Historia de la antropología.

Historia de la antropología.
EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA.
Historia de las teorías de la cultura.
TEMAVI- caps. 15,16 y 17
VI CULTURA Y PERSONALIDAD ( C y P)
Influencia psicologísta de Freud. Aproximación al psicoanálisis.
Método impresionista (sensaciones, percepciones...)
Conceptos:


Configuraciones.
Identifica
psicológico familiar
características
culturales
en
lenguaje
Patrones. Modelos culturales elaborados a partir de la observación de las
conductas de los actores en los que se incluyen sentimientos y pensamientos.
Entre las dos guerras mundiales se dieron circunstancias que favorecieron
el desarrollo de esta escuela teórica en USA. Las tendencias individualizadoras del
particularismo histórico interactuaron con las teorías de Freíd.
Boas defendía que la antropología cultural debía ser el estudio de la vida
metal del ser humano y Freíd había abierto los caminos.
En la escuela de Cultura y Personalidad hallamos tres fases:
1.- Pre Freudiana.
2.- Freudiana.
3.-Nuevas tendencias
FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS
Los análisis en términos ideacionales son muy anteriores, cuentan con siglos
de historia.
Las entidades culturales son constructor lógico empíricos basados en la
observación de la conducta de los actores.
Aún no se han elaborado definiciones operacionales válidas. Todas siguen el
camino de la intuición combinando respuestas etic y concomitantes emotivos y
cognitivos.
La descripción etnográfica debe incluir tanto el estudio como los objetivos y
motivaciones significativas para los que se estudia. Eso hizo la escuela de cultura y
personalidad.
R. Linton define los rasgos culturales en idioma mentalista : Son la
asociación de una forma y sustancia particulares.
C. Kluckom tenía semejante postulado epistemológico y Mallinowski, en la
antropología británica contribuyó a introducir los conceptos freuidianos y otros
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psicológicos aunque crítico muchos de sus aspectos. Introdujo también el uso de las
categorías emic.
OMNIPRESENCIA DE CATEGORIAS EMIC Y PSICOLÓGICAS.
Resaltan En estos estudios términos y conceptos que expresan la condición
mental y emocional de los actores.
La mayoría de las descripciones etnográfica mezclan conceptos psico y
sociológicos describiendo rasgos culturales que se han convertido en estereotipos.
Tácito ya lo hizo en sus escritos.
Como ejemplos modernos pueden ver las descripciones de R. Firht y M.
Fortes en la página 342 en donde pueden verse sentimientos expresados en
términos Psicológicos mantienen la descripción.
L. White, crítico con dicha escuela, usa igualmente un léxico congnitivo y
emocional típicamente psicológico ( PAGINA 343).
El psicologismo está muy arraigado en los antropólogos. Cuando Margaret
Mead escoge el paradigma de una proposición cultural para contraponerla a una
psicológica ya incluye un concepto mentalista lo que confirma su propio
argumento de que en la práctica no hay separación entre cultura, personalidad y la
etnografía tradicional.
LAS RAICES DE PATRONES DE LA CULTURA DE RUTH BENEDICT
Durante los años 20 estos términos se expanden lo que hizo que se
seleccionase casi exclusivamente el lenguaje psicológico. La obra de M. Mead
resalta el uso de uno o dos de esos rasgos en torno a los cuales se integran las
culturas.
Define la cultura como psicología individual proyectada en
pantalla grande y de larga duración temporal.
Admirada por Boas M Mead se convirtió en la directora del Departamento
de antropología de Columbia y fue aceptada gracias a que cuando Boas se retiró,
la apoyó porque pensaba que el propósito de lograr un conocimiento más íntimo
de la forma en que trabaja la mente se había logrado gracias a su discípula R.
Benedict por el ajuste perfecto con los postulados del particularismo histórico.
Patterns of cultura ( Ruth Benedict) es configuracionista y M. M. señala
que el idioma que uso debía poco a los conceptos de Freud, su herencia intelectual
procedía de Dilthey cuya importancia estaba en abordar el estudio de la historia
agrupando categorías inmedibles e intransformables unas en otras. El tema es que
cada
cultura selecciona entre infinita variedad de posibilidades de
comportamiento un segmento limitado que unas veces se ajusta a unas
configuraciones y otras no.
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La fuente de este específico léxico debemos buscarla en los estudios de F.
Nietzsche del drama griego y de allí saco Ruth Benedict el contraste entre los tipos
apolíneo y dionisiaco que aplicó como modelos a este estudio.
PRECEDENTES:
Aparece una tradición de retratos psicológicos condensados (estereotipos)
debidos según M. Hodgen a la necesidad de condensar por la falta de espacio que
proporciona a cada término una enciclopedia, pero que ya vienen desde
Aristóteles.
Los etnografos recurrieron a estas condensaciones en expresivas fórmulas
psicológicas. Ej: los escoceses son fieles y vengadores, los españoles borrachos,
violentos y sofistas….(sic)
VER PÁGINA 345 y 346.
SPENCER ya incluye en sus obras estos retratos entre divertidos y ridículos
EL ATOLLADERO FUNCIONALISTA
El patrones de cultura los presupuestos son más sofisticados. R. Benedict
basa sus retratos en la contraposición apolíneos (los indios Zuñi ( entre los
pueblo)) y dionisiacos ( los Kwakiul) detallando las instituciones y comportamiento
desde la familia hasta la guerra.
Sus configuraciones subrayan la tendencia de las culturas a la consistencia.
Principal pretensión teórica junto con la coherencia funcional.
Posteriormente adoptó puntos de vista totalmente distintos. Trabajó con
Lowie y con M-. Mead no contentándose con el discurso pobre del difusionismo y
buscando un principio integrador que explicara los orígenes dispares de los
elementos que constituían una cultura tal como ella la veía. Resultado: las
configuraciones psicológicas.
EL FIN DE LA EXPLICACIÓN
A falta de explicación, Patrones de cultura fue un ejemplo de la teoría de
Dilthey de la comprensión. Insistió en que la polaridad apolíneo/dionisiaco solo era
aplicable a un número menor de culturas insistiendo en que aquellas que no
encajasen allí, raramente podrían encajar en otra configuración integrada.
La explicación que se da sobre diferencias y semejanzas culturales es el
mito de los indios Digger (Soshone) VER PÁGINA 348
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ARTE, CULTURA Y LIBERTAD.
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La noción de determinismo cultural producía incomodidad a Benedict.
Daba igual importancia a las pautas de la cultura y del lenguaje (mantenía
contacto con Sapir ). Siempre daba la misma importancia a las condiciones en que
antropología y lingüística nacen y son adaptadas o desechadas pues de otro modo
no se entiende que vayan separadas como disciplinas.
