La ecología según Marx y Engels

Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
Programa de Estudios Universitarios
Seminario: Pensamiento Marxista y Sociedad
La ecología según Marx y Engels
Raúl Arancibia
Engels y Marx antes que Cousteau
Desde la estricta defensa medio-ambiental se puede ser ecologista sin ver la crisis del
modelo productivo como la crisis general del sistema capitalista. Pero, ¿podemos ser
Marxistas sin ser ecologistas? ¿Es posible cualquier forma de socialismo sin el
hombre al compás de la naturaleza?
En la oleada de acontecimientos que marcaron los horrores del socialismo
administrativo, el nuevo tratamiento de la historia deja de lado el pensamiento de dos
hombres que en épocas de triunfalismo industrial mostraban ya una sensibilidad
notable por las cuestiones ecológicas.
Las campañas difamatorias orquestadas sobre todo contra la persona de Marx por los
críticos del "totalitarismo comunista" vienen de lejos, olvidándose de mencionar que
tanto Engels como Marx no tuvieron la ocasión de ver en vida ninguna realización
duradera hecha en sus nombres.
Si hasta la muerte de Engels la obra de Marx se mantuvo intacta, tras su fallecimiento
dicha situación cambió radicalmente, nos dice el gran investigador y compañero
autogestionario Maximilien Rubel. Muy tempranamente "la herejía marxista hizo
irrupción bajo el nombre de "revisionismo". Su instigador: Eduard Bernstein, un
antiguo discípulo de Engels dedicado desde entonces a lanzar ataques precisamente
contra el punto más vulnerable de la enseñanza marxista: su dualismo.
"Con suma habilidad se aboco a separar sistemáticamente en Marx lo que llamaba
"ciencia pura del socialismo marxista" de "su parte aplicada" y de las cuales exigió una
revisión completa; no sin "explicar" que los errores políticos de Marx procedían de un
vicio característico de su teoría: el método dialéctico de Hegel. Mediante lo cual logro
hacer caer a Marx en contradicciones insolubles (por ejemplo, superponiendo citas de
distintos textos) hasta eliminar de sus explicaciones lo que trasmitía de
verdaderamente revolucionario".
En décadas posteriores y hasta hoy, hubo asimismo quienes hicieron todo para
separar a Engels de Marx denunciando plagios, visiones disímiles o vínculos
oportunistas. Todo esto queda fuera del campo de la historia. Nos queda en cambio un
pensamiento vivo, actual, brillante y moderno.
Por la estrecha hermandad con que Marx y Engels encararon su actividad teórica
resulta imposible separar la identidad casi gemela del compromiso con que
presentaron a la sociedad sus muy diversos centros de interés.
Conscientes de un saber siempre insuficiente, en un espacio limitado, se
abocaron -más que a dar explicaciones definitivas- a captar y destacar los
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cambios de cada momento histórico, evaluando la calidad de esas mismas cosas
que iban cambiando en cada situación específica.
Si la contribución de nuestros teóricos a la problemática ecológica en sus
vinculaciones con la producción y el desarrollo es escasa, sus mismas metodologías
"vinculantes" los llevan a percibir los complejos ciclos de la naturaleza como un factor
primordial de estabilidad en perpetuo movimiento, íntimamente relacionado con la
organización social.
Aunque marcada por una firme convicción de desarrollo ilimitado, la visión de los
mismos no se queda en "la suma de procesos". Los mismos procesos de cambio están
condicionados por una serie infinita de interrelaciones dependientes.
A medida que el modo y las formas de producción avanzan en un sentido, el desarrollo
de las fuerzas productivas acaban transformando las relaciones del hombre con el
medio-ambiente, con lo cual aumenta el impacto de la actividad económica sobre la
naturaleza, dado que ni siquiera la naturaleza es natural.
No hay por lo tanto una historia del hombre separada de la historia del ecosistema natural. Todo influye en todo, tanto el modo en que hacemos, como lo que
no hacemos. En El Capital, Marx nos explica como todas las relaciones van sujetas a
"movimientos naturales", de reciprocidad entre la naturaleza y los hombres.
Así lo dice Marx en "La ideología Alemana":
"Se puede considerar la historia desde dos puntos de vista, dividiéndola en
historia de la naturaleza e historia de los hombres. Sin embargo, no debemos
dividir estos dos aspectos. Mientras existan hombres, la historia de la naturaleza
y la historia de los hombres se condicionan mutuamente".
¿Será justo así atribuir a los mayores pensadores de todos los tiempos la
responsabilidad intelectual por los daños cometidos contra la naturaleza y el medioambiente en nombre del socialismo? ¿O simplemente nos creemos liberados del
pasado invocando sus contradicciones e hipótesis fallidas?
