“ORÙMÍLÁ”, CONTRIBUCIÓN AL CONTROL SOCIAL CON UN ESTUDIO DE CASO Raineri Rojas López Lázaro Pijuan Torres 1 A mi llegada al Instituto Cubano de Antropología, conocí al colega Investigador Lázaro Pijuán Torres, con quien comparto hoy este trabajo y dado que el Instituto Cubano de Antropología se encuentra insertado en la comunidad conocida como Centro Histórico de La Habana, escenario que comporta algunas de las características que la literatura describe como propias de subculturas violentas, se nos solicitó realizar un estudio que sirviera de sustento a la reinserción social de ciudadanos con conductas desviadas, que los factores no formales de esta comunidad considerasen que poseían potencialidades para fungir incluso, como apoyo a las actividades de prevención del delito en los jóvenes. Se escogió a un joven residente en el edificio marcado con el número 203 de la calle Teniente Rey, simpático en el trato, hábil de respuestas y muy ligero de manos pues tenía un afamado historial de peleas callejeras y no tenía la menor idea de lo que era el trabajo, ¡pero fue dueño de una motocicleta! Aún cuando su jerga generalmente era la que se ha hecho costumbre en muchos barrios y es manejada por todos los jóvenes hoy día, y su vestir elegante lo disfrazaba, a él se le distinguía por algo que acertadamente describió Don Fernando Ortiz en la obra Los negros curros, “Tomad al blanco guapo, infundidle una mayor impulsividad, propia de la raza negra, restadle alguno de esos rasgos caballerescos que impresionan a la gente sencillas, y tendréis al negro curro de El Manglar”. Juan Carlos Lahera Escalona como se llama, era todo un personaje en la barriada, pues nació y se crió en ella. Eran famosos sus escándalos alcohólicos en los que ocasionalmente maltrataba a su señora madre. Por otra parte, había abandonado la fe de antecedente africano y abrazado otras que posteriormente apartó. Lahera Escalona consultó nuevamente a Orùmílá hace poco más de cuatro años, pero esta vez fue en busca de un nuevo “Padrino” el Babalawo Ifá Lowó Lázaro Pijuán Torres, quien ha sido su guía hasta el día de hoy. 2 Por lo que siguiendo el consejo de Ifá recogido en los refranes que dicen: Ògúndá Ìwòrì -Árbol que se poda retoña- y Òsá Òyèkú -Lo que no se riega no crece-, nos propusimos demostrar que las religiones de antecedente africano en Cuba, no constituyen un factor crimino impelente en su esencia, como se ha tratado de presentar desde hace más de un siglo y nuestra propia historia se ha encargado de hacérselo ver tanto al hombre común como al intelectual. No aconseja matar, robar o vagabundear; se limita a mostrar y guiar el camino de la vida mediante las predicciones del oráculo, pues el papel del Babalawo como sacerdote, es ayudar a los seres humanos a conocer y encaminar su conducta predestinada en este mundo en armonía con sus ancestros, ya que conforman y se organizan como una sociedad tradicional. En fin el último objetivo de la Regla de Osha y el culto de Ifá es hacer de cada hombre y mujer un Omu Luwa bí es decir, un hombre perfecto, útil para la sociedad, la familia y la congregación. Así que asumiendo la definición del profesor Luis Geraldo Gabaldón sobre el control social “conjunto de instancias y acciones, públicas y privadas, genéricas y específicas, orientadas a la definición, individualización, detección, manejo o supresión de conductas calificadas como delictivas o desviadas. Teniendo en cuenta el nivel operacional de control formal, sobre la base de la existencia leyes penales y administrativas y control informal como las pautas sociales que pueden censurar hechos o acciones”; nos planteamos como objetivo: Determinar si el Oráculo de Ifá es útil para el manejo y control de conductas desviadas de acuerdo con la definición operacional de control social informal. Como problema científico: ¿Con la aplicación de la Encuesta Criminológica Integral demostraremos lo que empíricamente pudiera demostrar el Oráculo de Ifá? Como variable única: ¿Se operaron cambios en la conducta del caso en estudio bajo el control y guía de su “Padrino”. 