Santiago, ¿«hermano» o «siervo» de Jesús?

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Santiago, ¿«hermano»
o «siervo» de Jesús?
ún es de madrugada, pero el sueno se me ha ido pensando otra vez en
mi «hermano». Y aunque lo considero un privilegio, reconozco que
llamarlo de esa forma no expresa la plenitud de lo que él fue realmente para mí. Por eso, prefiero llamarlo mi «glorioso Señor Jesucristo» (San. 2: 1).
Aceptar esto, sin embargo, no me resultó nada fácil y, si lo piensas detenidamente, quizá tampoco lo habría sido para ti. Jesús era el hijo que José, mi
padre, tuvo con María, su segunda esposa. Por lo tanto, además de ser mi
hermanastro, también era menor que yo. Y aunque en la historia de mis antepasados hubo algunas excepciones, definitivamente, admitir la superioridad
de un hermano menor nunca fue algo común ni cómodo en mi cultura, especialmente para personas como yo.
Tal vez esta sea la causa de que, al principio, fuera tan áspero con él. Pero,
si he de ser sincero, en realidad hubo algo más. Aunque a simple vista era
como cualquier otro niño de Nazaret, los años que viví junto a Jesús me permitieron darme cuenta de lo contrario. El era siempre tan servicial, tan noble
y, en fin, tan diferente en muchos sentidos a mí y a mis hermanos que, al ver
como esto hacía que se ganara los elogios de quienes nos rodeaban, nuestra
actitud hacia él fue volviéndose cada vez más hostil. 1
Al principio intentamos «cambiarlo»; esperábamos que dejara de actuar de
aquella manera tan «rara» y que se comportara como los demás niños de su
edad. Pero he de confesar que, con el paso de los años, mi molestia y disgusto
hacia él no solo fue creciendo, sino que también llegó a hacerse evidente a través de burlas y abiertos reproches. ¡Cuánto lamento hoy haberme atrevido a
tratarlo así!
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SANTIAGO. UN MI « M A N O DE JESÚS NOS ENSEÑA A VIVIR LA FE
Y aquí estoy ahora, reprochándome nuevamente todo aquello, preguntándome qué habría pasado si, por ejemplo, en lugar de sentir celos hacia él,
hubiera aprovechado el tiempo imitando su responsabilidad y esmero en la
carpintería de mi padre. ¡Qué diferente habría sido nuestra relación! Y, más
importante aún, ¿mi apoyo y comprensión podrían haberle hecho menos difícil su paso por este mundo?
Cierto, el 'hubiera' no existe y sé que no puedo borrar el pasado ni lo que
hice, pero en momentos como este también sé que hay algo de lo que puedo
estar seguro: ¡Jesús me ha perdonado! Y aunque tal vez suene arrogante, puedo asegurarte que también me transformó.
Por todo esto, su bondad, su amor a Dios, su fidelidad a las Escrituras y,
sobre todo, sus enseñanzas, son cosas de las que hoy no puedo prescindir. De
hecho, la influencia de sus enseñanzas en mi vida fue tan grande que escribí
un libro en el cual intenté aplicarlas de la mejor manera a la situación por la
que pasaban los creyentes judíos de mis días; 2 un libro que la mayoría de los
cristianos hoy conoce como la Epístola de Santiago.
Y aunque algunos han llegado a dudar de que yo fuese su autor, argumentando que la calidad de mi libro no coincide con mis capacidades literarias, lo que esto evidencia es que quienes piensan así, en realidad, necesitan
conocerme un poco más, así como comprender mejor las circunstancias en
las que lo escribí. 3
Seguro de que lo que escribí puede ser útil, tanto para ti como para el
resto de los cristianos, al contarte más detalles acerca de mi relación con Cristo, también espero poder ayudarte a entender mejor el contenido de mi libro.
Te aseguro que el tiempo que invirtamos juntos será provechoso y muy bien
recompensado.