Veía que la función de la antropología era describir artísticamente las
variedades de las tradiciones culturales. Creía que los problemas que trata la
antropología se acercan a los de las humanidades y su afinidad con estos estudios
es mayor que de la Kroeber cuya idea de las “pautas” es similar a la de las
configuraciones.
R. Benedict Trata los casos de desviación individual que se presentan en
todas las culturas porque los seres humanos no son marionetas danzando en la
misma cuerda
DIFICULTADES ETNOGRÁFICAS
Fue grande la importancia que concedió a tener un idioma apropiado para
la psicología individual.
Los patrones 8 pioneros en leal campo de Cultura y personalidad) que traza
fueron muy criticados por investigadores de esos pueblos (más duro en el caso de
los Kwakiult que de los Zuñi). Victor Barnow ha recopilado las críticas y hoy se
acepta que no logró más que esbozas del modo de vida apolíneo y su bella simetría
y que omitió lo que no le gustaba. Lo mismo, pero en menor medida, con respecto a
lo dionisiaco de los K.
VER EJ. EN LA PAGINA 350
CRITERIOS EN ENTREDICHO
Fue consciente de las inconsistencias en las dos configuraciones y señalo el
lado amable de la vida.
Barnow trata de demostrar que entre Boas y Benedict no hubo diferencias
sustanciales lo que nos lleva al problema del método, de los criteriors científicos y
de la significación funcional del particularismo.
Los procedimientos impresionistas que caracterizas esta primera fase de la
escuela ( sensaciones, percepciones del investigar) no son la mejor forma de
validar una investigación
Ej. el suicidio entre los pueblo. Hoebel aduce como refutación al menos tres
casos.
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XI- LA PRIMERA MEAD
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Usó las coordenadas configuracionistas de Benedict y de Boas.
Trabajó con B en la realización de patrones de cultura y se atribuye a sí
misma la primera formulación del concepto.
Boas le encomendó una tarea que fue la de resaltar la existencia en lo
humano de una plasticidad bio-psicológica suficiente como para que permita el
condicionamiento cultural de las pautas de conducta.
En su análisis sobre las tensiones de la adolescencia se ve la importancia que
daba la fuerza de estos condicionamientos. Comparo adolescentes USA ( tensas,
emocionalmente inestables, temerosas ante el sexo con las samoanas ( serenas,
relajadas y practicantes del sexo ) Basó su defensa sobre el cambio cultural en la
difusión de los modelos, ya que opinaba que una vez que se conocieran
invariablemente influirían en la forma de vida americana
En sus resultados veía claramente que la buena acogida de sus libros no iba
paralela a la importancia de las aportaciones en términos teóricos. Muchas veces
dijo que en los años 20, lo que deseaban era documentar que la naturaleza
humana no era rígida ni inflexible.
PROBLEMAS METODOLÓGICOS.
Existen semejanzas de perspectiva metodológica en las obras de Benedict y
Mead.
Investigar como piensan y sienten las personas tiene formas menos
arriesgadas que las usadas y además mas productivas que la exposición a la
observación, muy expuesta al talante del observador.
En 1962 Mead sostuvo que adherirse a un modelo fisicalista era arriesgado
y debían esperar hasta que se elaborasen teorías y métodos apropiados para
encajar los materiales etnográficos a un esquema de desarrollo. Ante esto, Harris
dice que todo el esquema configuracionista fue prematuro.
Ser demasiado cautos y perfeccionistas con la etnografía y exagerar las
verificaciones de minucias influye negativamente en la ciencia y Harris opina que
no le gustaría que se dijera de él que desprecia los métodos cuantitativos
estadísticos.
Aportar unos pocos datos de conjeturas y observaciones en la idea de que es
mejor eso que nada no es bueno si se lo relaciona con un conjunto de hipótesis
transculturales y eso es lo que hizo Mead, aportando un grado de convicción que
para Harris es exagerado
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MEAD DEFIENDE SU MÉTODO
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Mead siempre fue agudamente consciente de que debía explicitar sus
técnicas y presupuestos metodológicos lo que no se correlaciona en grado con los
filosóficos y epistemológicos.
En lo relativo al uso de la estadística para la observación de procesos
situacionales y emocionales complejos no lo veía apropiado y comparaba su
trabajo con el de un médico que formulase un diagnóstico.
LOS HUECOS DE LA DEFENSA.
Al ver las diferencias entre la ciencia médica y la antropológica vemos que
la preparación de unos y otros poco tiene que ver4 y en el caso de Mead las
esencias que intuye no son requerimiento de la profesión. Si las teorías de Boas se
hubieran aplicado al estudio de más pueblos diferentes, se habrían podido
introducir controles estadísticos.
Ver página 356
INTERPRETACIÓN DE LA NIÑEZ DE LOS MANUS
En nueva Guinea repitió la investigación llevada a cabo con los samoanos.
Propuso someter a prueba las tesis de Levi Brulh sobre los ingredientes
animistas de la mentalidad primitiva y pensaba que se encontrarían mas acusados
en los niños.
Los niños Manus resultaron ser menos animistas que sus padres y que los
niños americanos. Concluyó que se debía a que el abandono en que vivían dejaba
poco margen al desarrollo de iniciativas imaginativas.
DIFÍCILES RETRATOS
En sexo y temperamento se plantea la cuestión de la maleabilidad de los
sexos.
Comparo tres culturas:
Mundugumor, Arapesh y Tchambuli y tipificó las variedades de
comportamiento. Incluye descripciones y tipologías que has sido muy criticadas
diciendo que halló lo que iba buscando. Ella misma, consciente de lo ideal del
resultado lo menciona. Lo que aquí está en cuestión no es la buena fe de la
investigadora sino la verificabilidad y la intersubjetividad.
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CRITICA A LA HOMOGENEIDAD CONFIGURACIONAL
Rechazae las técnicas de validación estadística no es justificable cuando el
tamaño de la población es elevado.
En las sociedades estratificadas con diferencias de clase y casta se puede
pensar que miles de especialiades, ocupaciones, etc. pueden ir asociadas a
diferencias de personalidad.
Resultado claro del uso de los test psicológicos y los análisis estadísticos ha
sido probar que incluso en poblaciones pequeñas hay gran variabilidad y no puede
ignorarse.
VER EJEMPLO. EN LA PG. 359 y 360
MEAD Y EL USO DE LA FOTOGRAFIA
Ante Las críticas respondió con algo hoy generalizado pero en los años 30
totalmente nuevo: el uso de la fotografía y la filmación.
