la revolución como juego el movimiento provo

ERRANCIA
POLIÉTICAS
DICIEMBRE 2014
LA REVOLUCIÓN COMO JUEGO
EL MOVIMIENTO PROVO
JOSÉ ANTONIO RECIO CUESTA
La Revolución como juego arranca cuando todas las esperanzas por crear una oposición lo
suficientemente capaz de redefinir el papel del arte en el espectáculo estaban perdidas.
Podemos decir que lo lúdico viene a ser la única vía de escape que los movimientos
contraculturales van a tener para seguir llevando a cabo esa crítica (ahora también mofa) al
sistema espectacular-mercantil.
Castrada toda creatividad, el arte se había convertido en un elemento muy importante y
conformador de la sociedad contemporánea, por lo tanto sólo un nuevo arte, que rompiera
esas ataduras y superase a la propia sociedad podría ser válido para llevar a cabo los
postulados situacionistas.
Por lo tanto la creación de nuevas formas de vida y de la experiencia inmediata sólo es posible
a través del acto social del juego, de lo lúdico y es que “es el deseo de jugar lo que toda
revuelta real contra la pasividad uniforme de esta sociedad de la supervivencia y del
espectáculo ha afirmado” (VVAA, 2004)
El juego es la participación, la realización inmediata, la comunicación y si se permite, la
autorrealización, es el medio y el fin de la Revolución Total(1) Lo lúdico es el único
1
Introduzco aquí esta cita por entender de capital importancia el movimiento Provo, y muy
esclarecedor con lo que quiero decir, cuando hablo de la revolución como juego. El caso de la
legalidad existente en Amsterdan de consumir marihuana arranca con las reivindicaciones de este
movimiento. Los Provos inventaron un juego con el fin de evidenciar la ignorancia y los tópicos
existentes con respecto al consumo de cannabis, un juego tan sencillo de realizar como transgresor,
lo llamaron el “marihuettegame”, éste consistía en que los participantes debían pagar una pequeña
contribución por participar, y el ganador de la suma total sería aquel que lograra acumular más
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mecanismo que escapa a los tentáculos de la sociedad espectacular-mercantil y el único
medio para llevar a cabo experiencias realmente vividas. A partir de esta deducción los
situacionistas jugaron, nunca mejor dicho, al despiste, comenzaron a llevar adelante acciones
y a publicar artículos en Internationale Situacionisme de carácter lúdico y festivo pero
siempre apuntando hacia la revuelta .Las derivas, el urbanismo unitario, la creación de
situaciones, la psicogeografía, son algunas de las técnicas que los situacionistas utilizaron
para hacer la vergüenza más vergonzosa al denunciarla.
Movimiento Provo: “vota a Provo, verás que risa”
¿Quiénes fueron los provos? Quizás tenemos que buscar el origen y significado en su
inspirador, Roel Van Duyn (2). Este anarquista influido por los textos de Kropotkin resulta
el cerebro de todo un movimiento lúdico subversivo y político como fue el movimiento
Provo. En su texto “the Boodschap van een wijze Kabouter”(3) - Mensaje de un enanito sabio
- ofrece las claves para entender sus acciones y por qué este movimiento se extendió como
la pólvora entre la juventud holandesa en la década de los 60. Nacido en 1943, se unió en
1961 al colectivo anarquista “Seguidores de Domela Nieuwenhuis (4)”. No será hasta 1965
cuando funde la revista Provo, de la que tomará nombre este anti-movimiento. Cientos de
estudiantes, de artistas y de intelectuales se unieron a él en ese juego revolucionario al que
les invitaba la revista. La estrategia consistía en desenmascarar cualquier tipo de personalidad
detenciones por consumo de cannabis. Las aportaciones de los jóvenes fueron tan numerosas que se
formó un gran bote; de este modo, muchos de ellos tenían verdadero interés por fumar marihuana
descaradamente para lograr la detención y optar así a la jugosa recompensa económica.
2
Este activista provo y Kabouter fue una de las figuras más importantes en la oposición juvenil
europea al neocapitalismo dominante.