Si los huesos hablaran
¿Qué viene a su mente al escuchar la palabra 'osario'? Aunque no es una
palabra que usemos cotidianamente, al Halar de conocer mejor al autor de la
Epístola de Santiago, hablar de ella puede resultarnos mil
En una deslumbrante rueda de prensa celebrada en 2002, la Sociedad de
Arqueología Bíblica y Discovery Channel dieron .1 «oiuxei un antiguo recipiente de huesos (osario) cuyo origen, aseguraron, se remontaba a la Jerusalén del primer siglo de nuestra ora. Y no es que csle fuera el primer objeto de
1. Santiago, ¿«hermano» o «siervo» de Jesús? • 9
este tipo encontrado en la historia de la arqueología, sino que lo relevante de
este osario era la inscripción, en arameo, que podía verse en uno de sus costados: «iacob bar yosef ajuyd yeshua» («Jacobo, hijo de José, hermano de Jesús»).
Se anunció como una valiosísima prueba de la autenticidad del relato de
los evangelios, y especialmente de la historicidad de Cristo. No obstante, el
revuelo que este hallazgo ocasionó división entre los eruditos. Siendo que
varios especialistas comenzaron a expresar serias dudas al respecto de la autenticidad de esa inscripción, o al menos de parte de ella, la situación llegó al
punto de que el dueño del osario, Oded Golan, fue acusado de falsificación de
objetos antiguos y llevado a juicio en 2 0 0 5 .
Tras siete años de litigio, y pese a que en 2012 Golan fue declarado inocente del cargo de falsificación, el debate en torno a la autenticidad de esta
inscripción sigue abierto. ¿Es este recipiente el lugar donde fueron puestos los
huesos de Santiago, aquel a quien los evangelios llaman Jacobo, «el hermano
de Jesús»? ¿Es esta una prueba arqueológica irrefutable de que ambos personajes existieron realmente en el lugar y en el tiempo que la Biblia dice?
Con gusto me gustaría afirmar que es así. Pero, mientras los eruditos continúan analizando las pruebas, es preferible que nos dediquemos a ampliar
conocimientos sobre el autor de la epístola de Santiago. Hacer esto, por el momento, nos traerá mayor certeza que examinar los posibles restos de los huesos de Jacobo. ¿O debiera decir Santiago?
¿Santiago o Jacobo?
Que el autor del libro que estudiaremos durante este trimestre sea conocido por dos nombres distintos, Santiago (San. 1: 1) y Jacobo (Mat. 13: 55;
Hech. 15: 13), no parece presentar mayor problema. De hecho, es muy probable que en este momento vengan a su mente casos de otros personajes bíblicos
que también fueron conocidos por dos nombres distintos. El problema, sin embargo, es que en el idioma original del Nuevo Testamento nuestro autor siempre es llamado de una sola forma, a saber, Jacobo (Iacobos). ¿De dónde proviene entoncés del nombre Santiago?
Aunque no todos los detalles sobre el origen de este nombre son claros,
podemos concluir que Santiago en realidad no es un nombre diferente, sino
una derivación de Jacobo. La razón de esto es que, con el paso de los siglos, la
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SANTIAGO. U N H I T I M A N O M
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pronunciación de! nomine l,nnl'i<. (u l.i,
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Dado que en algún monirnli 1 l.i II'JCM.I 1 ,n> >ll> ,1 Ir agirgo (como a muchos
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Pese a sei el 1 estillado de 1 -ste ( api i( I11 isi 1 ( a m b i o lingüístico, Santiago es
el nombre más popular de la que en realidad debió llamarse «I pistola de Jacobo». Y es, de hecho, el nombre que aparece c o m o su título en todas las versiones de la Biblia en español con las que la mayoría de nosotros contamos.
