía crea un problema, pues para la
filosofía lo dado es algo insuficiente y fragmentario. El filosofar es "buscar al mundo en su
integridad , completarlo en Universo y a la parte construirle en todo donde se aloje y
descanse" (Qué es Filosofía, V).
La Filosofía se propone entonces buscar y capturar la verdad del todo como tal.
Es decir, hallar el ser fundamental del mundo que se caracteriza por dos notas:
(1)
El ser fundamental no es un dato, no es un presente para el conocimiento,
sino que es lo que falta a todo presente.
(2)
El
ser
fundamental
es
radicalmente
heterogéneo
de
todo
ser
intramundano.
Filosofar es por tanto, "conocimiento del Universo o de todo cuando hay". Y el
filosofar reúne cuatro notas:
(1)
Filosofar es plantearse un problema absoluto.
(2)
Este enfrentamiento radical exige renunciar a apoyarse en nada anterior a
la filosofía misma (Imperativo de Autonomía).
(3)
El principio que Ortega denomina panautonomía, que es una
aproximación universalista al Universo.
(4)
La filosofía es un conocimiento teórico, y la teoría es un conjunto de
conceptos y en este sentido es un contenido expresable e intersubjetivo.
La Filosofía es entonces desvelamiento (alétheia) que no es sino hablar
(logos).
Pero
si
la
filosofía
es
alétheia
y
logos,
entonces
fundamentalmente la filosofía es ontología: un habla que nos desvela el
ser de las cosas. (Qué es Filosofía,V).
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2.- La Génesis de la filosofía Orteguiana
2.1.- La Crítica al Realismo, al Idealismo y a la Fenomenología
(Ortega tiene una formación Neokantiana realizada en la escuela de Marburgo)
La concepción de filosofía que hemos visto requiere en primer lugar una clarificación de
la realidad. Y esto exige una crítica a las dos visiones históricamente dadas en el tiempo
para su conceptualización:
a)
Realismo: El realismo más que una tesis, es una actitud. En ella se
supone que la verdadera realidad son las cosas; y el ser real quiere decir
ser por sí, independiente de mí. Pero esta tesis, como bien mostró
Descartes, es problemática y debe ser abandonada.
Además esta visión realista que acepta la racionalidad físico-matemática
no puede decir nada sobre lo humano.
b)
Idealismo: La alternativa histórica al realismo es el idealismo que detecta
que las cosas solas independientes de mí me son ajenas y desconocidas,
nada se de ellas. Al contrario, las cosas son para mí o en mí, son ideas
mías, es decir, dependen de mí, son contenidos de mi conciencia, son
estados del yo.
Pero para Ortega, aunque la postura idealista es correcta en la afirmación
de la dependencia de las cosas respecto del sujeto, no es correcta en la
afirmación de la independencia del sujeto. Porque tampoco puedo hablar
de un yo sin cosas. Yo no me encuentro nunca solo, sino siempre con las
cosas, haciendo algo con ellas.
" Si existe sujeto existe inseparablemente objeto, y viceversa, si
existo yo que pienso, existe el mundo que pienso. Por tanto: la verdad
radical es la coexistencia de mí con el mundo. Existir es primordialmente
coexistir -es ver yo algo que no soy, amar yo a otro ser, sufrir yo de las
cosas."
La verdadera realidad, la realidad radical, es la del yo con las cosas. "Yo
soy yo y mi circunstancia" (1914).
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En
consecuencia,
si
el
Carlos Muñoz Gutiérrez
único
ser
indubitable
que
hallamos
es
la
interdependencia del yo y las cosas, el ser indubitable es un "ser indigente". "Ser es
necesitar lo uno de lo otro".
La crítica al realismo y al idealismo nos deja en un paso intermedio en la
conceptualización del ser, de la realidad. Resulta que el dato radical es una
"coexistencia de mí con las cosas".
Pero este paso intermedio podría dejarnos encerrados en la conciencia como
hizo la fenomenología que tras poner la cosa en la conciencia como existente hace
epojé del acto de poner, hace una reducción fenomenológica y se queda
exclusivamente con el contenido puesto, descubre entonces el pensamiento.
Para Ortega, la fenomenología o incluso su primera idea de la realidad como
coexistencia es demasiado estático, Parecería que el mundo es lo que está junto a mí.
Pero el mundo es lo que está siendo para mí, frente y contra mí.
Por eso Ortega declara al ser estático como "cesante" y lo sustituye por un "ser
actuante".
El ser del mundo ante mí es un funcionar sobre mí y a la vez de mí en él. Pero
esto no es sino vivir.
La realidad no es ninguna cosa -material o espiritual- sino actividad.