3
La traducción literal de “the Boodschap van een wijze Kabouter” es mensaje de un enanito sabio,
este texto fue traducido y editado en España bajo el título Mensaje de un Provo por la editorial
Fundamentos en Madrid en 1975.
4
Domela Nieuwenhuis fue un sindicalista social-anarquista y antimilitarista holandés.
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autoritaria, no sólo en el comportamiento individual sino en las estructuras del poder,
organizaciones e instituciones. Su fin último y objetivo final era la creación de individuos
libres, autónomos, autosuficientes y capaces de expresarse. Desde 1965 actuaron en
Amsterdam, ciudad a la que consideraban un “centro mágico”, por medio de happenings,
sabotajes y lo que llamaban planes blancos, destinados a solucionar los problemas sociales y
ecológicos. Los provos fueron, junto a los yippies (5), los reyes de la provocación activista.
Podemos denominar a un provo como una persona que rechaza “el ansia monetaria del
capitalismo que educa para el tener, menospreciando el ser. Provo estaba contra la gris
política burocrática que impide la espontaneidad. Provo era beligerantemente disidente: sus
miembros - decía la revista Provo- sólo pueden ser gente creativa e individual mediante
conductas antisociales. Provo era antimilitarista y condenaba la neurosis de una desquiciada
carrera de armas. Su grito era el Provo never ruled - Provo nunca mandó -” (Home, 1998) La
revolución de la vida cotidiana que supuso este movimiento, será uno de los precedentes que
empujaría a los estudiantes y trabajadores a tomar las calles en mayo de 1968. Los provos
declararán la calle su espacio de acción en 1965. Fueron pioneros en este sentido e hicieron
de los happenings su elemento idiosincrático y su mejor forma de expresión; a través de este
evento efímero que mezcla el arte y la performance en espacios públicos desestabilizaron el
status quo de muchas capitales holandesas. La capacidad para ridiculizar y provocar a la
policía era infinita, jugaban al juego del gato despistado y el ratón listo, constantemente. En
el primer número de la revista Provo se podía leer (sería toda una declaración de principios
y se convertiría en su manifiesto):
“Provo” es una revista mensual para anarquistas, provos, beatkins, portaleros, afiladores,
pájaros de cuenta, tiradores de navaja, magos, pacifistas, patatafritívoros, grandes Maestros
de la Corte de los Milagros, charlatanes, germeníferos, (happeners), vegetarianos,
sindicalistas, reyes magos, maestros y maestras de párvulos y guarderías, agitadores,
5
Movimiento contracultural norteamericano liderado por Abi Hoffman.
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pirómanos, asistentes de asistente, sabuesos y sifilíticos, policías secretas y otros sujetos de
rompe y rasga, balarrasas, ovejas negras y demás miembros marginales de la familia y la
sociedad.
“Provo” está en contra del capitalismo, del comunismo, del fascismo, de la burocracia, del
militarismo, del profesionalismo, del dogmatismo y del autoritarismo.
“Provo” se siente en la obligación de tener que elegir entre la resistencia desesperada y la
sumisa extinción.
“Provo” incita a la resistencia por doquier
“Provo” se da cuenta de que abandonará al fin, pero no puede pasar por alto la oportunidad
de probar, al menos con una tentativa más cordial, el provocar a la sociedad.
“Provo” hace de la anarquía la fuente de inspiración de su resistencia.
“Provo” desea resucitar el anarquismo y lo enseña a los jóvenes”
(Van Duyn, 1975:15)
La Casa Real de Orange, el consumismo, la pasividad, el conformismo, la policía y la
misma sociedad serán los objetivos para denunciar y hacerlos, aún si cabe, más
vergonzosos al denunciarlos:
El movimiento provo prefería la provocación al enfrentamiento y lo lúdico a lo militante
(militar). Aunados con los anarco-pacifistas su mensaje libertario y sus tácticas de guerrilla
simbólica calaron entre cada vez más jóvenes. Su popularidad llegó a su apogeo en el 1967:
en ese año tenía lugar un evento público nupcial con motivo de la boda del príncipe Claus
von Arsberg (que había sido miembro del ejército nazi). El evento era retransmitido en
directo por la televisión.