Siendo este el caso, Santiago es el n o m b r e que también usaré en este libro al
referirme al autor de tan singular libro del Nuevo Testamento. 5
Le presento a Santiago
La mejor evidencia demuestra que nuestro autor fue conocido en sus días
c o m o u n o de los «hermanos» de Jesús (Mar. 6: 3; Mat. 13: 55; Gál. 1: 19):
Parecería que los evangelios sugieren que se trata de hijos de José tenidos
en un matrimonio anterior. El que Jesús confiara a su madre al cuidado de
Juan (Juan 19: 26, 27) podría indicar que los hermanos (y las hermanas) de
Jesús no eran hijos de María. Por su proceder para con Jesús y por la forma
en que lo consideraban, parecería que eran mayores que él. [...] Tanto Elena
de White, como la tradición cristiana, afirman que los hermanos eran hijos de
José, pero no de María [ver El Deseado de todas las gentes, pág. 68, 69, 291].5
Tal parentesco, sin embargo, no se destaca por haber sido un apoyo al
ministerio de Cristo, sino todo lo contrario (Mat. 12: 4 6 - 5 0 ; Mar. 3: 21, 31-35;
Juan 7: 3-9):
Los hermanos a los cuales se hace referencia aquí eran los hijos de José. [...]
Era muy doloroso para Cristo que sus parientes más cercanos entendieran
tan indistintamente su misión y albergaran las ideas sugeridas por los enemigos de él.
Por lo tanto, ni los evangelios ni el Espíritu de profecía presentan a Santiago como un seguidor de Cristo durante su ministerio, sino como una especie de
opositor a él. No obstante, este cuadro cambia drásticamente al llegar al libro
1. Santiago, ¿«hermano» o «siervo» de Jesús? •
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de Hechos, donde María, la madre de Jesús, y «sus hermanos» aparecen reunidos con los discípulos y el-resto del primer grupo de cristianos, en el «aposento
alto» (Hech. 1: 14).
Considerando la información proporcionada por el apóstol Pablo en 1 Corintios 15: 7, es muy posible que la razón principal de este giro en la vida de Santiago haya sido el hecho de que el mismo Cristo se le apareciera tras su resurrección. 7 No cabe duda de que ese hecho afectó el resto de su vida convirtiéndolo
en tan fiel servidor de Cristo que, como veremos más adelante, llegó al extremo de dar su vida por él.
Recordado en el libro de los Hechos, sobre todo, por su papel en el concilio de Jerusalén celebrado en el año 49 d. C. (Hech. 15), parece evidente que
su trabajo en y por la iglesia en dicha ciudad fue destacado. De ahí que, además de «haber sido escogido para anunciar la decisión a la cual había llegado
dicho concilio», 8 fuera él a quien el apóstol Pedro avisó de su milagrosa liberación de la cárcel (Hech. 12: 17), y con quien Pablo, además de llamarlo
«columna» de la iglesia (Gál. 2: 9), se encontró al menos otras dos veces en
Jerusalén.'
Según el historiador judío Flavio Josefo, la muerte de Santiago fue instigada por el sumo sacerdote de origen saduceo llamado Anán (o Anano), quien
lo acusó ante el Sanedrín de violar la ley y lo sentenció a ser apedreado en el
año 62 d. C. 10 Por su parte, Eusebio de Cesarea, cuya Historia eclesiástica tengo
ante mí en este momento, nos informa de otra y más amplia versión del martirio de Santiago atribuida al testimonio de Hegesipo. En ella se nos informa
que el hermano de Cristo era conocido con el sobrenombre de «el justo» y que
su predicación había alcanzado incluso los corazones de algunos líderes judíos de Jerusalén. También se nos dice que fue precisamente esto lo que provocó gran alboroto, especialmente entre los escribas y los fariseos, quienes
deseaban impedir que el cristianismo siguiera propagándose con éxito en ese
lugar.