3 Y nuestra hipótesis: Sí es posible la utilización de las religiones de antecedente africano en el control social de las conductas desviadas. El método utilizado fue la Observación directa y las técnicas la encuesta semiestructurada (Encuesta Criminológica Integral) y el análisis de documentos. Como quiera que las religiones de antecedente africano pudieran enmarcarse dentro de lo que se considera como pseudo ciencias o ciencias ocultas, porque según la literatura consultada la desarrollaron monjes y sacerdotes que sabían leer y conocían las escrituras y por tanto el conocimiento le estaba vedado al resto de la población, así como que las desarrollaban de manera oculta debido a que podían ser acusados de brujería o hechicería, y que tan solo ciertos iniciados tienen acceso al cocimiento.1 Procedimos a realizar un análisis cuantitativo de las consultas verificadas en la libreta habilitada por el sacerdote para esos oficios, en particular las que le realizó el investigador Lázaro Pijuán Torres bajo esa condición, a su ahijado Lahera Escalona, quedando distribuido de la siguiente manera: Desde enero del año 2004 hasta enero del año 2006, consultó 11 veces a Ifá, de ellas 8 correspondieron al 2004, 2 al 2005 y 1 vez en el 2006, pues desde el 2003 hasta hoy de acuerdo a lo constatado por el Babalawo Pijuán Torres, no había cometido ninguna contravención administrativa y se había incorporado al trabajo socialmente útil, así como a los estudios en los cursos para trabajadores, habiéndose graduado hasta la fecha en los idiomas, Inglés e Italiano. Lo que empíricamente demostraba que el joven respondía a los consejos de su “Padrino” y a las predicciones de Ifá. 4 Por otra parte escogimos al azar las primeras 4 consultas y las cuatro últimas para establecer una comparación cualitativa de las predicciones de Orúnmila que procedemos a describir: 1) 12.1.2004. SIGNO: OTURA IRETE PROFECÍA: OSOBO EYO NTORI EEGUN. ORÚNMILA ONIRE QUIERE DECIR: POSIBLE CASO JUDICIAL O CENSURA A CAUSA DE LAS COSTUMBRES O COMPORTAMIENTOS DEL PASADO. NO VIOLAR LAS LEYES DE CONVIVENCIA, NO TENDRÍA PROBLEMAS. REFRÁN DEL SIGNO: EL QUE TIENE MODERACIÓN, NUNCA ESTARÁ EN LA DESGRACIA. SI UN CLIENTE DECIDE CONSULTAR A IFA, UN BABALAWO COMPETENTE LE ASEGURARÁ SU VIDA A TRAVÉS DE IFÁ. 2) 25.3.2004. SIGNO: OKANA IRETE PROFECÍA: IRÉ SUWAYU LESE SANGO YALE. QUIERE DECIR: BENDICIÓN DE SEGUIR HACIA DELANTE, PROGRESO, NO DETENERSE, CONTINUAR AL PIE DE LAS LEYES DEL ENTORNO FIRME. REFRÁN DEL SIGNO: TODOS LOS PÁJAROS COMEN ARROZ Y EL TOTÍ CARGA LA CULPA. LA VENGANZA ES LA JUSTICIA DEL HOMBRE Y LA JUSTICIA LA VENGANZA DE OLORUN. (DIOS) 3) 24-4-2004. SIGNO: ODI OFUN. PROFECÍA: OSOBO IYA LOWO ARAYE ORÚNMILA ONIRE QUIERE DECIR: CONFRONTACIÓN O GUERRA DE MANOS DEL MEDIO EN EL QUE SE DESARROLLA. EL MEDIO ES HOSTIL Y NEGATIVO. NO VIOLAR LAS LEYES DE CONVIVENCIA, NO TENDRÍA PROBLEMAS. 5 REFRÁN DEL SIGNO: MIENTRAS MÁS LEJOS MEJOR. 4) 2-6-2004. SIGNO: OFUN ODI. PROFECÍA: OSOBO ONA BURUKÚ NTORI SOWO ORÚNMILA ONIRÉ. QUIERE DECIR: CAMINO TORCIDO, MALO, A CAUSA DE UN NEGOCIO TURBIO. NO VIOLAR LAS LEYES DE CONVIVENCIA, NO TENDRÍA PROBLEMAS. REFRÁN DEL SIGNO: EL QUE MUCHO ABARCA POCO APRIETA. EN EL PANTANO TAMBIÉN NACEN LAS FLORES. 5) 9-11-04. SIGNO: OSAIROSO. PROFECÍA: OSOBO TIFA TIFA. LOWO ARAFE. ORIOUO. QUIERE DECIR: CONSTANTE CONTRADICCIÓN GENERADA A CAUSA DE LA FAMILIA O ENTORNO. LA CAPACIDAD DE TOLERANCIA Y DE CARÁCTER ANTE LAS CONTRADICCIONES GENERADAS POR LA FAMILIA. REFRÁN: LO QUE SE OFRECE CONSTITUYE DEUDA. LO QUE SE ESCRIBE NO SE BORRA. 6) 7-12-04. SIGNO: OTURA IRETE PROFECÍA: OSOBO ARUN OTORUNWA. ORÚNMILA ONIRÉ. QUIERE DECIR: ENFERMEDAD O DETERIORO DE FACULTADES. INESTABILIDAD QUE LLEGA DE MOMENTO O ESTÁ INSTALADA. CUMPLIENDO LAS NORMAS TENDRÁ BENDICIÓN. REFRÁN: DESOBEDIENCIA Y CASTIGO DE OLOFIN. 