Trabajo exegético de Gálatas 5:1 - L. Collí

TRABAJO EXEGÉTICO
Epístola a los Gálatas
Cap.5:1
POR: Pbro. Lemuel Collí Pérez
NIVEL: Maestría
CURSO: Exégesis
Seminario internacional de Miami
Mérida, Yucatán. Noviembre 2004
1
Introducción
No hace mucho surgió un nuevo grupo formado por personas
inconformes
de
la
situación
actual
de
las
iglesias
cristianas, especialmente la presbiteriana. Su trabajo lo
realizan principalmente entre creyentes. Su tema principal
es la vida de santidad; “somos salvos si somos santos” El
argumento es; que si una persona puede vivir conforme a
las
escrituras
es
realmente
salva;
pero
ese
término
“conforme a las escrituras” la definen ellos.
Su
cintas
trabajo
proselitista
grabadas
y
visitas
lo
realizan
personales,
a
través
su
de
pregunta
predilecta es ¿tiene usted una vida santa? Si no es así
usted está perdido; como era de esperarse la mayor parte
de los visitados responden que están insatisfechos de su
vida cristiana sin frutos.
Este
grupo
es
conocido
como
los
perfectos
por
su
énfasis en la ley de Dios y la vida de santidad que les
obliga a separarse de todo lo que consideran mundano o
secular. Muchos de los que se han hecho miembros de este
grupo han tenido que dejar su trabajo por que piensan que
los contamina para su propósito. Esto me recuerda a los
judíos que tenían temor de contaminarse y manchar su vida
de santidad.
Tristemente muchas iglesias fueron afectadas, lo más
lamentable es que entre los que abandonaron la iglesia se
cuentan ancianos de iglesia y diáconos.
Que es lo que realmente pasó ¿faltó doctrina? o ¿Es
la sed natural de querer hacer algo para la salvación?
2
La epístola a los Gálatas es un ejemplo de lo que
venimos diciendo.
Gálatas
5:1 “Estad, pues, firmes en la libertad con que
Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos
al yugo de esclavitud.”
1). ANALISIS DEL CONTEXTO ORIGINAL
a). Contexto histórico:
Pablo envió esta carta a la provincia de Galacia, un área que
incluía las ciudades de Antioquía, Iconio, Listra y Derbe.
Los datos sobre la fundación de estas iglesias son escasos,
Pablo dice que él fue quien les predicó el evangelio por primera
vez, y que su permanencia allá se debió a una enfermedad (Gál.
4.13). Esto coincide con el paso por “la región de Frigia y
Galacia”, mencionado en Hch. 16.6, como parte del segundo viaje
misionero de Pablo. Según Hch. 18.23, Pablo volvió a pasar por
esta región en su tercer viaje.
De la carta se desprende que los cristianos eran de origen
pagano (Gál. 4.8), aunque es muy probable que entre los galos,
hubiera también judíos, pues solo bajo instrucciones de judíos
podían los gentiles estar informados de los numerosos detalles
que, en esta carta, aluden al Antiguo Testamento.
Los escritos latinos de aquel tiempo nos dicen que los
celtas
galos
se
caracterizan
por
su
agilidad
mental
y
su
disposición a ser impresionados fácilmente; que eran generosos,
inconstantes,
impulsivos,
apasionados,
prestos
a
desanimarse
3
ante
el
fracaso,
contenciosos,
y
hasta
traicioneros
en
su
proceder.
Cuando el apóstol Pablo llegó a su medio y les predico el
glorioso
evangelio,
lo
aceptaron
de
inmediato.
Incluso
le
recibieron como hubieran recibido a un ángel o a Jesucristo
mismo, y si hubiera sido necesario, se hubieran sacado los ojos
para dárselo a Pablo (Gál.4:14,15). Pero poco después, a causa
de
la
llegada
de
algunos
falsos
maestros
que
levantaron
calumnias contra el apóstol y rebajaron su predicación, tomaron
la dirección contraria, a tal punto que estaban por rechazar al
apóstol y su mensaje (Gál. 3:1-4).