Motivados por esto, decidieron acudir a Santiago para pedirle que convenciera al pueblo de que Jesús no era eJ Mesías y de que, a fin de que todos
pudieran escucharlo, les hablara desde el pináculo del templo. Puesto que
Santiago ño habló en contra de Jesús sino que hizo todo Jo contrario, los escribas y fariseos subieron entonces hasta donde se encontraba y lo empujaron
para que cayera. Y tras ello, viendo que pese a la caída no había muerto, procedieron a apedrearlo." Tal fue el martirio que pudo haber experimentado
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SANTIAGO. UN MI « M A N O DE JESÚS NOS ENSEÑA A VIVIR LA FE
Santiago, una demostración más, e innegable, de que no era ya solo el hermano, sino también el «siervo de Jesús» (San. 1: l). 12
Fechas + circunstancias = motivos
Los especialistas en la epístola de Santiago no han llegado a un acuerdo
en lo que a la fecha de su redacción se refiere. Sin embargo, la mayoría supone
que fue escrita en los años 40 d. C., probablemente en los primeros años de
esa década. De ser cierto, Santiago habría sido entonces el primer del libro del
Nuevo Testamento en escribirse. Conocer esta información resulta útil no
solo para aumentar nuestra cultura bíblica, sino porque, estableciendo el momento y lo que ocurría cuando esta epístola se escribió, también puede entenderse mejor su propósito y su contenido.
Si tenemos en cuenta los temas desarrollados en Santiago, así como las
personas a quienes se dirige al abordarlos, es evidente que nuestro autor escribe teniendo en mente situaciones muy específicas, tales como el sufrimiento
de sus destinatarios, la injusticia social en la cual estos se hallaban inmersos
(algo característico de esa época) y la forma en que parecían estar reaccionando ante ambas cosas.13 Por ello, dotado de un gran sentido pastoral, más que
escribir una epístola en términos convencionales, 14 puede notarse que lo que
Santiago desarrolla en su libro es una especie de sermón. Una gran exhortación pastoral cuyas secciones principales, matizadas por útiles ilustraciones, 15
tenían un propósito específico: mostrar a su auditorio, cristianos de origen judío
(1: 1), cómo enfrentar correcta y sabiamente las circunstancias por las que estaban
atravesando. El reconocido especialista en Santiago, Peter H. Davids, lo sintetiza de esta forma:
Hay dos formas en Las cuales los miembros de la iglesia pueden responder a
la presión extrema. Pueden tirar juntos y ayudarse entre si o pueden entrar
en compromiso con el mundo y dividirse en facciones de disputas ociosas.
Santiago quería que sus lectores hicieran lo primero, pero lo que en realidad
estaba pasando era lo segundo, pues la gente estaba luchando por abrirse
paso en el mundo. Estos problemas hacen que la carta tenga mucha relevancia para la iglesia actual. 16
Por eso, a fin de mostrarles cómo un cristiano puede crecer e incluso llegar a ser «perfecto» en medio de las pruebas (San. 1: 4), a lo largo de todo su
1. Santiago, ¿«hermano» o «siervo» de Jesús? •
13
libro, Santiago alude a las enseñanzas de Cristo, especialmente las que han
sido registradas en el Sermón del Monte. 17
El siguiente cuadro ilustra lo anterior en buena medida: 18
Tema
Evangelios
Santiago
Gozo en la persecución
1:2
Mat. 5:11-12; Luc. 6 : 2 2 - 2 3
Perfección
1:4
Mat. 5 : 4 8
«Pedir y recibir»
1:5
Mat. 7:7; Luc. 1 1 : 1 9
Pedir con fe
1:6
Mat. 2 1 : 2 1 , 2 2 ; Mar. 11:22-24
Ensalzar/humillar
1:9-10; 4: 6, 10
Mat. 23: 12; Luc. 14: 11; 18: 14
Bendición por perseverar
1:12
Mat. 5 : 1 1 , 1 2
No basta «oír», hay que «hacer»
1:22; 2: 14, 17
Mat. 7: 21-27; Luc. 6 : 4 6 - 4 9
1:27; 2 : 1 5
Mat. 2 5 : 3 4 - 3 6
Consecuencias de lo que decimos
2:5
Mat. 5:3; Luc. 6 : 2 0