6 7) 22-4-2005. SIGNO: OYEKU OKANA. PROFECÍA: IRE SIWAYU LESE ORI YALE. QUIERE DECIR: BENDICIÓN DE SEGUIR HACIA DELANTE. PROGRESAR AL PIE DE SU CABEZA FIRME. (UTILIZAR LO POSITIVO). REFRÁN: CUANDO LA SUERTE LLEGA HAY QUE APROVECHARLA. LA VIDA DE LOS MUERTOS ESTA EN LA MEMORIA DE IFÁ. 8) 13-9-2006. SIGNO: ORBE OGÚNDÁ. PROFECÍA: IRE SIWUYU LESE ORUNMILA YALE KO. QUIERE DECIR: BENDICIÓN DE SEGUIR HACIA DELANTE. PROGRESAR AL PIE DE LAS LEYES ESTABLECIDAS. NO ES FIRME. REFRÁN: LA OVEJA TODAVÍA ESTÁ VISTIENDO LA LANA DEL AÑO PASADO. LA OVEJA QUE SE ASOCIA CON UN PERRO COME EXCREMENTO. LA MAYOR FORTUNA ES TENER PODER Y SABER. EL GANDÍO AGRANDA SU VIENTRE Y MACHUCA SU CABEZA. De acuerdo a lo descrito, el evaluado llegó a su padrino en una situación de deterioro general de su conducta social y moral por las constantes borracheras, peleas e indisciplinas sociales. Pero, a partir de ese momento la única opción que tuvo fue la de hacerle un sacrificio a su conducta que se traduce en purificar su persona, por consiguiente, el sujeto estudiado consideró que el acercamiento a su padrino fue la gracia de dios. Tan así es, que ya en las últimas consultas el caso estudiado asumió que progresar de forma positiva dependía de su comportamiento e inteligencia y del respeto a las normas de convivencia social. La responsabilidad consciente, en este caso, es fundamento de la 7 comprensión del lugar y papel de la disciplina como ejercicio de voluntad del Yo, para responder a lo considerado correcto para la sociedad y época en que transcurre su vida, la disciplina no es un ejercicio aleatorio o complementario en la vida, es un principio básico que indica el entendimiento del papel a cumplir en la tierra. INFORME CRIMINOLÓGICO PARA REINSERCIÓN SOCIAL COMUNITARIA: Para conformar una valoración científica de dichas posibilidades realizamos el estudio que más abajo informamos acerca del ciudadano Juan Carlos Lahera Escalona: I. Procedimientos de exploración: se le solicitó por escrito al evaluado su consentimiento informado, se solicitaron los antecedentes penales al Registro Central de Sancionados, se aplicó la E. C. I. (Encuesta Criminológica Integral), el tests de Machover y las escalas de valoración de peligrosidad del Dr. Enrique Esbec. II. Resultados obtenidos: a) Figuraban en sus antecedentes penales 3 sanciones, la primera de ellas por delitos cometidos en ocasión de conducir vehículo por vías públicas, la segunda por desacato y la tercera por hurto. Aunque estos son los antecedentes que figuran en los registros oficiales, el evaluado nos aporta que anteriormente, con 16 años, fue sancionado por robo con fuerza, y luego por estado peligroso, pues no estudiaba ni trabajaba, y su modo de vida era evidentemente ilícito. b) Caracterización sociopsicológica obtenida mediante la E. C. I.: se trata de un sujeto de predominio racial europoide, soltero, que vive con su madre, en un apartamento ubicado en zona urbana, en buenas condiciones habitacionales, siendo el salario de ambos el sustento del hogar. Su etapa estudiantil se desarrolló de manera académicamente promedio, resultando señalable que el evaluado recuerda especialmente las burlas de las cuales fue víctima, las continuas peleas por tal motivo, 8 que hicieron que comenzara a hacerle rechazo al medio escolar, motivando fugas y ausencias, fingiéndose enfermo para lograr quedarse en casa. Su vida laboral ha sido inestable, ha tenido sanciones laborales, actualmente trabaja como recepcionista en una escuela de oficios, en contacto con jóvenes que han tenido dificultades adaptativas que pudieran hacerlos caer en actividades delictivas. Su historia marital también ha sido bien inestable, de hecho nunca ha conformado una relación de convivencia con una mujer, por 3 motivos fundamentales, estrechamente relacionados entre si: su consumo de alcohol, las frecuentes discusiones y la violencia física de él hacia su pareja. En los antecedentes familiares llama la atención la existencia de suicidios e intentos de suicidio, así como de antecedentes penales del padre, quien además lo abandonó desde pequeño y emigró a Estados Unidos. En los antecedentes médicos también encontramos un dato valioso: el evaluado ha tenido 2 traumatismos craneales