Las alusiones hechas en la carta indican que estas personas
querían obligar a los gálatas a someterse a la ley de Moisés
(4.21), y especialmente a aceptar la circuncisión (6.12–13).
También los inducían a observar con veneración especial ciertos
días o tiempos del calendario (4.10). Probablemente afirmaban
que solo así podrían participar de las bendiciones prometidas
por Dios a los descendientes de Abraham (3.14).
b) Contexto literario:
Palabras Claves De La Epístola:
Gracia, Evangelio, Fe, Justificación, Promesa, Libertad, Ley
El texto de estudio se ubica en el libro como la idea central.
5:1 “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres,
y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.”
“Gálatas es considerado como la Carta Magna de nuestra
libertad e independencia cristiana (Jn. 8:36).”
4
EL TEMA PRINCIPAL: El evangelio de la justificación por la fe
sin las obras de la ley.
Los
legalistas
de
la
iglesia,
llamados
judaizantes,
enseñaban que algunas leyes del Antiguo Testamento eran aún
obligatorias para los cristianos. Argumentaban que las promesas
de Dios alcanzaban sólo a los judíos, y que los gentiles debían
circuncidarse para poder experimentar plenamente la salvación.
No negaban que era necesario creer en Jesús, pero insistían en
que no era suficiente. Había que añadir a la fe la Ley.
Gálatas
es
una
epístola
en
forma
de
discurso
y
está
dividida en secciones de dos capítulos cada una, con contenido
biográfico, doctrinal y práctico. En la primera de ellas (caps.
1
y
2),
Pablo
defiende
su
apostolado
con
el
propósito
de
establecer el origen divino de su evangelio. En la sección
doctrinal (caps. 3 y 4), Pablo presenta una serie de argumentos
para probar la inferioridad de la Ley al evangelio y establecer
su verdadero propósito. En la aplicación práctica de su doctrina
(caps. 5 y 6), exhorta a los gálatas para que hagan un uso
apropiado de su libertad cristiana y no abusen de ella. En lugar
de otorgarles licencia para pecar, el evangelio les provee los
medios para alcanzar la rectitud que demanda la Ley.
La conclusión de la epístola incluye algunas observaciones
a modo de resumen (6.12–17), una nota de Pablo escrita de su
propio puño y letra (6.11) y una breve bendición final (6.18).
Bosquejo General de la epístola:
Presentación (1:1–9)
1. No hay otro evangelio (1:10–2:21)
2. la fe y la ley (3:1–5:12)
3. La libertad (5:13–6:10)
Observaciones finales (6:11–18)
5
c) Contexto redentor:
Pablo enseña que Jesús coloca a todos los que en Él creen (2.16;
3.26) en una posición de libertad (2.4; 5.1), librándolos de las
ataduras del legalismo y del libertinaje. El principal énfasis
del apóstol está en la crucifixión de Cristo, como la base para
la liberación de la maldición del pecado (1.4; 6.14), de sí
mismo (2.20; véase 5.24), y de la Ley (3.12; 4.5). Pablo también
describe la unión dinámica en Cristo por medio de la fe (2.20),
representada
de
relaciona
todos
a
forma
visible
los
en
creyentes
el
bautismo
entre
sí
(3.27),
como
que
hermanos
y
hermanas (3.28). Sobre la persona de Cristo, Pablo declara tanto
su divinidad (1.1, 3, 16) como su humanidad (3.16; 4.4). La
sustancia
del
evangelio
es
Jesús
(1.7),
quien
se
reveló
personalmente a Pablo (1.12).
Los
judaizantes
significado
de
la
estaban
santificación
tan
equivocados
como
sobre
el
sobre
el
camino
de
justificación. Un pasaje clave es (3.2, 3), en el cual Pablo
pregunta a los gálatas, quienes admitían que habían comenzado la
vida
cristiana
por
el
Espíritu
recibido
por
fe,
¿por
qué
buscaban ahora la madurez espiritual a través de las obras de la
Ley? Pablo entonces los invita a dejarse guiar, para crecer en
la
nueva
vida,
por
el
mismo
Espíritu
a
quien
deben
la
regeneración.