Propiamente no es algo sino que es algo que hacemos.
La realidad radical es nuestra vida. Y la vida es lo que hacemos, lo que nos
pasa. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a él, actuar en él, ocuparse de él.
2.2.- El Concepto de Vida como Realidad Radical
La Realidad Radical es nuestra vida, la de cada uno en particular. Cualquier tipo
de realidad siempre supone de antemano otra realidad que la fundamenta: nuestra vida.
Pero cuando Ortega presenta a la vida como Realidad Radical es indudable que
está llenando de contenido teórico a esa palabra. La está dotando de un contenido
técnico.
La vida entonces se convierte en una teoría sobre la realidad radical.
2.2.1.- Notas teóricas de la realidad radical. Antecedentes de su teoría.
Como en muchos otros filósofos, la filosofía de Ortega es una filosofía en
evolución. Además Ortega no es exclusivamente filósofo al estilo de aquel que
confecciona un sistema filosófico, sino que también es ensayista, sociólogo, en
definitiva un intelectual característico de la España de la época. De hecho, la
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posibilidad de producir un sistema ontológico centrado en la vida se produce
bastante tarde en el pensamiento ortegiano. Previo, sin embargo, en sus trabajos,
encontramos significativos antecedentes teóricos que culminarán con su concepto
fundamental, el de Razón Vital, éstos son los siguientes:
a)
El Yo y su Circunstancia.
La vida se concreta en el yo. El yo no es un ingrediente de la circunstancia,
sino que el yo trabaja y elabora su vida, su proyecto humano. La circunstancia no
es nada por sí sola sino que adquiere realidad enfrentándola con el sujeto que la
vive.
Es el personaje quien confiere carácter de mundo a lo que sin él no tendría
sino carácter de "naturaleza".
Toda teoría de la realidad debe girar alrededor de la vida humana. Ésta es
la que da sentido a lo real. Por eso "yo soy yo y mi circunstancia". La reabsorción
de la circunstancia es el destino concreto del hombre.
b)
Perspectivismo.
En "Meditaciones del Quijote" (1914) aparece a la vez la idea de que la
perspectivas un ingrediente constitutivo de la realidad. "El ser definitivo del mundo
no es materia ni es alma, no es cosa alguna determinada, sino una perspectiva."
El perspectivismo orteguiano es el encuentro entre:
1)
El único punto de vista desde el cual puede mirarse el mundo en
su verdad es el punto de vista individual.
2)
La realidad, por serlo y hallarse fuera de nosotros, sólo puede
llegar a las mentes individuales, multiplicándose en mil caras o
perspectivas.
La perspectiva por su indispensabilidad, por ser única e intransferible no
aspira a absolutizar el mundo desde su punto de vista, sino que reconoce, en la
necesidad de toda perspectiva, la pluralidad imprescindible.
"Donde está mi pupila no está otra: lo que de la realidad ve mi pupila no lo
ve la otra. Somos insustituibles, somos necesarios." (El Espectador).
La perspectiva es uno de los componentes de la realidad, su organización.
2.3.- Las Categorías de la Vida (¿Qué es Filosofía?, Lecc. X)
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De todo lo anterior podemos sistematizar ahora los elementos categoriales claves
que van a constituir el concepto clave de la filosofía orteguiana, una vez que Ortega ve
con claridad que sus ideas pueden sistematizarse teóricamente. Podemos sistematizarlos
entonces en cinco puntos:
(1)
Vivir es lo que hacemos y nos pasa siempre que nos demos cuenta de
ello.
Todo vivir es vivirse, sentirse vivir. "El descubrimiento incesante que
hacemos de nosotros mismos y del mundo en derredor". Es esta
presencia de mi vida ante mi lo que la hace mía.
(2)
Vivir es encontrarse en el mundo. Pero el mundo no son las cosas en su
materialidad, sino en la medida en que nos afectan "y vivir es hallarse
cada cual a sí mismo en un ámbito de temas, de asuntos que le afectan".
(3)
La Vida tiene un marco espacio-temporal que no es elegible. La vida deja
un marco de posibilidades, pero el ahora de la vida no se puede elegir. La
vida es la perpetua sorpresa de existir. Nos encontramos la vida al
encontrarnos con nosotros. La vida es peripecia, es algo imprevisto.
(4)
El ser arrojados a la vida nos supone un problema que tenemos que
resolver nosotros mismos. La vida siempre es un problema a resolver por
nosotros mismos.
"Vida es la libertad en la fatalidad y fatalidad en la libertad". Nuestra vida
es nuestro ser. Pero este ser es algo a fabricar, tenemos que decidir lo
que vamos a ser.