Junto con Gregory Bateson ( forma parte más de los psicólogos sociales que
de los antropólogos) tomó entre los balineses más de 25.000 fotografías y 7000 m.
de película con los que documentó sus investigaciones.
Esto sin embargo, Harris no considera que resolviera el problema ya que lo
que se mira y fotografía lleva implícito un postulado y con el suyo, pese a las
fotografías, no se puede documentar una diferencia de personalidad intuida.
Tanto la verificabilidad como la representatividad son rebeldes a las
técnicas fotográficas.
VER PAG. 362
LA ANALOGÍA LINGÜÍSTICA
Piensa Que las pautas culturales están por encima de la necesidad de
muestras estadísticamente estructuradas.
En este sentido el modelo lingüístico y cómo lo usan los de la nueva
etnografía no sería válido para Mead porque dice que al antropólogo no le
interesa la distribución o incidencia de una pauta sino el como se manifiesta y
existe y si necesita conocer la estructura gramatical de un lenguaje le basta con
pocos informantes.
Ej del verbo to be. VER PAG. 362
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Invocar a la lingüística como modelo de regularidades intuidas es menos
adecuado en los estudios de cultura y personalidad que en otros ya que ciertos
dominios de la cultura están fuertemente pautados como por ej. las reacciones
ante una agresión sexual, el sentimiento ante una bronca materna, etc.
2.- FASE FREUIDIANA
Capitulo 16
Se han hecho multitud de investigaciones desde una perspectiva mentalista
prueba de la fuerza que ejerce sobre la antropología.
Las tensiones vinculadas a las guerras empeoraron la fe en la felicidad y el
progreso humanos y coincidiendo con el interés de la psicología por la familia se
primaron estudios sobre el individuo responsable de sus frustraciones y ansiedades
y se descuidaron las condiciones tecnoecológicas y tecnoeconómicas, sociales y
políticas.
PARADIGMAS FUNCIONALISTAS
Cultura y personalidad ha tratado de aportar algunos aspectos teóricos al
análisis de semejanzas y diferencias concretándose en el paradigma funcionalista
sin formulación precisa.
El concepto elaborado por R. Benedict es una forma de análsisi funcional
semejante a los de Mallinowski y Radcliffe Browm por demostrar la
interdependencia y el ajuste funcional
El funcionalismo psicológico opera sobre una sección sincrónica del
acontecer. Milton observa la atemporalidad de las pautas en el
configuracionalismo y se aplica a toda la escuela de C y P
VER PARRAFO PAG. 366
EL MODELO HOMEOSTÁTICO.
Dice Collins, que ha propuesto la analogía del control homeostático por
realimentación negativa como base de la contacatenación funcional, que toda
proposición funcional con sentido lógica y empíricamente tiene que poder
reformularse en términos de causa y efecto.
Los elementos de un sistema cambian dentro de un rango de valores
mantenidos por servomecanismos culturales. En algunos estudios sobre Nueva
Guinea, se han estudiado las matanzas periódicas ritualmente coordinadas de
cerdos para mantener el tamaño de las piaras con el fin de que sean abarcables y
no terminen ni con la capacidad de alimento del terreno ni la de cuidados por
parte de la tribu.. Esto es una covariación que opera como vñalvula de seguridad y
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a este elementos cultural de las matanzas rituales se le atribuye la función de
liberar al sistema de un ingrediente potencialmente disruptivo.
En los análisis psicoculturales las proposiciones analíticas que sobrepasan la
ambigüedad implican alguna combinación de estos dos paradigmas (funcionalista
y cultural). En lenguaje de causa y efecto el ritual ejerce la función de mitigar la
desazón que produce matar a los cerdos y de asegurar la cooperación de todos en
la tarea.1
1
El término homeostasis deriva de la palabra griega "homeo" que significa "igual", y "stasis", que
significa "posición". Definición: En cibernética la homeostasis es el rasgo de los sistemas
autorregulados (sistemas cibernéticos) que consiste en la capacidad para mantener un estado
estacionario, o de equilibrio dinámico, en el cual su composición y estructura se mantienen
constantes dentro de ciertos límites, gracias al funcionamiento de mecanismos de retroalimentación
negativa.
En su aplicación específica a la biología, la homeostasis es el estado de equilibrio dinámico o el
conjunto de mecanismos por los que todos los seres vivos tienden a alcanzar una estabilidad en las
propiedades de su medio interno y por tanto de la composición bioquímica de los líquidos, células y
tejidos, para mantener la vida, siendo la base de la fisiología. Por lo tanto toda la organización
estructural y funcional de los seres vivos tiende hacia un equilibrio dinámico. Esta característica de
dinamismo, en la que todos los componentes están en constante cambio para mantener dentro de
unos márgenes el resultado del conjunto (frente a la visión clásica de un sistema inmóvil), hace que
algunos autores prefieran usar el término homeocinesis para nombrar este mismo concepto.
Las tres propiedades que rigen un sistema homeostático son:



Estabilidad: Sólo se permiten pocos cambios en el tiempo.
Equilibrio: Los sistemas homeostáticos requieren una completa organización interna,
estructural y funcional para mantener el equilibrio.
Impredecible: El efecto preciso de una determinada acción a menudo tiene el efecto
opuesto al esperado.
Factores que influyen en la homeostasis: La homeostasis responde a cambios producidos en:


El medio interno: El metabolismo produce múltiples sustancias, algunas de ellas de
deshecho que deben ser eliminadas. Para realizar esta función los organismos poseen
sistemas de excreción. Por ejemplo en el hombre el aparato urinario. Los seres vivos
pluricelulares también poseen mensajeros químicos como neurotransmisores y hormonas
que regulan múltiples funciones fisiológicas.
Medio externo: La homeostasis más que un estado determinado es el proceso resultante de
afrontar las interacciones de los organismos vivos con el medio ambiente cambiante cuya
tendencia es hacia desorden o la entropía. La homeostasis proporciona a los seres vivos la
independencia de su entorno mediante la captura y conservación de la energía procedente
del exterior. La interacción con el exterior se realiza por sistemas que captan los estímulos
externos como pueden ser los órganos de los sentidos en los animales superiores o sistemas
para captar sustancias o nutrientes necesarios para el metabolismo como puede ser el
aparato respiratorio o digestivo..
En la homeostasis intervienen todos los sistemas y aparatos del organismo desde el sistema
nervioso, sistema endocrino, aparato digestivo, aparato respiratorio, aparato cardiovascular, hasta
el aparato genitourinario.