2). ANALISIS LINGUISTICO DEL TEXTO
a) el aparato textual:
Hay ciertas variantes del verso 1 del Cap. 5 de Gálatas en la
frase: th/| evleuqeri,a| h`ma/j Cristo.j hvleuqe,rwsen\ sth,kete ou=n en
las distintas versiones y manuscritos; algunos omiten alguna
6
palabra, otros invierten el lugar de las palabras etc. pero no
cambian
de
manera
significativa
el
sentido
del
mensaje
que
conservan las distintas versiones en español. Los manuscritos
más antiguos leen: “en la libertad”; pero como en este pasaje no
hay
palabra
griega
para
“en”
como
la
hay
en
1Cor.
16:13;
Fil.1:27; 4:1 es preferible traducir: “es para libertad que”
Cristo nos libertó.
b) la semántica:
Palabras importantes para el análisis del pasaje:
Libertad, yugo, esclavitud. ( evleuqeri,a,, zugw/|, doulei,aj )
Forma encontrada Forma fundamental
En Gal.5:1
evleuqeri,a|
evleuqeri,a, aj
zugw/|
zugo,j, ou/
doulei,aj
doulei,a, aj
LIBERTAD ( evleuqeri,a|)
El apóstol pablo usa esta palabra en por lo menos dos
sentidos:
1. Como estilo de vida en Gál.2:4
2. Como un estado de ser libre. En Gál.4:22-31
YUGO (zugw/|)
Estrictamente tranca; figuradamente en el NT, de cualquier
carga.
Los
requisitos
estrictos,
las
obligaciones
pesadas
(Gál.5.1);
ESCLAVITUD (doulei,aj)
7
Atar; primariamente la condición de ser esclavo, cualquier
tipo de esclavitud. De la condición en que se estaba bajo la
ley mosaica (Gál. 4.24; 5.1). «Estar en esclavitud» en Gal.
4:25.
Ser
Gál 4:3. (3) «reducir a esclavitud» en Gál. 2.4
mantenido
en
esclavitud
(Gál.4.3;
Tito
2.3),
«os
esclaviza»; Gál.2.4: «reducirnos a esclavitud».
En conclusión bien podría decir:
Que en Cristo además de estar en libertad como un estado de ser
liberados de la servidumbre del pecado, tenemos un estilo de
vida de libertad. Esta libertad recibida en Cristo fue realizada
de una vez por todas, y nadie puede ponernos carga, requisitos u
obligaciones que nos lleven a una nueva forma de esclavitud.
Definiciones posibles:
Gálatas 5:1
th/|
evleuqeri,a
h`ma/j
Cristo.j
la
libertad
nosotros
Cristo
hvleuqe,rwsen\ sth,kete
ou=n
kai
mh.
hizo libres
estad firmes
entonces
y
no
gratuitamente
adhiriéndose a
ella Estar de pié
pa,lin
zugw/|
doulei,aj
evne,cesqeÅ
de nuevo
yugo
de esclavitud
sujetos
Otra vez
sometimiento
c) La morfología:
8
evleuqeri,a|
Nombre, femenino, dativo, singular
Forma base: evleuqeri,a, aj la libertad, libertad,
hvleuqe,rwsen
Verbo, aoristo, indicativo, 3 persona activa singular
Forma base: evleuqero,w libre, ponga gratuitamente
La combinación del nombre con el verbo destaca cuán completo
y pleno es el acto, y el tiempo aoristo, o puntual, del verbo
indica a la vez su carácter instantáneo e inclusivo. Fue
hecho de una vez y por todas. (evleuqeri,a|, hvleuqe,rasen)
d) La sintaxis:
h`ma/j
Cristo.j th/| evleuqeri,a
hvleuqe,rwsen\
ou=n sth,kete
kai.
mh. pa,lin zugw/| doulei,aj evne,cesqeÅ
nos
Cristo Para libertad
hizo libres
por tanto, permaneced firmes
y
no os sometáis otra vez al yugo de esclavitud
Conclusión:
La sangre de Cristo hizo lo que la ley no pudo hacer, háblese
de la ley ceremonial o moral, dar libertad en todos los
9
sentidos; dice
Pablo: “libres
para ser libres” como bien
comenta W. Hendriksen:
“Cristo nos saco de la prisión no para trasladarnos a
otra”.
