Gadamer y la obra de arte - Tesis

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agrado o desagrado ajeno a todo interés. El objeto de semejante agrado se
califica de Bello» 74 . (ii) «Bello es lo que, sin concepto, gusta universalmente» 75 .
(iii) «Belleza es la forma de la finalidad de un objeto, cuando es percibida en él
sin la representación de un fin» 76 . (iv) «Bello es lo que, sin concepto, se
reconoce como objeto de un placer necesario» 77
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«¿Cómo es posible un juicio que meramente desde el propio sentimiento de
agrado por un objeto, independiente del concepto de éste, juzgó este agrado a
priori —i.e., sin tener que esperar una determinación de los otros— como una
representación de su objeto,inherente, [asimismo], a todo otro sujeto?» 78
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cual, empleada con respecto a una representación por medio de la cual nos es
dado un objeto, requiere la coincidencia de dos facultades de representación, a
saber, de la imaginación (para la intuición y el conjunto de elementos diversos
del objeto), y el entendimiento (para el concepto o la representación de la unidad
de este conjunto)» 79 .
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«Las facultades de conocimiento puestas en juego por esta representación, se
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«Por una parte la inmediatez que precede a toda interpretación, elaboración o
mediación, y que ofrece meramente el soporte para la interpretación y la materia
para su configuración; por la otra, su efecto, su resultado permanente» 106 .
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fundamentales que son sintomáticas del positivista siglo XIX. Por un lado, se
espera haber proporcionado en la vivencia un dato último, más adecuado que los
hechos de las ciencias naturales empíricas, y que ha de tener validez igualmente
para el arte y para las ciencias humanas. Por otro lado, este fundamento de la
experiencia remite precisamente a un horizonte —digamos— «panteísta» (Verdad
y Método I, 101), por cuanto nos hace participar en una manifestaci6n universal
de la vida que se sustrae a las categorías cognitivas del racionalismo. La vida
misma aparece cada vez más como un todo irracionalista, que trae pronto a
escena toda una serie de «filosofías de la vida». Se trata, ciertamente, de
tendencias contradictorias, porque una de ellas es positivista y la otra es
panteísta, pero que en realidad van de la mano: cuando en la era científica
quieran exigir respeto, las ciencias humanas tendrán que vérselas también con
datos últimos, aunque tiendan hacia un horizonte irracionalista.» 109
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«Los datos primarios a los que se reconduce la interpretación de los objetos
históricos no son datos de experimentación y medición, sino unidades de
significado. Esto es lo que quiere decir el concepto de vivencia: las formaciones
de sentido que nos salen al encuentro en las ciencias del espíritu pueden
aparecérsenos como muy extrañas e incomprensibles; no obstante cabe
reconducirlas a unidades últimas de lo dado en la conciencia, unidades que ya
no contengan nada extraño, objetivo ni necesitado de interpretación. Se trata de
unidades vivenciales, que son en sí mismas unidades de sentido» 112 .
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«El símbolo aparece como aquello que, debido a su indeterminación, puede
interpretarse inagotablemente, en oposición a lo que se encuentra en una
referencia de significado más precisa y que por lo tanto se agota en ella, como
ocurre en la alegoría» 122 .
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