La gula explicada por Santo Tomas - FIAT

La gula explicada por Santo Tomas - FIAT - Mater Unitatis
Escrito por P. Víctor Moreyra, I.V.E.
Domingo 01 de Agosto de 2010 12:06 - Ultima actualización Domingo 01 de Agosto de 2010 13:20
Santo Tomás trata de la gula en la Segunda Parte de la Segunda Parte de la Suma Teológica.
En la Cuestión 148, dentro del Tratado de la Virtud de la Templanza ( Cuestión 141-170 ),
como vicio opuesto a la abstinencia ( Cuestión 146-147 ) ; una de las partes subjetivas de esta
virtud cardinal.
I. PRESENTACIÓN DE LA CUESTIÓN
a- Santo Tomás trata de la gula en la Segunda Parte de la Segunda Parte de la Suma
Teológica. En la Cuestión 148, dentro del Tratado de la Virtud de la Templanza ( Cuestión
141-170 ), como vicio opuesto a la abstinencia ( Cuestión 146-147 ) ; una de las partes
subjetivas de esta virtud cardinal.
La cuestión se divide en seis artículos : 1-Se pregunta si la gula es un pecado; 2- Si la gula es pecado mortal; 3-Si es el pecado mas grave; 4-Trata sobre las diferentes
especies de gula; 5-Si es un pecado capital; y finalmente 6-Se pregunta que vicios se derivan
de ella.
Citaremos también las fuentes que usa Santo Tomás.
II. DOCTRINA DE LA CUESTIÓN : 1) En primer lugar analiza si es pecado o no: Como argumento de autoridad usa a San Gregorio en XXX Moralia ( Cap. 18 ), que dice : "Es
imposible librar la batalla espiritual si no se vence a este enemigo interior, que es la gula " .
Ahora bien, el enemigo interior del hombre es el pecado, por lo tanto la gula es un pecado.
En el Corpus dice que es pecado lo que se opone a la virtud, es decir lo que se aparta del
orden de la razón; en lo cual consiste el bien de la virtud moral. La gula es la apetencia
desordenada de comer y beber, es decir es algo que se aparta del orden de la razón, por lo
tanto es un pecado. El pecado de la gula consiste en el desorden en el apetito sensitivo.
2) En segundo lugar, analiza si la gula es pecado mortal.
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San Gregorio en XXX Moralia : "Cuando manda la gula, los hombres se pierden en todo
aquello en lo que se han comportado bien, y si no se domina el vientre, éste mata todas las
virtudes ". Pero solo el pecado mortal mata todas las virtudes, por tanto la gula es pecado
mortal.
La gula en cuanto nos aparta del fin último, se opone al amor de Dios, el cual debe ser nuestro
fin último por encima de todo.
Aclara unas palabras de San Agustín, en uno de sus sermones sobre el Purgatorio : "Siempre
que alguno toma más alimento y bebida de lo que necesita, sepa que comete pecados
pequeños ". 3) En tercer lugar analiza si la gula es el pecado mas grave.
Usa la autoridad de San Gregorio ( Moralia, libro XXXIII, cap. 12 ) para afirmar que los pecados
carnales, entre los que se encuentra la gula, tienen una culpa menor.
En el Corpus : distingue un triple aspecto bajo el cual un pecado se puede considerar mas
grave que otro :
En primer lugar, teniendo en cuenta la materia en la que se peca. Y en este sentido, los
pecados mas graves son los que se cometen contra las cosas divinas.
Si consideramos la gula según este aspecto, no es el mas grave de los pecados, porque su
objeto es lo que sustenta el cuerpo.
En segundo lugar, teniendo en cuenta el sujeto que peca. Y aquí el pecado de gula tiene
menos gravedad, sea porque se trata de la necesidad de tomar alimento, o por la dificultad que
supone conocer y moderar lo que es conveniente a la razón, en esta materia.
En las objeciones precisa :
Que el pecado de gula no tiene por objeto dañar el cuerpo, sino deleitarse en los alimentos, y
es accidental que produzca algún daño al cuerpo. Pero si por causa de la gula, es decir por
tomar alimentos sin moderación, sufre algún daño el cuerpo; el pecado se agrava.
4) En cuarto lugar , analiza si están bien señaladas las especies de gula.
San Gregorio, en Moralia XXX ( Cap. 18 ) : "La gula nos tienta de cinco maneras : nos hace
adelantar la hora, exige manjares exquisitos, pide manjares preparados con excesivo esmero,
rebasa los límites en la cantidad y despierta una voracidad sin límites ". Es decir que hay cinco
especies de gula :
-Comer fuera de hora , sin necesidad.