-El yugo de la ley ya era insoportable, y si
añadimos a esta las tradiciones humanas, los judíos
ya no podían más-.
W. Hendriksen anota: “Los gálatas, la mayoría paganos
en origen (4:8), también habían estado sujetos a
reglamentos y regulaciones pertenecientes a su
religión pagana de antes. Ramsay habla de “un sistema
muy detallado” de las pesadas estipulaciones que por
ese tiempo prevalecían en Galacia. Y apunta: Así que,
lo que el apóstol afirma es que aquellos que fueron
librados de este yugo insoportable del paganismo no
debían, por cierto, tratar de cargar otro yugo
similar, el del Judaísmo.”1
La palabra: hvleuqe,rwsen\ también lleva el sentido de
ser
liberados
gratuitamente,
El
apóstol
asienta
que
los
Gálatas no son libres por propios meritos sino por la fe en
la sangre de Cristo, por lo que nada hicieron para obtenerlo
y nada pueden hacer. Todo fue por la gracia de Dios en Cristo.
Solo hay una cosa que si pueden hacer; permanecer en esa
libertad, como un estilo de vida y un estado de ser libres y
no permitir que nadie los perturbe o sujete otra vez en una
nueva forma de esclavitud. La libertad conduce a querer hacer
la voluntad de Dios con gozo, elimina el temor y promueve la
obediencia. En otra parte de las escrituras Pablo dice que la
vida cristiana no consiste en comida ni bebida (Rom.14:17).
Sin embargo somos responsables de nuestros actos y de cómo
influimos en la vida de los demás. San Agustín dijo: “Ama y
has lo que quieras”.
1
Comentario al N.T. por Wiliam H. (Gálatas) Pág. 201
10
3). LA APLICACIÓN EN EL CONTEXTO ACTUAL
a) Interpretación bíblico teológica
El apóstol Pablo deja bien claro esto: Hay dos maneras de
justificación: La ley y Cristo; Sin embrago jamás nadie se ha
podido justificar por la ley (Rom. 3:20), y dice: que al
intentar justificarse por la ley (v 4), automáticamente se
cae de la gracia, pues se desliga de Cristo. Dice además que
el que observa la ley está obligado a guardar toda la ley.
Ley y gracia, obras y fe, circuncisión y Cristo no se pueden
mezclar, son como agua y aceite.
¿Es anulada la ley? ¿No sirve para nada? Jesús mismo
dijo que él no había venido para anular la ley sino para
cumplirla (Mat. 5:17), él la cumplió en lugar nuestro y su
muerte pagó nuestra cuenta de desobediencia; “la paga del
pecado es la muerte” (Rom.6:23). La ley sigue vigente para
nosotros, es nuestro ayo que nos lleva a Cristo porque nos
muestra nuestra incapacidad, es nuestro tutor, restringe el
pecado en el mundo, nos guía hacia lo que es bueno, nos
corrige, pero no sirve para la salvación. Matthew Henry dice:
“lo único que cuenta, lo único que vale, lo único
que da salvación y provecho espiritual, es la fe
activa. La fe cuando es verdadera, es una gracia
operante; actúa por medio del amor, amor a Dios y
amor a nuestros hermanos; y esta fe, que así actúa
por amor, lo es todo en nuestro cristianismo”.1
¿En que sentido somos libres?
Lo somos en cuanto a la maldición de la ley, en cuanto al
temor
que
los
requerimientos
de
la
ley
imponen,
nuestra
justificación ya no depende de su cumplimiento sino de la
1
Comentario bíblico por Matthew Henry (Gálatas) Pág. 1665
11
obra realizada por Cristo. Ahora somos justificados por la fe,
“8Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios;” (Ef. 2:8)
Uno
de
los
puntos
doctrinales
de
la
reforma
es
la
justificación por fe, Roger L. Smalling lo explica de esta
manera:
“Dios requiere que la justicia absoluta de la ley sea
cumplida en los Cristianos. El no acepta menos que la
perfección. ¿Cómo pues, es posible ser justo delante
de Dios, sabiendo que no podemos cumplir con la ley?