Para ser objetivos, propongo darles la palabra.
Un ecologismo integral
De entrada Marx entiende que "tanto la clase dominante como el proletariado
representan una misma alienación humana"... eso es una misma visión lineal del
modelo evolutivo La diferencia radica en la calidad material, ya que "mientras la
burguesía se complace en el goce de su condición, la del proletariado se da en la
imposición" desenvolviéndose como una droga que no lleva necesariamente a la
rebelión.
Es cierto que la organización humana encara al medio-ambiente desde una postura de
apropiación irresponsable y agresiva. Y esto porque la naturaleza solo tiene sentido
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"económicamente" para el hombre en un primer tiempo. El mismo lo subraya
recordando que en toda circunstancia, la producción es "apropiación de la naturaleza
a manos del individuo en el seno de una forma social determinada y mediante ella".
Pero dicha actitud apropiatoria no debe ser concebida como una actividad irracional y
vejatoria "por gente que se hallaría fuera de la naturaleza" nos recuerda Engels.
"El análisis de la naturaleza en sus distintas expresiones, la clasificación de fenómenos
diversos y objetivos naturales en categorías determinadas, la investigación interna de
los cuerpos orgánicos según su variada estructura anatómica, fueron otras tantas
condiciones fundamentales a los cuales obedecieron los progresos colosales operados
durante los últimos cuatro siglos en el conocimiento de la naturaleza.”
"Pero estos progresos nos legaron a la par esa costumbre de concebir las cosas y los
fenómenos naturales aisladamente, sustraídos de la gran concatenación general; no en
su movimiento sino como algo inmóvil, no como básicamente cambiantes sino en
tanto consistencias fijas, no en su vida sino en su muerte".
Tampoco le escapa a Marx la lógica consumista y sus consecuencias: "cada individuo
especula sobre el modo de crearle al otro nuevas necesidades". Tenemos por un
lado los efectos devastantes que el afán de lucro impone tanto al medio-ambiente
como a la naturaleza humana. Al respecto detalla:
"La naturaleza se transforma en puro objeto para el hombre, en pura cosa utilitaria;
deja de ser reconocida en tanto potencia para sí. Y el mismo conocimiento teórico de
sus leyes autónomas aparece solamente como argucia para someterla a sus propias
necesidades (humanas), sea como objeto de consumo o como vehículo de
producción".
Engels lo comprende muy bien (en Dialéctica de la Naturaleza) exponiendo con un
sentido agudo del eco-equilibrio los principios de una ciencia ecologista.
Destacando el papel del trabajo en la evolución del hombre y luego de mostrar los
rasgos que distinguen al hombre del animal (en tanto aquel hace todo para dominar a
la naturaleza), nos advierte:
"No nos jactemos demasiado de nuestras victorias sobre la naturaleza. Ella se termina
vengando de todos nosotros”. Ciertamente cada triunfo tiene al principio las
consecuencias esperadas. Pero en segundo y tercer lugar aparecen efectos muy
distintos, imprevistos, que con frecuencia destruyen las primeras consecuencias.
Los pueblos que roturaban las selvas en Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y otros
sitios estaban lejos de sospechar que de tal modo iban sentando las bases de la
desolación actual en dichos países, al destruir con las selvas los centros de
acumulación y conservación de la humedad.
"Sobre la vertiente sur de los Alpes, los montañeros Italianos que saqueaban los
bosques de pinos no tenían la menor idea de que así minaban la ganadería de alta
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montaña en su territorio. Menos podían sospechar aún que, siguiendo esa práctica,
privaban de agua a sus fuentes de montaña durante la mayor parte del año; y que
éstas se verterían -en la estación lluviosa- de modo tanto más torrencial. (...)”
La falsa consciencia de un socialismo concebido para el uso exclusivo de los humanos
queda puesta al desnudo. Pero dejo ese presentimiento en boca de Engels cuando
afirma que las consecuencias nocivas del desarrollo fueron una y otra vez
completamente desatendidas por "el interés inmediato".
"Así los hechos nos recuerdan a cada paso que no reinamos en absoluto sobre la
naturaleza como conquistadores sobre un pueblo extranjero, sino que le
pertenecemos con nuestra carne, nuestra sangre, nuestro cerebro, que residimos en
su seno; y que toda nuestra dominación radica nada más en la ventaja que tenemos
sobre el conjunto de las otras criaturas, de conocer sus leyes, sirviéndonos de ellas
juiciosamente".
El mismo Engels sigue exponiendo el alcance de aquellas acciones:
"Y ha sido preciso el trabajo de milenios para que aprendamos a calcular los efectos
naturales lejanos de nuestras acciones en lo referente a la producción, mucho más
difícil ha sido en cuanto a las consecuencias sociales lejanas de éstas acciones (... )”.