(5)
Vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser. Esta es la paradoja de
la vida de un ser que consiste en lo que va a ser, en lo que aún no es.
Si es así, hay un componente temporal integrado en la vida: el futuro.
"Nuestra vida es ante todo toparse con el futuro. (...) La vida es una
actividad que se ejecuta hacia adelante y el presente o el pasado se
descubre después, en relación con ese futuro."
3.- La Razón Vital
3.1.- Razón y Vida
Decíamos que en la relación entre realidad radical y vida establecía Ortega una
relación teórica. Pero este interés teórico no puede ni debe dejarse de pensar en su
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dimensión vital. Ortega claramente, siguiendo esta línea iniciada por Nietzsche, pretende
evitar el reduccionismo que ha supuesto en la tradición filosófica atender a una razón
separada de la vida. Pero aún, desea elaborar una doctrina de la razón, que destronada
de su posición platónica, la coloque en su lugar. Y esto no es sino la doctrina de la Razón
Vital.
"La razón pura tiene que ser sustituida por una razón vital, donde aquella se
localice y adquiera movilidad y fuerza de transformación". (El tema de nuestro
tiempo).
Pero no olvidemos que "la razón es sólo una forma y función de la vida" . El tema
de nuestro tiempo es, según Ortega, la conversión de la razón pura en razón vital: su
filosofía será desde entonces la realización sistemática de esta tarea.
3.2.- La Razón Vital
Ya hemos visto la afirmación orteguiana de que la realidad radical es nuestra vida.
Radical aquí no quiere decir única o la más importante, sino realidad en que radican o
arraigan todas las demás. Ser real significa radicar en mi vida. Mi vida es el supuesto de
la noción y el sentido mismo de la realidad, resultando entonces inteligible desde la vida.
De esta reflexión es indudable que Ortega no puede aceptar el racionalismo que
ha pensado la realidad sub specie aeternis. Sin embargo, Ortega tampoco acepta los
irracionalismos emergentes desde el siglo XIX. El objetivo de Ortega es recuperar el
significado completo de razón que la razón pura o matemática le ha robado. Para Ortega
la razón matemática o eterna que piensa las cosas como ideas no es sino parte de la
razón vital, que no es sino el significado originario, que puede conceptualizar la vida en su
dimensión temporal.
La Razón Vital es ratio, logos, concepto riguroso, que se acopla a esa actividad
teorética que no puede ser sino la Filosofía. Y consiste en:

La Razón Vital "es una y misma cosa con vivir porque vivir es no tener
más remedio que razonar ante la inexorable circunstancia". (En Torno a
Galileo)

Entender significa referir algo a la totalidad de mi vida en marcha, es decir,
de mi vida haciéndose, viviendo.

Es la vida misma la que, al poner una cosa en su perspectiva, al insertarla
en su contexto y hacerla funcionar en él,la hace inteligible. La vida es, por
tanto, el órgano mismo de la comprensión. La razón es la vida humana.
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
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O invirtiendo los términos, sólo cuando la misma vida funciona como razón
conseguimos entender algo humano. Eso es lo que quiere decir Razón
Vital.
3.3.- Razón Histórica
Pero como terminaba Ortega la lección X de ¿Qué es Filosofía? el horizonte de la
vida humana es histórico, el hombre está definido por el momento histórico que le ha
tocado vivir. El ámbito de la vida incluye la historia. Así, la razón vital es constitutivamente
Razón Histórica.
Esta razón histórica, que no es algo distinto ni parte de la razón vital, debe
entenderse literalmente, no como una razón extrahistórica que parece cumplirse en la
historia, sino como una visión de cómo se hace de hecho.
"La razón histórica no acepta nada como mero hecho, sino que fluidifica todo
hecho en el fieri de que proviene: ve como se hace el hecho." (Historia como
sistema).
Esto exige pensar no cosas, no sustancias según el ser de Parménides, hay que
superar el sustancialismo para llegar a pensar esta realidad que se hace a sí misma.
De la misma manera en que lo vital es siempre singular y único, determinado por
la circunstancia, los conceptos que aprehende la vida tienen que ser "ocasionales", es
decir, conceptos que no siempre significan lo mismo, sino que su sentido depende de la
circunstancia. Así la razón histórica es narrativa y a posteriori. Pero como razón rigurosa,
como ratio o logos, supone a la vez una analítica o teoría abstracta de la vida humana,
universal y válida para toda vida.
La óptica de la razón histórica ha de ser móvil, como la realidad que trata de
aprehender. esto sólo se logra viviendo y reviviendo continuamente esa realidad, esto es,
siendo una Razón Viviente.