Cristo cumplió la Ley como nuestro sustituto. Cuando
aceptamos a Cristo, Dios nos atribuye a nosotros la
justicia perfecta de Cristo, quitando nuestros
pecados. Así, tenemos una perfección prestada, lo que
forma la base de nuestra aceptación permanente frente
a Dios.”.1
Somos
salvos
para
ser
santos
y
no
al
revés;
en
Matemáticas el orden de los factores no altera el producto,
en teología no es igual. “4según nos escogió en él antes de la
fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante
de él,…” (Ef.1:4-6)
b) Análisis del contexto actual
Los perfectos son un grupo relativamente nuevo y aun más en
comparación
con
los
católicos
romanos,
pero
siguen
un
principio que los últimos han seguido a lo largo te toda su
historia; el de los actos meritorios como el sacramento de
las
penitencias
que
son
actos
de
reconciliación
para
el
perdón de sus pecados.
Los perfectos consideran, al igual que los católicos y los
ruselistas, que la fe no es suficiente para la salvación.
1
Roger, L. Smalling. ¡SI, JESÚS! Pág. 8
12
En este texto Pablo asegura que en Cristo no solo somos
salvos, tenemos
necesitamos
la garantía de
las
obras
ni
nuestra salvación, que no
las
penitencias
para
nuestra
justificación, que ya somos justos delante de Dios libres de
toda condenación, libres de la maldición de la ley libres de
los ritos y tradiciones humanas, que la obra de cristo es
completa en nosotros.
c) Aplicaciones concretas
Siendo llamados a la libertad, aprendamos a practicarla sin
temor, y gozar de ella como hombres libres. Abusar de ella es
perderla, volver a ser esclavos. El único uso legítimo que
podemos hacer de ella es sujetarnos libremente a Cristo y a
los demás, según el ejemplo de Cristo. La religión o la
religiosidad no aprovecha de nada, sólo la sangre de Cristo.
No nos dejemos engañar, la obra de cristo es completa y ha
sido hecho de una vez para siempre. Si creemos, somos salvos.
Conclusión
No quiero parecer liberal como si estuviera dando la idea de
que podemos vivir como quisiéramos. El asunto fundamental en
el
libro
de
circuncisión
Gálatas
es
simplemente
que
como
los
un
judíos
rito
no
sino
como
veían
un
la
acto
necesario para la justificación; por eso el apóstol Pablo
insiste que si
la circuncisión
es
necesaria,
entonces el
evangelio de la gracia llega a su fin; porque la justicia de
las obras legales y la justificación por la fe no pueden
coexistir. “El que es circuncidado para la justificación,
porque teme a la ley; y el que teme, desconfía del poder de
la
gracia;
y
el
que
desconfía,
no
puede
aprovecharse
de
aquella gracia de la cual desconfía”.
13
Necesito
terminar
diciendo
lo
que
Pablo: “31Si, pues,
coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la
gloria de Dios”. (1Cor.10:31)
BIBLIOGRAFIA
1. William,
Hendriksen.
Comentario
al
Nuevo
Testamento,
Gálatas. Grand Rapids: Libros desafió, 1984.
2. W. G. Scroggie, Demaray. Manual Bíblico Homiletico.
Barcelona: CLIE. 1984
3. Sociedades Bíblicas Unidas. Dios Habla Hoy, La Biblia de
estudio. 1994
4. Sociedades Bíblicas Unidas. Reina Valera. Edición de
Estudio. 1995
5. Jack, W. Hayford. Biblia Plenitud, Biblia de Estudio.
Caribe, 1994
6. Biblia Diario Vivir. Biblia de Estudio.
Caribe, 1997
7. Matthew, Henry. Comentario Bíblico.
Barcelona: CLIE 1999
8. Roberto, Jamieson. Comentario exegético y explicativo
de la Biblia.
Casa bautista de publicaciones, 1973
9. Roger, L. Smalling. ¡Si, Jesús!
Colombia: Buena semilla 1994
10. Ch. Rochedieu. Los tesoros del Nuevo Testamento
México D. F.: Casa Unida de Publicaciones, 1957
14