Del mismo modo que nosotros ignoramos hoy todas las consecuencias de la política
espacial con el envío masivo (fuera de la atmósfera) de sondas y satélites comerciales.
O bien en el terreno de la genética (sus aplicaciones comerciales y humanas).
Engels y Marx nos explican cómo los Árabes "al aprender a destilar alcohol no
imaginaban estar creando uno de los principales instrumentos que acabaría con las
poblaciones indígenas de una América aún no descubierta.”
"Y cuando Cristóbal Colon se arrimó por primera vez a las costas Americanas no sabía
que esto haría revivir la esclavitud (desaparecida en Europa hace mucho) echando las
bases de la Trata de Negros.”
"Los hombres que en los siglos XVII y XVIII trabajan para crear la máquina de vapor
no tienen idea de estar gestando la herramienta que -más que cualquier otratransformaría el orden social del mundo entero y particularmente de Europa,
concentrando la riqueza en manos de una minoría y la miseria del lado de las
inmensas mayorías. La máquina de vapor procuraría primeramente la dominación
política y social a la burguesía, engendrando después una lucha de clases entre
burguesía y clase obrera" (...)”
"Todos los modos de producción del pasado se preocuparon únicamente de alcanzar
el efecto útil más próximo, más inmediato del trabajo (...) Así, el interés de la clase
dominante se convirtió en elemento motor de la producción". Por lo tanto, la lógica
productiva del capitalismo irá hoy y siempre allí donde radique el interés de la clase
dominante. Está en su propia naturaleza destructiva.”
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"Los capitalistas individuales que dominan la producción y el intercambio no saben
cuidar más que ese efecto útil inmediato"
"Con tal de vender la mercancía fabricada o comprada, sacando
individualmente su pequeño provecho de uso, el comerciante o fabricante están
satisfechos y no se preocupan de lo que ocurra después con la mercadería y su
comprador. Lo mismo ocurre con los efectos naturales de estas acciones. A los
plantadores españoles de Cuba que incendiaron las selvas de las laderas encontrando
en las cenizas bastantes abonos para una generación de arbustos de café muy rentable
¿qué les importaba el que los aguaceros arrastrasen la frágil capa de tierra superficial
dejando nada más que la roca pelada?”
Ecología y producción social: Un Proyecto Único
Llegamos así a las conclusiones principales de la dialéctica. Todo repercute en todo.
Nada se hace bien o mal sin consecuencias. Tal método de análisis global -que hoy
podríamos considerar de tipo holístico- abría por entonces (1876) el gran camino a
las "ciencias de la interacción" entre sistemas heterogéneos y paralelos en vías de
formulación hoy admitidos universalmente y asumidos por el movimiento ecologista.
De aquellos postulados extraemos la razón de que el ideal humano no consiste en
"ganar al otro" o "vencer a la naturaleza" ni poseer o tener más, sino en la
trascendencia del Ser y el Hacer. Si tener más es un signo de ignorancia matemática al no saber contar los obstáculos- el Ser debería facilitar en cambio nuestra misión
histórica, aplicándose a la realización de actividades más adecuadas a la aptitudes de
cada cual, sabiendo ya, conscientemente, que el Hacer participa plenamente al
reconocimiento social del bien común.
Es a la luz de esta idea de "la naturaleza general de las cosas", y una vez por todas
desembarazados del materialismo vulgar, que podemos entender correctamente el
lema que sostiene "de cual según sus capacidades, a cada cual según sus necesidades".
Ya Engels y Marx estaban en desacuerdo con que la escuela enseñe cosas totalmente
inútiles. Y que a los niños se les haga trabajar a jornadas completas en fábricas, tanto
como que se dedicasen solo a estudiar, desconectados del mundo productivo real.
"La jornada escolar, unilateral e improductiva (...) aumenta inútilmente el trabajo
de los profesores, no sólo haciendo perder sin fruto a los niños su tiempo, salud y
energía, sino debilitándolos en grado máximo" (...)”
En una carta personal dirigida a Feuerbach en 1844, Marx recogía ya parcialmente
algunas apreciaciones de Fourier sobre la naturaleza humana y "su misión en el orden
universal de cosas". Citando textualmente a Fourier en su introducción, dice:
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"El hombre se muestra enteramente en sus pasiones...¿Ya vio usted a alguien que
piense por pensar, que recuerde por recordarse, que se imagine algo por
imaginárselo, que quiera por querer? ¿Le vino alguna vez a la cabeza algo parecido?
Seguro que no". Es por eso que, dice ahora Marx "la fuerza fundamental de la
naturaleza y de la sociedad, surgiría, según Fourier, de la atracción mágica,
apasionada, irreflexiva "; así como "todo lo que existe (hombres, plantas, animales, el
globo terrestre) recibió la suma de fuerzas correspondientes a su misión en el orden
universal de cosas".