No amistarse con el mundo
2:8
Mat. 22:39; Mar. 12:31
«Ayes» sobre los ricos
3:2
Mat. 12:37
4:4
Juan 15:18-21
5:1
Luc. 6: 24
5:12
Mat. 5: 33-37
5:19-29
Mat. 1 8 : 1 5
Compasión por los necesitados
Los pobres y el reino de Dios
«Ama a tu prójimo»
No jurar
Restauración del hermano
Razón por la que puede decirse con certeza que «no hay mejor ejemplo
en el Nuevo Testamento de un líder que toma la enseñanza del Señor y la
aplica a los problemas de la iglesia. La carta de Santiago, por lo tanto, llega a
ser un modelo para la iglesia moderna sobre cómo aplicar la enseñanza de
Jesús».15
El tono de todo el libro, en consecuencia, es altamente práctico porque el
cristianismo es precisamente eso, algo que es preciso practicar. 20 De ahí el
conocido y valioso desarrollo que Santiago hace del concepto de la «fe que
obra» (San. 2: 14-26). Sí, una fe que lleva a quien la pone en práctica a orar
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SANTIAGO. U N M I « M A N O D E JESÚS NOS ENSEÑA A VIVIR L A F E
(San. 5: 13-18), pero también a mostrar un interés genuino por los demás y sin
hacer acepción de personas (San. 2: 1-16); una fe que caracterizará a quien la
practique, pese a las injusticias que le rodeen, por la perseverancia y la lealtad
a los principios de la voluntad de Dios (San. 1: 2-4, 23-25), y no por la codicia,
ni mucho menos por la violencia (San. 3 - 4 ) ; en efecto, una fe que se mantendrá firme «hasta la venida del Señor» (San. 5: 7).
Puesto que Santiago seguramente practicó una fe como esta después de
que Cristo lo transformara, es evidente que el contenido de su libro no se limita a reflejar las enseñanzas del Salvador, sino que también representa para
todos sus lectores (judíos o no) un constante y vivido desafío a experimentar
una transformación como la de él: «Hermanos, si alguno de entre vosotros se
ha extraviado de la verdad y alguno lo hace volver, sepa que el que haga volver
al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma y cubrirá multitud de pecados» (San. 5: 19, 20). ¿Le parecen estos válidos y suficientes motivos para disponerse a estudiar con cuidado esta epístola?
Pongamos las cosas en orden
Poner en orden y de manera estructurada el contenido del libro de Santiago ha sido, para varios especialistas, un verdadero desafío. Dado que algunos no ven en esta epístola un tema que unifique sus cinco capítulos, son
muchas y variadas las formas que se han propuesto para esquematizarla.
De hecho, cuando intenté hacer mi propio esquema de Santiago, la primera impresión que tuve fue que consistía en una serie de temas muy importantes pero aparentemente inconexos. Algo que, a decir verdad, me causó
cierta satisfacción, ya que pensé que había descubierto una clara evidencia de
que, en el Nuevo Testamento, había un libro que no solo trataba el tema de la
"sabiduría", sino que también lo hacía siguiendo el mismo estilo de Proverbios. No obstante, bastó que profundizara más en el estudio de este libro para
darme cuenta de que, si bien es cierto que existe una evidente relación entre
ambos libros, esto no niega, ni mucho menos impide, que Santiago siga su
propia estructura.
Dado que hay algunos comentarios cuyos análisis del libro van desde tan
solo subtitular y subdividir cada uno de sus capítulos hasta aquellos que reflejan con sumo detalle los temas contenidos en el libro, he decidido compartir
con usted un esquema que, personalmente, creo que es sumamente útil y
1. Santiago, ¿«hermano» o «siervo» de Jesús?
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práctico. Sin embargo, antes de presentárselo, démosle juntos un vistazo general al contenido de este singular libro. ¿Tiene ya una Biblia a mano? Acompáñeme, pues.