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Los provos llenaron la atmósfera de humo naranja en honor al color de la familia real. La
policía cargó de forma brutal, pero el mensaje antimonárquico ya había sido lanzado. Tras
los disturbios, podía leerse en las paredes grafiteado: “Que me devuelvan la bicicleta”.
(VVAA., 2002)
Los planes blancos
Los “planes blancos” pergeñados por los provos fueron siempre tan exagerados que
resultaron irrealizables. El conocido como primer plan blanco fue el denominado «Witte
fietsen plan» que preveía la socialización de los medios de transporte en Amsterdam. Por
cualquier parte de la ciudad debían colocarse bicicletas blancas a libre disposición de los
ciudadanos. Para ello exigieron a las autoridades la compra de más de veinte mil bicicletas.
Su fin último era eliminar los coches. La propuesta no prosperó y terminó con la policía
cargando contra la multitud el día de la presentación de la primera “bicicleta blanca”. Otra
estrategia consistió en publicar un listado junto con la revista de las casas vacías y
abandonadas de Amsterdam invitando a los homelessa ocuparlas y otra, bajo el lema, “pórtate
bien con la policía, mi amigo el poli bueno” invitaban a la policía a que repartiesen
preservativos a los adolescentes, cerillas entre los fumadores y muslos de pollo a los
vagabundos. Esa ironía y acidez a la vez era un mecanismo para decirle a Amsterdam y a
todo el mundo que no querían vivir como vivían, que la desilusión por la vida estaba
acabando con todo progreso real. Para ello unieron juego y reivindicación como nadie lo
había hecho antes, jugaron a lo absurdo para denunciar a la estructura espectacular-mercantil.
Su táctica consistió en obligar a las autoridades a revelar el carácter esencialmente opresivo
oculto bajo su máscara sonriente y tolerante; provo utilizó el juego, la sátira y la musicalidad
para desenmascarar toda personalidad autoritaria. Algunos autores afirman que la falta de
organización disolvió el movimiento, otros que su fin sólo podía ser de esa manera. Sea como
fuere el movimiento desapareció en 1968. Según Stewar Home las actividades de
los provos estaban ya siendo asimiladas por éste.
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Con todo, los neoanarquistas Provo, como los considera Máximo Teodori (Teodori, 1978),
consiguieron en 1966 un total de 13.000 votos (1 concejal), y tres años más tarde, los
Kabouters (los duendes), que sucedieron a Provo, obtuvieron 38.000 (5 concejales).
Al final, algunos provos se decidieron por la reforma política a través de partidos verdes,
otros siguen en el activismo, otros se dedicaron a la literatura, y también hubo quienes se
reciclaron en el mundo de los negocios. A.F.R.I.C.A. en su Manual de la Guerrilla de la
Comunicación, afirma que lo que ha quedado en herencia es que: “Desde los tiempos de los
provos se ha tornado difícil hacer política seria en Holanda. Por lo menos por parte de la
izquierda. Demasiada gente ha comprendido que existen otras cosas más importantes y
menos aburridas”. (VVAA, 2000)
Lo lúdico se entendió como el elemento perturbador por excelencia, los Provos inauguraron
un arte, que a día de hoy sigue siendo igual de efectivo en las reivindicaciones sociales que
cuando era puesto en práctica por los provos.
BIBLIOGRAFIA
Home, Steward (1998) El asalto a la cultura. Virus. Barcelona.
Teodori, Máximo (1978). Las nuevas izquierdas europeas (1956-1976). Volumen I y II.
Blume. Barcelona.
Van Duyn, Roel (1975) Mensaje de un provo, Fundamentos. Madrid.
VVAA. (2000) Manual de guerrilla de la comunicación. Virus. Barcelona.
VVAA (2002) Potlach, Literatura Gris, Madrid
VVAA (2004) Sección Inglesa de la Internacional Situacionista. La Revolución del arte
moderno y el moderno arte de la revolución. Pepitas de Calabaza. Logroño.
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