"De ahí [-replica Marx-] deducimos que las atracciones son proporcionales a los
destinos (...). Todas estas tesis aparecen de tal modo, como si los Franceses quisieran
oponer deliberadamente "sus pasiones" a "los actos puros" del pensamiento
Alemán...La gente piensa por pensar, etc.".
En el método analítico de Marx -antes que para ciertos marxistas o anti-Marxistas- el
hombre y su medio son, al contrario, el resultado histórico de un conjunto de
relaciones inter-dependientes (alimentación, trabajo, modo y relaciones de
producción, sistema de poderes, cultura, relaciones personales, construcción de redes
múltiples, ciclos naturales) cuarteadas por un duelo constante de interferencias,
antagonismos y afinidades.
El imperativo unificador de los hechos sociales con los fenómenos de la vida natural
queda claramente planteado en sus "manuscritos de economía y filosofía"
anteponiendo a cualquier otro principio el que:
"todas las ciencias deben fundirse con la naturaleza. Una doctrina sigue siendo
solo una hipótesis mientras no se encuentre su base natural". Las ciencias de la
naturaleza deberán "subsumir igualmente en el futuro a la ciencias del hombre,
así como la ciencia del hombre a la ciencias de la naturaleza. Solo habrá una
ciencia".
Así Engels y Marx se negaron a oponer espíritu y materia, elaboración teórica y
experimentación, gran estrategia y práctica. Y cuando se trataba de luchar no perdían
tiempo formando comités de defensa de la baba de caracol, asimismo fuese preciso
defenderla. Intentaron sobre todo dar forma al movimiento internacional más
vasto de la historia, contra todas las injusticias del mundo.
La obra y los propósitos de nuestra pareja fueron lo bastante deformados como para
que yo no intente aquí restituir algunos aspectos esenciales y originales de su
pensamiento.
Tanto la base humanista de Marx y Engels como el rigor científico, unidos a la
metodología interdisciplinaria que caracterizó el proceder analítico, hubiesen llevado,
con el tiempo, a nuestros hombres por los caminos del eco-socialismo.
A la luz de nuestros grandes problemas actuales y de los múltiples frentes de batalla
globales, Engels y Marx serian hoy ecologistas ya que:
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"cada época histórica tiene sus propias leyes. Tan pronto como la vida supera una fase
determinada de su desarrollo, empieza a estar presidida por leyes distintas. Al
cambiar el desarrollo de la capacidad productiva cambian también las relaciones
sociales y las leyes que nos rigen" (bis, El Capital)
Siguiendo esta línea predictiva, por "ecologismo integral", "socio-ecologismo" o
"socialismo ecologista" entenderían el trabajo revolucionario por la liberación de toda
la especie humana y no a favor de la sola causa del proletariado en un "momento
puntual de la historia".
Es en este sentido que el mundo alternativo deberá reorientar sus tareas de
refundación, rechazando violentamente: "esa idea absurda -y a contra-natura- de una
oposición insuperable entre espíritu y materia, hombre y naturaleza, alma y cuerpo...
idea muy extendida en Europa desde la decadencia de la antigüedad clásica y que tuvo
en el cristianismo su momento de desarrollo más alto".
Dedicarnos a reconstituir el tejido orgánico de las solidaridades humanas y los
equilibrios ecológicos -la ecología política y social- seria ya una misión
revolucionaria de avanzada para los Marxistas en los nuevos tiempos de
"resumen totalitario" que corren. Revolucionaria y digna del único movimiento
político defensor de una síntesis dinámica impregnante entre lo rojo y lo verde, el uno
en el otro; y los dos fundidos en un proyecto autogestionario, ya que los dos son parte
de un solo y único proyecto.
Referencias:
1. Conversaciones personales con Maximilien Rubel, historiador y traductor de K. Marx
2. El capital. K. Marx
3. Manuscritos de economía y filosofía. K. Marx
4. Anti-dühring. Engels.
5. Grundisse. Marx
6. La sagrada familia. Marx & Engels.
7. Dialéctica de la naturaleza. F. Engels
8. Carta de Marx a Feuerbach (11-08-44)
9. Las ilusiones del liberalismo. Obras Escogidas (1). Marx.
10. Páginas de Karl Marx: "pour une ethique socialiste". Presentadas por Maximilien Rubel.
Raúl ARANCIBIA - miembro de la mesa ejecutiva nacional de "Les Alternatifs" – Francia. Abril 1990
(Versión resumida publicada en la revista semanal Francesa "rouge & vert" n°58, Diciembre 1990.
Fuente: www.rebelión.org
Enero 2008