Después de un breve saludo (San. 1: 1), Santiago comienza abordando un
tema que será predominante en su carta. Puesto que sus lectores están pasando por pruebas y problemas, muchos de ellos económicos (San. 1: 9-11), los
exhorta a considerar estas pruebas como un motivo de gozo, ya que pasar por
ellas les permitirá desarrollar paciencia (San. 1: 2-8) y recibir como recompensa final la «corona de vida» (San. 1: 12).
Tras ello, aclara que en la vida cristiana las pruebas no son solo de origen
externo, sino también interno. Es decir, aquellas propiciadas por los deseos
pecaminosos del ser humano (San. 1: 13, 14), aunque no provienen de Dios,
quien solo nos otorga dones «perfectos» (San. 1: 15-18). A continuación Santiago aclara que escuchar es importante, pero que hacerlo ha de ir seguido por
una vida de acción, por una obediencia activa (San. 1: 19-25), una obediencia
que, más que practicar ciertos rituales, tiene que expresarse mediante el control de la «lengua» y la ira, así como con la ayuda a los necesitados. Un estilo
de vida así, afirma, es lo que constituye la religión verdadera (San. 1: 27).
Pese a que Santiago está muy preocupado la situación por la que están
pasando los pobres (quienes parecen ser los que más están sufriendo), lamentablemente, este no es el sentir que comparten muchos de sus lectores quienes, más bien, manifiestan favoritismo hacia los ricos (San. 2: 1-7). Esto es
algo que para nuestro autor equivale a una transgresión de la ley semejante a
asesinar y a cometer adulterio (San. 2: 8-13) y que, además, se caracteriza por
la profesión de una fe nominal, pero sin fruto, sin «obras» (San. 2: 14-26).
El tercer capítulo da paso al tema de la sabiduría (San. 3: 1-18), sección en
la que se contrasta la sabiduría auténtica con una falsa, una que se caracteriza
por usar inapropiadamente la lengua (San. 3: 5-9), a diferencia de la verdadera, que se distingue por practicar buenas acciones (San. 3: 13, 17).
Siendo que, en apariencia, muchos de los lectores de esta epístola no
mostraban una sabiduría verdadera, esto les condujo a peleas y calumnias
(San. 4: 1-12). Y aunque no es seguro si este proceder se debió en parte al estrés provocado por el mismo sufrimiento al que se enfrentaban, sí es claro
que la mayoría de las situaciones económicas denunciadas por Santiago son
causadas por la opresión y la avaricia de los ricos (San. 4: 13-17), a quienes no
les importa enriquecerse a costa de los pobres (San. 5: 1-6).
16
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SANTIAGO. UN MI «MANO DE JESÚS NOS ENSEÑA A VIVIR LA FE
Todo esto lleva a Santiago a denunciar esta injusticia de manera muy similar a como lo hicieron los profetas Amos e Isaías, subrayando que todo esto
cambiará cuando se ejecute el juicio divino, razón por la que anima a los que
sufren a ser pacientes (San. 5: 7-12) y perseverantes en la oración (San. 5: 13-20).
¿Le resulta más claro ahora el contenido y la secuencia que sigue la epístola de Santiago? Espero que sí. De cualquier forma, recuerde que puede repasar
los párrafos anteriores todas las veces que lo necesite. Pero, tal como le prometí, quisiera presentarle ahora un esquema que, además de resaltar la importancia del concepto de la fe, le permitirá notar de manera sencilla la naturaleza
práctica y la gran utilidad que el libro de Santiago tiene para la vida cristiana. 21
EPÍSTOLA DE SANTIAGO
Énfasis
L a s p r u e b a s y la fe
C a r a c t e r í s t i c a s de la fe
Triunfo de la fe
Cita
Sección
Propósito
Origen de
de las
las
pruebas
pruebas
La fe debe ser
En la
paciencia
En la
oración
En la
exhortación
visible
¿Puede verlo? Pruebas, paciencia y fe en acción, de eso nos habla Santiago. Explicar y profundizar un poco más nuestra comprensión de estos conceptos y notar la cohesión que dan a todo el contenido de Santiago es la tarea que
tenemos por delante. Al hacerlo, recordemos que contamos con la ayuda del
«hermano» y «siervo» de Jesús, pero sobre todo con la guía del Espíritu Santo,
quien espera que, al igual que Santiago, nosotros también pongamos en práctica lo que aprendamos de Cristo.