acompañados de pérdida de conciencia, el primero de ellos a los 7 años, recordemos que uno de los elementos más destacados de su historia escolar lo fueron las reiteradas peleas, lo cual traduce un bajo umbral de respuesta a la provocación. Como consecuencia esperable de su inestable vida sexual figuran antecedentes de una blenorragia. El inicio de las alteraciones comportamentales en el evaluado se recoge en la adolescencia, ya desde los 14 años comenzó a ser atendido por el Centro de Evaluación Análisis y Orientación del Menor (CEAOM) del Ministerio del Interior, pues además de las reiteradas peleas, se había asociado a un grupo de adolescentes y jóvenes que se dedicaban al hurto y al robo, ya en este punto comienzan a evidenciarse estos elementos culturales del contexto comunitario en el cual se desarrolló, donde una buena parte de sus coetáneos se dedicaba a actividades ilícitas. De hecho reconoce que fue objeto de múltiples advertencias, luego detenciones y contravenciones, muchas de ellas asociadas al consumo de alcohol. Su primera detención fue por un hurto, tenía 14 años. Fue procesado judicialmente a los 16 años por un robo con fuerza, 9 luego se le aplicaron los criterios del estado peligroso y nuevamente fue a prisión, y posteriormente volvió a la misma por un delito de tránsito, en estado de embriaguez. En sus recuerdos familiares encontramos los castigos del padre, las prohibiciones de la madre, así como las borracheras de su padre, durante las cuales maltrataba a su madre, en su presencia. Al analizar la historia de consumo de alcohol, vemos que se inicia a los 14 años, por mecanismos imitativos culturales, su padre bebía, sus amigos del barrio bebían y él no quería desentonar en las fiestas, eligiendo bebidas de alta graduación alcohólica y por tanto mayor potencialidad adictiva, como es el ron, pues esta es la bebida que más se consume en su contexto cultural. Su historia de consumo de drogas es más breve, comenzó a los 22 años, con el uso de la marihuana, ya había incorporado otros patrones de comportamiento durante sus experiencias carcelarias, refiere que sintió curiosidad, admite haberla utilizado en grupo, con amigos y compartiendo una actividad sexual. El evaluado reconoce todos los problemas sociales y personales que le ha reportado el consumo de alcohol, tales como riñas, escándalos públicos, detenciones, golpizas a su pareja, pérdida de relaciones maritales que eran importantes par él, accidentes de tránsito de consecuencias fatales, por lo que tuvo que cumplir sanción. Cuando reflexiona acerca de este aspecto siente vergüenza, no obstante nunca ha solicitado ayuda para detener el consumo. El aspecto relacionado con la práctica de deportes nos reporta un elemento interesante: su gusto por los deportes de combate, de hecho practicó judo, lo que constituye una manera de legitimar una potencialidad violenta que venía conformándose desde la infancia. 10 En cuanto a entretenimientos no se recoge una preferencia específica, casi todo lo imaginable puede servirle de entretenimiento, aunque si aclara que no le gusta estar solo, ni estar en su casa, esto es un detalle importante y tiene que ver con el contexto cultural, en esta comunidad la vida de las personas tiene prácticamente un carácter público, pasan la mayor parte del tiempo puertas afuera, por disímiles factores: el hacinamiento, la proximidad entre las viviendas, y la herencia de estilos de comunicación que provienen de aquella Habana de intramuros que fue descrita por los primeros antropólogos. Entre las cosas que no admite el evaluado está que le griten y que lo amenacen, lo cual es muy consistente con una formación machista, en un contexto cultural reforzante de mecanismos de respuesta violentos. El análisis de los refranes nos proyecta a un hombre con predominio del pensamiento práctico, concreto situacional, poco selectivo, machista, con rezagos racistas, que prefiere la inmediatez a la reflexión. Sin embargo él se describe como reflexivo, pasivo (que para nada lo