Claude Bernard y la homeostasis
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La homeostasis fue descubierta por Claude Bernard en el siglo XIX, pero el término homeostasis
fue acuñado por el biólogo Walter Cannon (1871-1945), que recibió el Premio Nobel por definir en
1932, en el libro "The Wisdom of the Body", las características que rigen la homeostasis que son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Importancia del sistema nervioso como del endocrino en el mantenimiento de los
mecanismos de regulación.
Nivel tónico de actividad: Los agentes tanto del medio interno como del medio externo
mantienen una moderada actividad que varía ligeramente hacia arriba o abajo, como
rodeando un valor medio en un intervalo de normalidad fisiológica.
Controles antagónicos: Cuando un factor o agente cambia un estado homeostático en una
dirección, existe otro factor o factores que tiende a contrarrestar al primero con efecto
opuesto. Es lo que se llama retroalimentación negativa o “feed-back” negativo.
Señales químicas pueden tener diferentes efectos en diferentes tejidos corporales: Agentes
homeostáticos antagonistas en una región del cuerpo, pueden ser agonistas o cooperativos
en otras regiones corporales.
La homeostasis es un proceso continuo que implica el registro y regulación de múltiples
parámetros.
La efectividad de los mecanismos homeostáticos varía a lo largo de la vida de los
individuos.
Tolerancia: Es la capacidad que posee cada organismo de vivir en ciertos intervalos de
parámetros ambientales, que a veces puede ser sobrepasada mediante la adaptación y la
evolución.
Un fallo de los mecanismos homeostáticos produce enfermedad o la muerte. Las situaciones
en las que el cuerpo no puede mantener los parámetros biológicos dentro de su rango de
normalidad, surge un estado de enfermedad que puede ocasionar la muerte.
Definición: En biología, la homeostasis es el estado de equilibrio dinámico o el conjunto de
mecanismos por los que todos los seres vivos tienden a alcanzar una estabilidad en las propiedades
de su medio interno y por tanto de la composición bioquímica de los líquidos, células y tejidos, para
mantener la vida, siendo la base de la fisiología. Por lo tanto toda la organización estructural y
funcional de los seres vivos tiende hacia un equilibrio dinámico. Esta característica de dinamismo,
en la que todos los componentes están en constante cambio para mantener dentro de unos
márgenes el resultado del conjunto (frente a la visión clásica de un sistema inmóvil), hace que
algunos autores prefieran usar el término homeocinesis para nombrar este mismo concepto.
Las tres propiedades que rigen un sistema homeostático son: Estabilidad: Sólo se permiten pocos
cambios en el tiempo. Equilibrio: Los sistemas homeostáticos requieren una completa organización
interna, estructural y funcional para mantener el equilibrio. Impredecible: El efecto preciso de una
determinada acción a menudo tiene el efecto opuesto al esperado. [editar] Factores que influyen en
la homeostasis La homeostasis responde a cambios producidos en:
El medio interno: El metabolismo produce múltiples sustancias, algunas de ellas de deshecho que
deben ser eliminadas. Para realizar esta función los organismos poseen sistemas de excreción. Por
ejemplo en el hombre el aparato urinario. Los seres vivos pluricelulares también poseen mensajeros
químicos como neurotransmisores y hormonas que regulan múltiples funciones fisiológicas. Medio
externo: La homeostasis más que un estado determinado es el proceso resultante de afrontar las
interacciones de los organismos vivos con el medio ambiente cambiante cuya tendencia es hacia
desorden o la entropía. La homeostasis proporciona a los seres vivos la independencia de su entorno
mediante la captura y conservación de la energía procedente del exterior. La interacción con el
exterior se realiza por sistemas que captan los estímulos externos como pueden ser los órganos de
los sentidos en los animales superiores o sistemas para captar sustancias o nutrientes necesarios
para el metabolismo como puede ser el aparato respiratorio o digestivo.. En la homeostasis
intervienen todos los sistemas y aparatos del organismo desde el sistema nervioso, sistema
endocrino, aparato digestivo, aparato respiratorio, aparato cardiovascular, hasta el aparato
genitourinario. También la homeostasis permite el desarrollo de frecuencias externas para la
presion simbolica de la vena exterior pulmonar, ya que al disminuir la capacidad cerebral del
neuro fredesimos, el músculo interviene en la capacitación articular de la flexibilidad
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MODELO EVOLUCIONISTA.
No debe confundirse el modelo homeostático con las condiciones en que se
produce la evolución cultural ya que al evolucionar cambia y esos cambios
producen otros. Las secuencias de causas y efectos activan una realimentación
(proceso de feed back) que casi imposibilita separar analíticamente que variables
son independientes y cuales dependen.
Comprender la evolución requiere estudiar los fenómenos que mantienen el
sistema y cuales producen el cambio social.
Si no es posible sacar de una proposición los elementos que producen el
cambio, no podemos llamarla funcional, sino mas bien equivocación.
Así pues, en el caso de la escuela de C y P cualquier intento de evaluar la
contribución de sus estudios a la teoría de la cultura hay que confrontarla con el
tipo de proposiciones relacionales dominantes, muy equivocas, y formuladas de
tal modo que no es posible situarlas en las distintas variedades del funcionalismo.
EL EVOLUCIONISMO DE FREUD y LA CRÍTICA ANTROPOLÓGICA
DE FREUD
Es claro que se ajusta a un tipo de funcionalismo.
Desplaza la atención desde la psique individual a la de los fenómenos
psicoculturales identificando los procesos causales en la evolución. Así lo expuso es
su obra Tótem y Tabú representativa de lo que los boasianos consideran la peor
forma de especulación2 .
Con este armazón comparó la personalidad del salvaje y del evolucionado
infantil con lo que construyó un esquema de evolución de grados desde la infancia
a la madurez generalizándolo a todos los individuos.
Dada la abundancia de datos etnográficos recogidos hasta la fecha, poco
servía este postulado como válido para hacer de él una teoría y sin embargo, sus
principios y conceptos se entrecruzaron con los de C y P dando múltiples trabajos.
2
Conjetura sobre el origen de la cultura a partir del origen de la familia patriarcal
terrible y el asesinato por parte de los hijos del padre dominante para disfrutar del acceso
sexual a las hembras, sin que el sentimiento de culpa posterior permita que lo realicen. De
ahí el nacimiento del tótem en un animal símbolo de su padre y por tanto alimento tabú )
y del tabú del incesto y por tanto la exogamia.
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Kroeber.- Calificó a Freud de valiente y estimulante aventurero en la
etrnología asociándolo a los especulativos desacreditados y desde luego los
boasianos no iban a cambiar sus estudios históricos por fantasías.
Mallinowski había aportado pruebas de la inexistencia entre los Trobiand (
trilineales y avunculares) del complejo de Edipo que Freud postulaba como un
universal.