Referencias
1. Mis hermanos fueron José, Simón y Judas (Mat. 13: 55 y Mar. 6: 3).
2. Primordialmente los que fueron esparcidos por toda Palestina (San. 1: 1).
3. Esto no es nada nuevo. De hecho, dudas c o m o estas son las que hicieron que mi libro, pese a ser divinamente inspirado, no fuera reconocido oficialmente c o m o parte del Canon del Nuevo Testamento hasta
el año 3 9 7 d. C., en el concilio de Cartago (sitio cercano a la ciudad de Túnez, en el norte de áfrica).
4. Al ser adoptado c o m o grito de guerra por los españoles en sus batallas de "reconquista" en contra de los
musulmanes, abreviar este nombre les resultó una práctica útil que, según la tradición, se dio a partir del
siglo VIII d. C.
5. Salvo cuando cite textos bíblicos fuera de Santiago, ya que en la versión que usaremos (Reina Valera,
revisión 1995), siempre se usa el nombre Jacobo, excepto en el caso de su epístola. Si gusta, puede revisar
1. Santiago, ¿«hermano» o «siervo» de Jesús?
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otras versiones en español y n o t a r á q u e pasa lo m i s m o . No así en la Reina Valera antigua ( 1 9 0 9 ) , en
d o n d e el t í t u l o es «Santiago», pero su p r i m e r versículo dice «Jacobo».
6. Comentario bíblico adventista, t o m o 5, pág. 3 8 9 .
7. O t r o dato i m p l í c i t o en la i n f o r m a c i ó n que Pablo n o s proporciona es q u e Santiago estaba casado (1 Cor.
9: 5 ) . R e s p e c t o a la aparición de Cristo, existe u n a posible alusión a ella fuera de la Biblia, se e n c u e n t r a
en un d o c u m e n t o c o n o c i d o c o m o «Evangelio según los Hebreos».
8. Elena G. W h i t e , Hechos de los apóstoles, cap. 19, pág. 1 4 6 . Resulta interesante q u e cada vez q u e Elena G. de
W h i t e cita algún versículo de Santiago en sus escritos siempre se refiere a él c o m o «apóstol». Por otro
lado, c o m p a r a r el lenguaje de su epístola con el de esta decisión e n v i a d a a las iglesias gentiles ( H e c h . 15:
1 3 - 2 1 ) permite ver notables coincidencias entre ambas. H e c h o que sería otra evidencia de que la p e r s o n a
q u e se e n c u e n t r a detrás de a m b a s es Santiago. Para saber m á s s o b r e esto, véase Juan Carlos Cevallos,
Comentario Bíblico Mundo Hispano T o m o 2 3 : Hebreos, Santiago, 1Y 2 Pedro, Judas (El Paso, Texas: M u n d o
Hispano, 2 0 0 6 ) , pág. 184.
9. La primera se dio al inicio del m i n i s t e r i o de Pablo (Gál. 1: 19) y la otra al final del m i s m o (Hech. 2 1 : 1 8 2 5 ) . Q u e d a en medio, por supuesto, su e n c u e n t r o durante el c o n c i l i o de Jerusalén ( H e c h . 15).
10. Antigüedades 2 0 :
9.1.