-Comer con demasiado ardor.
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-Exigir manjares exquisitos.
-Comer manjares, preparados con excesivo refinamiento.
-Comer excesivamente.
En el Corpus hace dos cosas : a- Primero explica la división dada por San Gregorio, y lo hace analizando el desorden que
puede haber en el acto de comer. En el cual se distinguen dos partes :
El alimento que se toma y el acto de tomarlo. Por lo cual puede haber un desorden en el deseo
bajo un doble aspecto : En primer lugar, en cuanto al alimento que se toma : debemos considerar tres cosas : 1-La
sustancia del alimento. Y aquí vemos que a veces se lo quiere bueno estimable, y en esto
puede haber desorden; y aquí tenemos una especie de gula, el comer manjares exquisitos.
2-La calidad de los alimentos. Y aquí vemos que a veces exigimos una preparación demasiado
esmerada, y en esto puede haber desorden, y aquí tenemos otra especie de gula, el comer
manjares preparados con demasiado esmero. 3-La cantidad del alimento. Y aquí puede haber
un desorden en el excederse comiendo demasiado; y tenemos otra especie de gula, el comer
excesivamente.
En segundo lugar, se puede considerar el desorden en el acto mismo de tomar el alimento. Y
aquí hay dos modos de desordenarse : 1-Haciendolo apresuradamente, es decir adelantando
la hora de comer, y tenemos aquí otra especie de gula; el comer fuera de hora, sin necesidad.
2-No observando la debida moderación al comer, y tenemos aquí otra especie de gula; el
comer con ardor.
b-Después, muy brevemente refiere la división de San Isidoro ( Sententiarum Libri, II, Cap. 42 )
:
San Isidoro reduce a una las primeras especies, y establece la siguiente división :
-Excederse en la sustancia.
-Excederse en la cantidad.
-Desordenarse en el modo de comer.
-Desordenarse en el tiempo de comer.
En las objeciones precisa :
Que las distintas circunstancias : comer fuera de hora , sin necesidad ; comer con demasiado
ardor ; exigir manjares exquisitos ; comer manjares, preparados con excesivo refinamiento ;
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comer excesivamente; dan origen a distintos motivos para obrar, lo cual originan las distintas
especies de gula.
5) En quinto lugar se analiza si la gula es un pecado capital.
Usa la autoridad de San Gregorio, que lo incluye entre los pecados capitales ( Moralia XXX,
cap.45 ).
En el corpus, hace referencia a dos artículos de la Segunda Parte de la Primera Parte ( 1-2 Q.
84. A.3-4 ), donde se dice que es un vicio capital aquel que causa otros vicios como causa final
de los mismos; es decir , en cuanto que tiene un fin tan deseable que los hombres llevados por
el deseo del mismo, se sienten atraídos a pecar de diversos modos.
Ahora un fin se hace apetecible cuando posee alguna de las condiciones de la felicidad, la cual
es deseable por naturaleza.
Uno de los elementos esenciales a la felicidad es el deleite.
La gula tiene por objeto los deleites del tacto. Por tanto es un pecado capital.
En las objeciones precisa :
Que el objeto de la gula es mas bien el deleite de los alimentos, que los alimentos mismos.
Se distinguen la lujuria y la gula en cuanto tienen un objeto deleitable diverso.
6) En ultimo lugar, analiza los pecados que se derivan de la gula.
Usa como argumento de autoridad a San Gregorio que enumera 5 hijas de la gula ( Moralia
XXXI, cap. 45 ).
En el Corpus, afirma que como la gula tiene por objeto el deleite inmoderado en la comida y la
bebida; se deben considerar como hijas suyas o derivadas de ella; los vicios que son frutos de
ese deleite inmoderado. Es decir, que se deben considerar como derivadas de la misma, los
vicios causados por la gula como causa final.
Los frutos del deleite inmoderado son los siguientes :
1-Torpeza o estupidez del entendimiento, en cuanto la razón adormecida por la inmoderación
en la comida y la bebida; pierde el gobierno y abandona la dirección de nuestros actos.
2-Desordenada alegría.
3-Locuacidad excesiva.
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4-Chabacanería y ordinariez en las palabras y en los gestos.
5-Lujuria e inmundicia, que es el efecto mas frecuente y pernicioso del vicio de la gula.co y de
confianza
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