M Mead se oponía al esquema de la dependencia de los institjtos humanos
universdales definidos y de los estadios de maduración y se aprestó a la tarea de
oponerse a ese lastre psíquico deshaciendo la noción de una naturaleza humana
fijada y hereditaria y para ello subrayó la inexistencia de regularidades en el
proceso de maduración entre distintas culturas.
LA PUREZA FREUIDIANA DE ROGHEIM.
Geza Roheim, antropólogo y etnografo defendió los postulados de Freud
totalmente. En conjunción con Bruno Bettelheim ( más considerado
académicamente como psicolo o psicólogo social) trabajó desde la perspecxtiva
de que el complejo de Edipo y otros existían y sus conclusiones fueron las de que
quien lo negara, él mismo lo estaba sufriendo ( argumentos ad hominen
descalificadores)
Una larga pelea con los boasianos y con los sincrónicos caracteriza su obra.
Rechaza la insistencia boasiana en la unicidad de cada cultura llegando a acusar a
los relativistas de nacionalistas reprimidos VER PARRAFO EN PAG. 371.
En los últimos años abandonó la idea de la memoria filogenética del
parricidio originario y recurrió a características propias de la especia sapiens con
las que podía dar explicación de un complejo sexual universal para concluir que el
picoanálisis no está ligado a ninguna cultura concreta y que los métodos valen para
todas. Reafirmaba la idea de la unidad psiquica del hombre que atribuía a Bastian
señalando que los gérmenes del pensamiento universales se desarrollaban de
formas específicas. Sus análisis psicoculturales son antecedente del movimiento
neofreudiano de cultura y personalidad aunque se centro totalmente en la
descripción del complejo de Edipo.
Todo especulativo.
LA IRRESISTIBLE ATRACCIÓN DE FREUD.
El movimiento freudiano apareció como una especie de religión y las
críticas al mismo como herejías.
La visión social de los antropólogos en los años 20 era la de una especie de
bohemios exóticos y raros en sus costumbres y vestimentas y desde luego estaba
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bien ganada por opiniones en las que defendían un relatividad moral ( Herkovits
pensaba que la palabra primitivos era denigrante) y un apoyo al feminismo fuera
de lo común.
Un tema importante en Patterns of culture es la forma en que distintas
culturas tratan los casos desviados con crítica psicoanalítica de los fallos en la
nuestra. Versiones individualizadas como las de Sapir, Boas o Radin, aportaban
datos para la descripción de la vida interior cognitiva y emocional. En definitiva
la atracción de las teorías psicológicas fue tan grande que los antropólogos no
abandonaron a pesar de que lo que necesitaban era un Freud liberado del
evolucionismo.
VER PARRAFO PAG. 374
LA RECONCILIACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA CON FREUD
Al eliminar del esquema el determinismo histórico el movimiento de C y P
adoptó las tesis.
La influencia de Sapir a Mead se advierte en los casos de desviaciones
i9ndividuales sobre las pautas sobre las pautas de la primera infancia y loa
sexología comparativa.
Los cambios hicieron perder la claridad de la primera etapa sobre la
causalidad pues este modelo ya fue el del funcionalismo sincrónico. El
evolucionismo quedó desacreditado y no se intentó reformular nada respecto a las
regularidades diacrónicas.
La sintonía entre antropólogos y psicólogos dejaron de lado las opiniones
del primer Freud reformulándose las teorías psicológicas. Con esto el sistema se
abrió a los efectos de variables culturales
Sapir en sus estudios subrayó la importancia de los aprendizajes de la
primera infancia, sobre todo en lo relativo a las normas de limpieza
El resultado de todo esto fue adornar la postura ecléptica frente a la
aplicación de los principios psicodinámicos básicos tales como la represión,
ansiedad , ETC, y la simbolización que se usaba para relacionar las experiencias
de la niñez y la personalidad adulta.
LA APROXIMACIÓN DE MEAD A FREUD
En 1934 empezó a utilizar los principios freudianos. Antes había adoptado
algunas premisas como se ve en el tratamiento que da a la ambivalencia
añadiendo la nota relativista de que el condicionamiento cultural es bastante fuerte
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para encontrar modos de creencia y expresión que quitan la necesidad de
reprimir penas o alegrías.
Trabajó en Bali y no logró presentar un modelo explicativo de cómo las
partes se articulan para lograr la homeostasis produciendo transformaciones
predecibles. En cada caso de los presentados los rasgos y las consecuencias han
sido distintos.
Con respecto al trance balines sugiere que es un retorno a pautas
reprimidas aunque no conecta esos dos rasgos en términos de variación
homeostática o transformación diacrónica.
VER PARRAFO PAG. 375
SISTESIS DE KARDINER E IMPORTANCIA DE SU CONTRIBUCIÓN
Fue el autor que mas cerca ha estado de convertir en una teoría la
perspectiva de F. Era psicoanalista y en 1937 organizó un seminario al que
asistieron Sapir y Benedict y desde ese momento creó grupo con los de la
Universidad de Columbia que le facilitaron datos etnográficos. Aplicaba un
esquema que conservaba algunos residuos del Freud original. Abandonó el
complejo de Edipo y la memoria filogenética, los tres estadios de desarrollo.
Eliminado esto, quedaba un método para identificar reacciones ante las realidades
vitales. Sostuvo que el origen de las diferencias debe buscarse en factores
condicionantes.
Intentó crear una teoría que incorporara hipótesis verificables sobre la
relación entre ma matriz institucional y la y la personalidad.
Postula una estructura de personalidad básica típica de los miembros de
cada sociedad.
Divide los aspectos institucionales en dos categorías:
 Primaria.- responsables de formar esa estructura básica. Se trata de
las relacionadas con la disciplina en la infancia adoptando distintas
formas en las distintas culturas. No hizo ninguna lista de cuales
fueran.
 Secundarias.- Se trata de las que satisfacen necesidades y mitigan
las tensiones que crean las primarias. Sistemas de tabúes, religión,
rituales, cuentos populares, técnicas de pensamiento ..
Entre las primarias y secundarias se interpone la estructura de la
personalidad básica que modelada por la disciplina en la infancia se expresa en la
ideología del grupo y en la orientación cognitiva y emocional ante la vida y la
muerte.
Según esto el dios judeo cristiano es la imagen proyectada del padre
occidental severo y patriarcal
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La importancia de su modelo está en que representa una de las sugerencias
para someter las sutilezas de las practicas y creencias mágico religiosas a la ley de
las explicaciones deterministas.. Ofrece una explicación causal de hechos que los
boasianos consideraban irrealizables salvo recurriendo a la cadena sin fin de la
difusión.