es), estético, reservado, abierto, resuelto, sociable, desconfiado, disciplinado, astuto, satisfecho, entusiasta, testarudo, soñador, convencional y liberal (estos 2 aspectos son en si mismos contradictorios), hábil, atrayente, independiente, cálido, seguro, tolerante, dominante, exigente, cumplidor, tranquilo, ansioso, meticuloso, activo, estable, creativo, apasionado, razonable, esquemático, calculador, competitivo, excéntrico, optimista, sincero, audaz, valiente, imaginativo, caprichoso y celoso. Cuando rememora sus experiencias delictivas, predominan las vivencias de miedo, depresión e insomnio, lo cual habla del carácter correctivo de las mismas, pues el sujeto que recuerda tales experiencias sin emociones acompañantes, bien posee una estructura antisocial de personalidad, bien está afectado de algún trastorno más grave como pudiera ser una esquizofrenia, que altera la afectividad sintónica. 11 Resulta bien interesante el análisis que de las razones que lo llevaron al delito hace el evaluado: la bebida, los ¨ socios ¨, y la influencia del barrio, lo cual es muy coherente con la historia vital que hemos venido describiendo. Pero sin embargo valora más adelante que hizo lo que en su momento debía hacer (esto ilustra acerca de lo fuertes que pueden ser los patrones referenciales contextuales, lo que él hizo no es mal visto en su comunidad, aunque trasgreda las normas sociales de convivencia), luego cae en contradicción cuando por un lado afirma que está arrepentido de cuanto en ese sentido hizo y por otro que no tiene por qué arrepentirse, es la lucha entre el deber ser y el ser, él no cree que sea algo tan malo, pero la sociedad si, y de hecho tuvo que pagarle a la sociedad el daño por el bien social protegido por el Derecho. Cuando analiza las impresiones más fuertes de su vida y las que mayor sufrimiento le han reportado, coincide en la vivencia de estar preso, señala como su principal defecto el carácter, el cual quisiera modificar, porque conjuntamente con la bebida, ha sido su mayor fuente de problemas. Como dato preocupante el evaluado considera que la educación formal es una pérdida de tiempo. Las principales preocupaciones que tuvo al ser puesto en libertad fueron la manera en que iba a ser recibido por los vecinos, las dificultades que podía encontrar para su reinserción laboral y la posibilidad de que la policía continuara controlándolo como potencial delictivo, para enfrentar estas preocupaciones se propuso mantener una buena conducta que lo apartara de malas compañías, pues su propósito es no volver jamás a una prisión. Considera que la mejor manera de evitar que alguien sufra experiencias tan negativas como es la prisión es ocuparse más de la prevención. c) En el Machover proyecta evasión, agresividad, rasgos paranoides, elementos orgánicos y dificultades en las relaciones interpersonales y en el control de los impulsos. 12 d) De acuerdo con la escala de evaluación de peligrosidad clasifica como riesgo moderado, debiendo ser supervisada su conducta para la valuación progresiva que pueda determinar su paso a una clasificación de bajo riesgo, lo que de acuerdo con los fines que se persiguen en este caso implicaría que si se toma la decisión de utilizarlo como apoyo para acciones preventivas en la comunidad, siempre tenga que ser bajo la supervisión de personal especializado. III. Valoración criminológica de la personalidad del evaluado y sus potencialidades de reinserción: Se trata de un sujeto procedente de un medio familiar marcadamente disfuncional, que fue testigo de violencia tanto en el ámbito doméstico como comunitario, hijo de un padre alcohólico, nieto de abuelos suicidas (recordar que el suicidio es una forma de violencia, de tipo autodestructivo), con antecedentes de traumatismos craneales en la infancia, que explican la existencia de elementos orgánicos en el test de Machover y que, conjuntamente con los antecedentes familiares, sustentan su impulsividad y su agresividad, evidente desde la adolescencia. A estos elementos se sumó la influencia de un barrio marginal, donde