¿Qué es el evangelio de Felipe?

¿Qué es el evangelio de Felipe?
El evangelio de Felipe (180-250 d.C.)
El evangelio de Felipe es uno más de los evangelios gnósticos
descubierto como parte de la colección Nag Hammadi en Egipto en
1945. El texto fue encontrado en el mismo códice que contenía el
evangelio de Tomás, pero a diferencia del evangelio de Tomás, este
texto no es una colección de “dichos de Jesús” como lo son la colección de
“enseñanzas gnósticas.” El texto original no fue llamado “El evangelio de Felipe,”
este título ha sido aplicado al texto en tiempos modernos, porque Felipe es el único
discípulo de Jesús que es mencionado en el documento.
¿Por qué no se considera confiable?
En razón de que El evangelio de Felipe no fue conocido originalmente por
este nombre, es difícil determinar cómo evaluaron el documento los padres
de la iglesia y los testigos oculares de Jesús. Los estudiosos usualmente datan la
autoría del texto a finales del segundo o mediados del tercer siglo (la mayoría
prefieren esta última) y estas fechas se encuentran demasiado tardías en la historia
como para ser un relato de testigos presenciales de las declaraciones y dichos que
se registran (Felipe, por ejemplo, murió en el 80 d.C.). La fecha calculada de su
autoría parece bastante razonable, considerando el hecho de que El evangelio de
Felipe repetidamente cita varios textos del Nuevo Testamento (tales como los
evangelios de Mateo y Juan, 1 Corintios y 1 Pedro), entendiéndose que ya estaban
bien establecidos entre la cristiandad. Los eruditos también creen que el texto refleja
la teología gnóstica de Valentín (un teólogo gnóstico del siglo II). El gnosticismo
valentiniano fue enérgicamente denunciado por Irineo en “Contra las herejías” (170
d.C.), por Tertuliano en “Versus (Contra) Valentinianus” (principios de 200’s), y por
Epifanio de Salamis en “Contra las herejías” (374-377 d.C.) El evangelio de Felipe es
un documento claramente gnóstico, similar a otros textos heréticos condenados por
aquellos que estuvieron evaluando el texto más cercano al tiempo de su presunta
autoría.
¿Cómo corrobora la vida de Jesús?
A pesar de la naturaleza gnóstica del evangelio de Felipe, sí reconoce una
serie de detalles relativos a la vida y ministerio de Jesús. Identifica a Jesús
como el “Cristo,” el “Salvador,” “Jesús el Nazareno, Mesías” el “Hijo del Hombre y “el
Verbo” quien claramente posee la sabiduría de Dios. También identifica a los
seguidores de Jesús como “cristianos” y reconoce la existencia de “discípulos” y
“apóstoles.” El evangelio de Felipe, también reconoce que Jesús dio su vida como
“rescate,” “salvación” y “redención,” padeciendo una muerte sacrificial en la cruz y
resucitando de los muertos. El texto también reconoce algunos personajes bíblicos,
incluyendo a María y José, María Magdalena y Felipe. El texto también reconoce y
cita varios pasajes de los documentos canónicos del Nuevo Testamento, incluyendo
“Él dijo, ‘Mi Padre que está en secreto.’ Él dijo, ‘Entra a tu aposento, y cuando hayas
cerrado la puerta, ora a tu Padre que está en secreto” (de Mateo 6:6), “Todo el que
comete pecado es esclavo del pecado” (de Juan 8:34), “El amor edifica.” (de 1
Corintios 8:1), “El amor cubre multitud de pecados” (de 1 Pedro 4:8), “El hacha ya
está puesta a la raíz de los árboles.” (de Mateo 3:10), “Si conocen la verdad, la
verdad os hará libres” (de Juan 8:32) y “Toda planta que mi Padre celestial no haya
plantado, será desarraigada” (de Mateo 15:13).
¿En qué (y por qué) difiere de los relatos confiables?
Una vez más El evangelio de Felipe representa a Jesús como la fuente del
conocimiento oculto y esotérico, de manera muy similar a los otros textos
gnósticos. Es más famoso por sus referencias a María Magdalena. El evangelio de
Felipe contiene un pasaje en el cual describe a Jesús como favoreciendo a María
Magdalena y se refiere a ella como su compañera. Además, hay un segundo pasaje
que está bastante dañado, que algunos han reconstruido de la siguiente manera (las
hipótesis sobre el texto se encuentran entre paréntesis y en cursiva): “Y la
compañera de [el salvador fue Mar]ía Ma[gda]lena. [Cristo amó] M[aría] más que a
[todos] los discí[pulos, y solía] besarla [con frecuencia] en su [boca].” Esta
reconstrucción obviamente supone demasiado y puede estar totalmente equivocada.
Lo que sí parece ser, es que el autor está diciendo que Jesús favorecía a María de
alguna manera, pero este favoritismo no estaba basado en un interés sexual. Más
bien se basaba en la supuesta capacidad de María para comprender la enseñanza
de Jesús: “Ellos le dijeron, ¿Por qué la amas más que a todos nosotros?” El salvador
respondió diciéndoles, “¿Por qué no los amo como a ella? Cuando un ciego y uno
que ve están juntos en la oscuridad, no hay diferencia entre ellos. Cuando la luz
viene, entonces aquel que ve verá la luz, y aquel que es ciego permanecerá en la
oscuridad.” Además otro documento gnóstico encontrado en la biblioteca Nag
Hammadi (El segundo Apocalipsis de Santiago) describe a Jesús besando a
Santiago de manera muy similar y llamándolo su “amado.” Al igual que este texto, El
Apocalipsis de Santiago, usa el recurso literario gnóstico de un “beso” como una
metáfora para la transmisión del “gnosis.” Nada en El evangelio de Felipe indica que
el autor estuviera pretendiendo que Jesús estuviera casado con María (como
algunos han sugerido), y aunque el autor usó la palabra “esposa” en otro pasaje,
nunca fue usado para describir a María.
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