Ni los culturólogos ni los superorganicístas han podido mantener una
perpespectiva enteramente de cada una de sus posiciones. Los principios
psicológicos se les han colado .
Kardiner se esforzó por aclarar cuestiones tales como porqué entre los
Tanala los espíritus femeninos carecen de importancia o porqué entre los Marque
las mujeres pueden conjurar a los espíritus de hombres muertos. Las respuestas
que halló están en las respectivas pautas de disciplina infantil que están entre sus
instituciones primarias.
VER PARRAFO EN PAG. 378
HOMEOSTASIS
KARDINER.
Y
EVOLUCIONISMO
EN
EL
MODELO
DE
La lógica de sus proposiciones es un avance sobre la escuela formada por
Gorer-Mead y Bateson, ambigua,
Introduce relaciones de causa y efecto.
Las instituciones primarias son mas antiguas y estables que las secundarias.
La razón funcional está en un concepto implícito de homeostasis que dice
que los mecanismos de la proyección se necesitan para mantener la personalidad
individual en condiciones de relativo bienestar mental.
Rechaza la idea de los relativistas de que en el condicionamiento social todo
vale porque antes o después peligra toda la cultura.
El éxito o fracaso de una sociedad depende del equilibrio a favor de las
primarias.
PROBLEMAS METODOLÓGICOS
Se esfuerza por mejorar la intersubjetividad de los análisis porque es
consciente de las lagunas en la etnografía. Se alió con Cora Du Bois y usó las
biografias para trazar el cuado de la personalidad básica entre los Alor
entregando los dibujos a un especialista que analizó.
Las conclusiones fueron independientes y resultaron coincidentes entre los
tres en cuanto a los principales rasgos de la personalidad. Hablaron por separado
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de la superficialidad de la vida emocional, la inseguridad, la indiferencia, la apatía.
Esto representó un adelanto metodológico ( colaboración interdisciplinar).
Kardiner concluyó que lo básico en la estructura de la personalidad de los
Alor era el descuido en que vivían los niños en la infancia porque sus madres les
dejaban parta atender sus trabajos. Ante estas conclusiones estamos una vez más
ante un análisis psicoanalítico ingeniosos pero especulativo. Tendrían que haber
buscado casos paléelos y haberlos comparado estadísticamente para demostrar
correlaciones. No lo hizo.
EL PRINCIPAL DEFECTO DEL ESQUEMA DE KARDINER.
Aceptó la necesidad de proposiciones etiológicas claramente formuladas
situándose en el centro de la escuela de C y P.
Los logros fueron menores que lo que se dijo y él presenta.
El principal defecto de su esquema es que comparte con los demás sistemas
psicoculturales de causalidad. El era consciente del problema y no lo minimizó. El
problema es que no puede explicar la existencia de las instituciones primarias y
éstas son los datos a partir de los que predice cual será la personalidad básica, pero
el origen es inaccesible a las técnicas psicodinámicas.
No se dio cuenta de la posibilidad de relacionar sus formulaciones con las
del materialismo cultural y el determinismo histórico por la aversión al
diacronismo. Tenía hipótesis para explicar los orígenes de los rasgos relativamente
estables en términos tecnoecológicos, tecnoeconómicos y sociales que incluía bajo el
concepto de instituciones primarias si hubiera dado prioridad al examen de los
efectos, pero no lo hizo.
EL SISTEMA NEOFREUDIANO DE ERIC ERICSON
La adaptación que hizo Kardiner de la teoría psiconalítica fue la mejor
formulada en su tiempo.
La obra de Ericson se ajustaba más al modelo de Freud. Desarrolló una
teoría de la sexualidad infantil introduciendo modos que cambian el progreso del
niño a través de los estadios oral, anal y genital. Son estos modelos:
El incorporativo en dos fases.
El retentivo.
El eliminativo
El intrusivo.
Trato de usar un espectro más amplio. Era su psicodináamica menos formal
que la de Kardiner aunque tenían mucho en común.
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VER LOS EJEMPLOS EN LA PAG. 383 JUNTO CON EL CASO DEL
ESFÍNTER JAPONÉS Y EL CASO DE LOS RUSOS FAJADOS COMO
MODELOS DE LO INACEPTABLE DEL MODELO DE GORER.
GORER RECHAZA LA CAUSALIDAD
Mientras escribía sobre la relación entre el fajado que lleva al carácter
compulsivo ruso trataba de protegerse de las consecuencias de su análisis
insistiendo en que no atribuía ninguna eficacia causal a las fajas. De este modo
abjura de la causalidad aunque en algunas de las frases considera al fajado un
determinante y a renglón seguido dice que no lo es. Nos guía por un laberinto de
contradicciones de la conducta de los rusos adultos. Lo difícil es entender la
naturaleza epistemológica de este hilo ya que estamos ante una hipótesis que no
implica correlación de cierto grado de cantidad o cualidad.
VER PARRAFO EN PAG. 386
MEAD salió en defensa de Gorer diciendo que este tipo de análisis debe
distinguirse del de las relaciones psicodinámicas que Kardiner quería establecer
entre instituciones primarias en la infancia y carácter adulto. Gorer no decía que
el fajado debiera tener consecuencias semejantes en todos los niños
independientemente de su cultura y dice que además de esta técnica hay otras más
por las que los rusos se hacen rusos.
Este tipo de discurso carece de precedentes ya que al parecer lo del fajado
en necesario, pero no tiene porque haber causalidad. La vaguedad de una
proposición en la que la variable principal no se presenta ni como causa ni como
efecto, ni como dependiente ni como independiente, ni como principal ni como
derivada, ni como necesaria ni como suficiente, es en comentario de Mead, la
duración del fajado lo que determina, o sea el tiempo de la severidad, no el hecho
en sí. Algo así como explicación, deja maravillado según Harris.
LOS ANTROPÓLOGOS NO SON PSICOANALISTAS
El encuentro entre antropología y psicoanálisis ha dejado una cosecha de
hipótesis funcionales ingeniosas en las que los mecanismos psicológicos aparece
intermediando y conectando partes separadas de la cultura.
La metodología científica en el encuentro entre las dos disciplinas ha
reforzado la tendencia a generalizaciones incontrolada, histriónicas y
especulativas.
Las grandes figuras de las fases formativas de C y P nos piden es que
confiemos en ellas no por la verdad demostrada sino por la evidencia acumulativa
de la coherencia de una pauta.
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El objetivo de las disciplinas científicas que se ocupan de la historia del ser
humano es separar el mito del acontecimiento real.