predominaban como patrones a imitar el consumo de alcohol, la ilegalidad y el irrespeto por las normas de comportamiento socialmente aceptadas, mismas que terminaron de conformar lo que en algún momento fue evaluado como peligrosidad por parte de los juzgadores. Luego de sus experiencias penitenciarias y con la llegada de la madurez por su edad cronológica, el evaluado ha logrado sopesar la importancia del ajuste a las normas de comportamiento de la sociedad en la cual vive, predominando el arrepentimiento y el deseo de no reincidir en nuevas conductas, lo que pudiera resultar útil como apoyo al trabajo de los líderes formales y no formales en la comunidad, siempre bajo la supervisión de personal especializado, para evitar que en algún momento se revierta el actual balance positivo de los factores 13 criminorepelentes sobre los criminoimpelentes, que determina que en este momento haya logrado un adecuado ajuste social. Comoquiera que su radio de acción laboral son los jóvenes con dificultades adaptativas, pudiera valorarse su colaboración con acciones de prevención, tales como charlas educativas y grupos de reflexión acerca de la delincuencia, el consumo de alcohol y drogas y la violencia. 14 IV. CONCLUSIONES: 1) El evaluado presenta un Trastorno de la Personalidad de base orgánica, que explica sus tendencias impulsivas y agresivas. 2) En este momento hay un predominio de los elementos criminorepelentes sobre los criminoimpelentes, por lo cual hay un bajo riesgo de reincidencia. 3) Debe recomendársele que se acerque a las instituciones de salud que pueden ayudarlo tanto a modificar elementos de su carácter, como a abandonar el consumo de alcohol. 4) Sólo si acepta esa recomendación puede valorarse como apoyo a acciones preventivas del delito con los jóvenes en su comunidad, tanto en el medio laboral como vecinal. CONCLUSIONES FINALES: 1) En el caso estudiado jugó un papel definitivo en la corrección de la conducta la figura del Babalawo, como guía y formador de hábitos socialmente aceptados que no entran en contradicción con las normas sociales, ni con las normas jurídicas reguladoras de los intereses del Estado. Por tanto, se confirma la hipótesis: “Sí, es posible la utilización de las religiones de antecedente africano en el control social de las conductas desviadas”. 2) Que siendo el evaluado portador de un Trastorno de la Personalidad de base orgánica, que explica sus tendencias impulsivas y agresivas, corresponde a su mentor y sacerdote acercarlo a las instituciones de salud mental que corresponda, a los fines de ayudarlo a modificar elementos de su carácter que lo exponen a la heteroagresividad y a abandonar el consumo de alcohol. 15 Citas y notas bibliográficas Manzanera Rodríguez, L. “Criminología”. Editorial Porrúa, México, 2006. p. 174.N. A.: El Código de Hammurabi (1780 a. C.) es el primer cuerpo legal conocido de la historia. Tras un prólogo, en el que este rey de Babilonia justifica su acción legisladora (ha recibido tal encargo del dios Marduk para fomentar el bienestar entre las gentes), enumera el conjunto de leyes promulgadas. Ej. : “Si un señor imputa a (otro) señor prácticas de brujería, pero no las puede probar, el acusado de brujería irá al río (y) deberá arrojarse al río. Si el río (logra) arrastrarlo, su acusador le arrebatará su hacienda. (Pero) si este señor ha sido purificado por el río saliendo (de él) sano y salvo, el que le imputó de maniobras de brujería será castigado con la muerte (y) el que se arrojó al río arrebatará la hacienda de su acusador”. Bibliografía Mínima “Declaración de Helsinki”, revisada y modificada en Tokio en 1975 durante la 29na Asamblea Médica Mundial. Sobre consentimiento informado. Tokio, Japón, 1975. Manzanera Rodríguez, L. “Criminología”. Editorial Porrúa, México, 2006. p. 174. Rojas López, Raineri. “Encuesta Criminológica Integral”, Conferencia Sección de Investigaciones Socio-operativas del MININT. La Habana, 2005. Quirós Pírez, Renén. “Manual de Derecho Penal I”, Editorial Félix Varela. La habana 2002. p. 101. 16