4.- la Vida Histórica y Social
4.1.- La Vida Humana (Resumen)
La Realidad radical es mi vida. Y la vida es lo que hacemos y lo que nos pasa. Me
encuentro siempre en unas circunstancias determinadas teniendo que hacer algo. La vida
nonos es dada hecha sino como quehacer.
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Yo soy yo y mis circunstancias, es la fórmula de la filosofía orteguiana. Las
circunstancias se configuran en mundo, que no es la suma de las cosas, sino el horizonte
de totalidad sobre las cosas y distinto de ellas.
Vivir es estar en el mundo, actuar en él, haciendo algo con las cosas. La vida no
está hecha sino que hay que hacerla. El hombre tiene que inventar lo que va a ser. Y esto
exige un proyecto vital que dirija la elección de posibilidades y de urgencias que
presenta la vida. El hombre no puede vivir sin un proyecto vital que determine sus
posibilidades y seleccione de entre ellas. El hombre tienen que imaginar o inventar el
personaje que pretende ser y, por consiguiente, la vida humana es ante todo pretensión.
El hombre 'va-siendo' y des-siendo', va acumulando ser: se va haciendo ser en la
serie dialéctica de sus experiencias. Por eso dice Ortega que "el hombre no tiene
naturaleza, sino que tiene historia".
Esta pretensión de ser, este constante quehacer, esta constante elección de
posibilidades es la libertad. Ser libre, para Ortega, es carecer de identidad constitutiva,
poder ser otro del que se era. El hombre es necesariamente libre. Y esta obligación de ser
libre abre una dimensión moral al hombre caracterizada por:
•
La vida es responsabilidad: La decisión de que se va a hacer exige una
justificación, una respuesta a mi elección.
•
La Autenticidad: Como la vida no tiene ser, se puede realizar de forma
plena o puede falsearse. Cuando la vida se hace desde el propio yo,
cuando se es fiel a la voz que lo llama a ser una cosa determinada vocación- es vida auténtica. La moral consiste en llevar a su máximo de
realidad la vida; vivir es vivir más. La moral consiste en que el hombre
realice su personal e insustituible destino.
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4.2.- La Vida Histórica y Social
El hombre se encuentra viviendo a una altura determinada de los tiempos: en
cierto nivel histórico. El hombre es heredero de un pasado, que condiciona su ser y sus
posibilidades.
La vida individual es ya histórica, por eso, "para comprender algo humano,
personal o colectivo, es preciso contar una historia (...) La vida sólo se vuelve
transparente ante la razón histórica." De esta reflexión Ortega produce una metodología
de análisis de la realidad histórica, el método de las generaciones. Para Ortega la
historia tiene una estructura cuya unidad es la generación. La generación comparte un
repertorio de creencias, ideas, usos y problemas. De esta forma Ortega avanza una
explicación de la vida humana en sociedad:
4.3.- El Hombre y la Gente
En la vida aparece lo social, los hechos sociales, -los usos, el derecho, el estado-.
Lo social plantea un problema a la filosofía orteguiana.
Dado que la vida humana es siempre mía, es vida personal e individual que consiste en
que el yo se encuentra en una circunstancia, en un mundo, donde debe hacerse algo
para asegurarse la existencia. Así, la vida es esencialmente soledad. En cambio, lo social
no surge en mi soledad, sino en la convivencia con los demás hombres. No es pues lo
social vida en su sentido primario.
Las acciones sociales no se originan en el individuo, a menudo ni se desean, ni se
comprenden. Se pregunta Ortega, ¿quién es el sujeto en la sociedad? La gente,
responde.
La gente impone usos, hechos sociales impuestos por la sociedad. Es lo que
pensamos, decimos o hacemos porque se piensa, dice o hace. Si no los seguimos el
contorno ejerce represalias contra nosotros.
Los usos son irracionales e impersonales. "Son vida social o colectiva". Nos
permiten prever conductas, nos dan la herencia del pasado y nos ponen a la altura de los
tiempos. Por un lado permiten al hombre, al automatizar muchas porciones de la vida,
desarrollar lo personal. Pero también son causa de desorden y disociación.
Los hombre son sociables, pero también entonces insociables. La sociedad es un
esfuerzo por superar este problema. Y de ahí su carácter a menudo terrible conectado
con el Estado, el mando, la política, que son -para Ortega- siempre violencia.
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En cualquier caso, lo que Ortega quiere dejar claro en su filosofía de la razón vital
es que junto con la vida individual, es preciso comprender la vida colectiva, porque lo
colectivo le pasa al hombre en su vida individual.
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