3.- CULTURA Y PERSONALIDAD: NUEVAS TENDENCIAS
Capítulo 17
A finales de los años 70 los estudios de C y P, antes representativos de la
metodología mas humanista, se habían convertido en modelos de pureza
metodológica. En esta área se desarrollaron muchas de las investigaciones
antropológicas más sofisticadas. Las reformas tanto de método como epistemología
de C y P estuvieron a punto de provocar ruptura entre las tradiciones humanista y
científica.
JONH WITING
La revolución metodológica dio un impulso d en la obra de WITING y sus
colaboradores.
Convergen líneas de desarrollo: neofreudiana (Kardiner)
Aprendizaje ( Hull)
Versión estadística del método comparativo ( Tylor).
Relaciones humanas ( Murdock).
La obra de WITING muestra una reelaboración comparativa del seminario
de Kardiner y da pruebas estadísticas de que es posible explicar detalles de pautas
ideológicas.
Sistemas de mantenimientoPracticas educativas en los niños Variables de la
personalidad Sistemas proyectivos.
Los sistemas de mantenimiento abarcan a toda la organización económica,
política y social. ( Más o menos lo de las instituciones primarias de Kardiner)
Las prácticas educativas se separan de las demás instituciones primarias
dando vía a explorar las condiciones que gobiernan la aparición de varios tipos de
educación.
WITING usando la propuesta de que la persona es mediadora entre los
sistemas de mantenimiento y los proyectivos publicó (1961) un resumen
recopilando las hipótesis validadas de forma comparativa.
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Un logro fue demostrar la productividad teórica del concepto de
personalidad aunque algunas correlaciones sugieren cadenas funcionales.
Ej: la correlación entre:
De un lado la severidad del padre en el trato y la creencia en un mundo de
espíritus duro y agresivo.
Del otro lado entre la duración del periodo en que el niño duerme con su
madre y los ritos iniciáticos de los varones.
La conexión moviliza varias hipótesis distintas:
1.- El hecho de que el hijo duerma con la madre intensifica el complejo de
Edipo con lo que los ritos iniciáticos son un modo de controlar la agresividad.
2.- Dormir madre e hijo juntos intensifica la identidad entre ellos lo que
hay que romper con los ritos.
3.- Los ritos son el antídoto necesario contra la sobreprotección materna (es
más culturológica).
Las sociedades en que el hijo duerme con la madre y residencia patrilocal
tienen ritos de iniciación. En las que la residencia es matrilocal, tienden a practicar
la covada lo que parece relacionarse con la identificación heterosexual.
Del mismo modo se ha establecido una correlación entre la prolongación de
los tabúes tras el parto y los ritos de iniciación ya que en estas condiciones el hijo
varón esta más expuesto a una relación incestuosa.
Otros estudios lo relacionan con la ausencia de Espíritus temibles.
El destete precoz con que cada uno es responsable de sus propias
enfermedades
Éstas y otras hipótesis dan una complejidad que es precisamente lo que
hace que su perspectiva llegue mas lejos que las culturológicas corrientes.
DEFENSA DE LA PERSPECTIVA ESTADÍSTICA
Muchas de estas hipótesis parecen serlo post hoc. Porque una perspectiva
estadística permite buscar correlaciones y elaborar una cadena y es frecuente que
se presente varias explicaciones del tipo Rube Goldberg sin ser capaces de
discernir cual es la correcta.
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Muchas hipótesis no se han confirmado estadísticamente y como no se
publican, pues existe buena prensa sobre la perspectiva. El procedimiento, sin
embargo, es un avance.
D. Campbell defiende que se usen métodos como las Human Relations Área
Files Su defensa da muestra de lo efímero. Ela línea de oposición a los métodos
de WITING es que ese tipo de comparación sólo mira los fragmentos arrancados
de su contexto comparando lo no comparable.
3.
Actualmente se reconoce que el método estadístico es el único sustituto
válido del control en laboratorio. Las leyes solo son aproximaciones, las
excepciones no confirman la regla ni la invalidan y todas las generalizaciones
dependen de la condición de ceteris paribus ( de que no cambien las condiciones en
que se dan)
VER PARRAFO PAG. 392
PRECISIONES
¿Qué añade a la teoría de la cultura el trabajo concienzudo de estos años?.
Todas las formulaciones neofreudianas asumen la existencia de variedades
particulares de tecnología, economía y organización social.
Esa limitación en los años 50 no era especialmente sensible.
Muchos dentro del movimiento de C y P son conscientes del fracaso al no
poder responder a las cuestiones que la antropología se planteaba en el XVIII.
Otros, victimas de la falta de controversia se ven vestidos ( como el rey del
cuento ante sus subditos).
Las correlaciones, incluso las basadas en el Rube Goldberg-freudianos y las
predecibles por hipótesis ad hoc eluden la confrontación teórica: Dada la
realimentación entre instituciones básicas y personalidad básica ¿Cómo podemos
pensar que ese segmento de una red cultural mayor que dicho segmento hace
3
El Human Relations Area Files, Inc. (HRAF) es una organización
internacionalmente reconocida en el campo de la antropología cultural. La
misión de HRAF es animar y facilitar estudios comparativos mundiales del
comportamiento, de la sociedad, y de la cultura humanos. Fundado en 1949 en la
universidad de Yale, HRAF es una agencia financieramente autónoma de la
investigación.
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circuito independiente y auto sostenido ?. Postular un régimen permanente es
ignorar cómo y cuando se rompe el lazo que lo realimenta.
Los eufóricos aceptan que la realimentación entre cultura y personalidad
básicas no implica erradicar las desviaciones ni los complejos psicológicos.
Un postulado fundamental en C y P es que en toda cultura se dan
personalidades desviadas. Que sean más o menos dependerá ( lo suponemos ya que
no lo han estudiado) de los parámetros condicionantes básicos. Todo lo que
sabemos es que el abanico es amplio y que cada individuo contiene en si muchas
más inhibiciones y potencialidades de desviación que lo que contiene su existencia
momentánea..
Así pues la cuestión es ¿cómo la existencia de una realimentación
particular entre instituciones y personalidad básica límita el ritmo y dirección de
la evolución cultural?. Esto no se lo han planteado y aquí nos aguarda una
respuesta la que dice que todo cambio cultural básico encuentra en quién fijarse.
Sería equivocado suponer que todos los tipos de personalidad modal son
igualmente vulnerables al cambio y que una configuración se alza como límite de
posibles cambios evolutivos. ( ej. cualquiera de nuestras sociedades al confluir en
ellas miembros procedentes de distintas culturas.).
Al contemplar los análisis psicoculturales de forma diacrónica advertimos el
cambio del carácter nacional en relación con la evolución de los sistemas
sociopolíticos.