11. Eusebio de Cesárea, Historia eclesiástica (Madrid: CLIE, 1 9 8 8 ) , págs. 8 4 - 8 6 .
12. La esclavitud era en aquel e n t o n c e s un « f e n ó m e n o q u e f o r m a b a parte de la s o c i e d a d y q u e engendraba
un e s q u e m a m e n t a l social basado en la d e p e n d e n c i a de un individuo. [...] Este e s q u e m a social estructuraba t o d a la sociedad, y los cristianos no se libraban de él. [...] O t o r g á n d o s e el título de «esclavo de Dios
y del S e ñ o r Jesucristo», el autor subraya su dependencia, pero t a m b i é n , c o n t r a d i c t o r i a m e n t e , su prestigio y su autoridad. Es interesante o b s e r v a r q u e en a l g u n o s s a n t u a r i o s griegos, c o m o en Delfos, a los esclavos liberados se les daba a veces el título de «esclavos de Dios» (Gilíes Becquet y otros, La carta de
Santiago: Lectura socio-lingüística [Navarra, España: Verbo Divino, 1 9 8 8 ] , pág. 13).
13. Para un estudio detallado de c ó m o el c o n t e x t o histórico y cultural contribuye a establecer u n a fecha
-temprana para la epístola de Santiago, véase Pedrito l l r i a h Maynard-Reid, «Poor and Rich in the Epistle
of J a m e s : A S o c i o - H i s t o r i c a l a n d Exegetical Study» (Tesis doctoral presentada en la Universidad Andrews, Berrien Springs, M i c h i g a n , 1981). Si desea tener más i n f o r m a c i ó n de las c o n d i c i o n e s reinantes en
Palestina durante esa é p o c a , la o b r a clásica de J o a c h i m Jeremías, Jerusalén en tiempos de Jesús: estudio
económico y social del mundo del Nuevo Testamento (Madrid: Cristiandad, 1 9 8 0 ) , le será de gran ayuda.
14. Resulta m u y notorio, por ejemplo, q u e la carta de S a n t i a g o no incluya u n a b e n d i c i ó n , ni un saludo final.
15. M u c h a s de esas ilustraciones son t o m a d a s de la naturaleza. Si le interesa u n a lista detallada de tales
ilustraciones, le r e c o m i e n d o la q u e aparece en el Bible Knowledge Commentary, en la sección correspondiente a la introducción de Santiago.
16. Peter H. Davids, «Santiago», en Nuevo comentario bíblico siglo veintiuno (El Paso, Texas: M u n d o Hispano,
2 0 0 3 ) , pág. 1016.
17. Así c o m o t a m b i é n a varios pasajes del Pentateuco, los Profetas y los libros poéticos, e s p e c i a l m e n t e los
de sabiduría. De a h í q u e a l g u n o s la l l a m e n «la más judía de todas las epístolas».
18. Este cuadro es u n a adaptación del q u e aparece en la introducción al c o m e n t a r i o sobre Santiago de D o nald W. Burdiclc, parte de la serie Expositor's Bible Commentary, versión electrónica.
19. Davids, pág. 1 0 1 6 .
2 0 . C o n razón el erudito Paul Cedar, en su c o m e n t a r i o sobre esta epístola, la l l a m a «Manual de c ó m o hacerlo», citado en Pedrito U. Maynard-Reid, La Biblia amplificada: Guía práctica para una vida cristiana abundante en el libro de Santiago ( B u e n o s Aires: ACES, 1 9 9 9 ) , pág. 2 0 .
2 1 . Este cuadro es u n a adaptación del que aparece en Nelson's Complete Book of Bible Maps and Charts: Oíd and
New Testaments (Nashville: T h o m a s Nelson, 1 9 9 6 ) , pág. 4 5 4 . No obstante, por r a z o n e s prácticas, los capítulos de mi libro cubrirán las m i s m a s trece secciones del e s q u e m a de S a n t i a g o utilizado por el autor
de la Guía de estudio de este trimestre.