VER PARRAFO EN LA PAG. 395
LA PERSONALIDAD Y LA HISTORIA
La convergencia y el paralelismo cultural serían pruebas de la importancia
y eficacia causal de la personalidad básica si pensáramos que su origen está en las
configuraciones. De ahí tendríamos que ese o este tipo es condición necesaria de la
presencia de las distintas instituciones culturales (matrilinealidad, colonialismo,
religión católica...). Pocos antropólogos sostendrían tal posición tan idealista ya
que no se puede entender cómo los cambios en la personalidad harían esos cambios
culturales. Nunca encontraríamos una explicación de porqué.
FREUD Y EL MATERIALISMO.
La grandeza de Freud, equiparable a Darwin o Marx estriba en que sondeo
en los fenómenos del espíritu humano al alcance del determinismo histórico.
Mostró a nuestra comprensión hasta los más íntimos detalles y que éstos se
enraízan en las necesidades vitales y en los procesos infantiles, sin embargo se
ocupa únicamente de los universales de las cultura.
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No es posible, pese a que se despojase del determinismo, que se postule
freudiano y querer tomar posiciones idealistas ya que inevitablemente su teoría nos
remite a las condiciones de la infancia. Podemos eludir la opción materialista o
atribuir el origen de la niñez a la fantasía de una generación de adultos pero
iríamos a un infinitum. Podría convertirse en una especie de particularista
histórico incapaz de enfrentarse a las regularidades evolutivas.
Según Harris Los rasgos de cualquier proceso deben estar interconectados
y articulados con las condiciones tecnoecológicas y tecnoecnómicas porque si no
estaríamos ante el absurdo de tener que aceptar que la personalidad genera
personalidad según su idiosincrasia. Esto sería un caos y toda la experiencia
humana niega que el caos sea válido como explicación.
DETERMINANTES CRUCIALES DE LA PERSONALIDAD.
Aceptar las fases de la evolución freudianas: anal, oral y genital no significa
tener que aceptar que éstos deban ser los factores psicológicos más importantes
para el análisis evolucionista u homeostático.
Que las realimentaciones requieran circuitos complicados indica que se
descuidan las relaciones funcionales más importantes entre la personalidad y las
instituciones primarias.
(ej la correlación de Max Weber y la ética del capitalismo 4). Si se
refuerzan adecuadamente los hechos causales, no es preciso movilizar mecanismos
psicoanalíticos.
RETORNO AL MATERIALISMO CULTURAL.
En 1937 R. Linton estableció un contrate entre los Tanala, cultivadores de
arroz de secano y los Tanal, cultivadores de arroz de regadío LO QUE DIO A
Kardiner Claves para el análisis de la estructura de personalidad táñala.
Similarmente estudiaron las exigencias de subsistencia entre los Alor por
ser el factor controlador de la atención que se prestaba a los niños. Se consideraba
decisivo los efectos de las experiencias de la infancia y no todo lo que a lo largo de
la vida presiona o no se logra, hechos a estudiar si se plantearan configuraciones
de la personalidad que fueran inducidas por la economía
Otros estudios como el de B. Macon y Cild han demostrado mediante el uso
del método comparativo que dónde se producen excedentes la socialización se
4
M. W. Correlaciona el hecho de que la ética del esfuerzo que impone la religión protestante fue
causa en los orígenes al impedir gastos suntuarios e imponer el trabajo constante como vía de
superación de los defectos propios y merecer entrar en el cielo, de que se produjera una
acumulación de capital dando origen al capitalismo incipiente. Esto debe entenderse en sentido
espiritual y no como fórmula de enriquecimiento voluntario. Sería algo así como una consecuencia
derivada y no buscada de una acción social global impulsada por una ética que M.W. califica de
comer bien, frente a la católica de dormir tranquilo.
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orienta a estimular el cumplimiento pasivo, mientras que la caza favorece la
afirmación de la individualidad.
La conclusión aquí es que la educación de los niños tiende a ser una
adaptación a la economía de subsistencia lo que es un caso de determinismo
económico. El problema es que los estudios se centran en la educación de los niños,
cuando debían centrarse en la personalidad de los mayores, producto final a la que
debe atender la teoría psico cultural.
WHITING DESCUBRE EL MATERIALISMO CULTURAL.
Resultado de varios estudios se han dado multiples correlaciones que
conectan distintos rasgos:
El hijo duerme con la madre...........tras el parto se producen tabus
sexuales....... existe la poliginia.............la residencia es patrilocal.............los niños
varones pasan ritos de pubertad........
A la vista de esto WHITING ve posible que pueda operar una
reteroalimentación tecnoecológica. Explora distintas conexiones (clima el
kwashiorkor – una enfermedad causada por deficiencia en proteínas- etc.
De este modo podemos ver una nueva cadena causal:
Se prolonga la lactancia.........se prolongan los tabúes sexuales........ mientras
el niño sigue mamando porque a la madre un nuevo embarazo no le ha retirado la
leche....Existe la poliginia y el marido fuerme mientras con otra mujer.......el niño
tiene facilidad por ello para dormir con la madres..... la poliginia hace más
probable que la residencia sea patrilocal.....lo que se correlaciona con la
patrilinealidad....... la patrilocalidad y patrilinealidad hace que los niños que pasan
temporadas largas con las madres tengan presiones que llevan a ritos severosa de
paso a fin de que adopten roles varoniles.
Según Harris, ¿porqué WHITING empezño la estrategia de investigación
por el hecho de que el niño duerma con la madre?, porqué no por la enfermedad
que causa la carencia de proteínas?.
A la escuela de C y P, que descuidó los factores condicionanantes que
relacionan la personalidad y el ecosistema, es esto lo que se le puede reprochar
porque estas condiciones es en donde los niños adquieren las pautas de su conducta
adulta.
PRIORIDADES CLÍNICAS VERSUS PRIORIDADES ANTROPOLÓGICAS.
C y P debía haber sido un estudio al servicio del funcionalismo diacrónico
No lo ha hecho y se ha dedicado a ver las causas de complejos psicológicos
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La falta de interés por las conexiones causales que operan toda la vida entre
los modos de subsistencia y los tipos de personaliodad es causa de la pobreza de la
teoría cultural del periodo boasiano.
Es preciso distinguir entre los estudios orientados por la sicología ( hipótesis de
la versión sincrónica) del psicoanálisis freudiano) De este modo entendemos que
al individuo típico se le desarrollen complejos clínicamente significativos.
Cuando se orientan por la antropología cultural y se esclarecen las
consecuencias de las hipótesis para la realimentación de circuitos entre
personalidad básica y parámetros vitales comprender los sistemas socioculturales
los resultados son fecundos.
mairenafernandezescalante@yahoo.es
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