Documentos Auxiliares 2

FUNDACIÓN Y PRIMERA EXPANSIÓN DE LA IGLESIA
El mundo en tiempos de Jesucristo
San Pablo, en Gal 4,4 afirma que Jesucristo vino en la plenitud de los tiempos. Santo Tomás
explica una serie de razones de conveniencia para que Cristo naciera en ese momento histórico
(cfr. S. Th., 3, q. 1, a. 5).
Podemos distinguir dos aspectos en el entorno histórico de esa época que hacen valer clara la
conveniencia de que Cristo se encarnara entonces:
a) en el orden político; la amplitud del Imperio Romano que circundaba el Mare nostrum; la
unidad política, cultural, lingüística, comercial; la división en provincias y el gobierno central; las
vías romanas, las legiones, la paz.
b) en el orden de las ideas de la moral: existía una filosofía decadente (estoicos, epicureos,
escépticos); los dioses greco-latinos eran modelo de defectos y vicios más que de virtud; las
costumbres se habían relajado (cfr. Rom 1, 24-32); la esclavitud era considerada como algo
normal; existía, de una u otra manera en todos los pueblos, la esperanza de un Salvador (cfr.
Vintila Oria, Dios ha nacido en el exilio, en las que narra el destierro de Ovidio en un pueblo del
Mar Negro). Los hombres de entonces anhelaban la verdad, la bondad. No es extraño que el
cristianismo se haya difundido con tanta rapidez, ante la decadencia que había en esa época.
Actualmente hay un ambiente muy parecido al de entonces. No es raro a que muchos resulten
atractivos los ideales cristianos.
Estrictamente, la época helenística abarca desde el siglo III al I a.C. (esto es desde el punto de
vista histórico, desde el punto de vista filosófico, abarca desde el siglo IV a.C. al siglo IV d.C., y
comprende las siguientes doctrinas filosóficas: epicureísmo, estoicismo, escepticismo). Sin
embargo, el helenismo, como concepción de la vida, influyó en la sociedad romana mucho tiempo.
El helenismo había desembocado en dos materialismos: el estoicismo (dogmático) y el
epicureísmo (dialéctico).
Sus rasgos característicos son los siguientes:
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Individualismo, en lugar de personalismo (desenfrenado egoísmo),
Hedonismo y ascenso de las masas al poder social,
Divinización de los soberanos y, sobre todo, del estado,
Desintegración de la familia (aborto, control de nacimientos, lo que ocasionó regresión de
la población y repliegue económico).
Tanto estoicismo como epicureismo afirman la identidad del hombre como la naturaleza
material. Difunden una especie de indiferencia religiosa (sincretismo propuesto por los filósofos
neoplatónicos) al afirmar que el hombre estaba sometido a la Tijé (destino).
Separaba a los helenistas de los judíos (y de los cristianos) las nociones de libertad (don de
Dios, que niega el helenismo cayendo en el pesimismo y en la desesperanza), sabiduría
(obediencia a la ley de Dios), el orden moral, la noción misma de Dios (pura trascendencia y no
sólo Motor inmóvil).
El helenismo nació como una mezcla del pensamiento griego (que afirma el valor de la razón
especulativa y la necesidad de un Dios que sea causa del universo) y la sociedad oriental
(divinización del estado). Era una concepción impregnada de pesimismo: el mundo, autosuficiente,
abandonado a sí mismo, inmanente, dominado por leyes físicas sumamente rigurosas, no
mistéricas, exigían el cumplimiento de unos ritos, pero no proporcionaban un crecimiento interior.
Cristo nace el 753 ab Urbe condita, según Dionicio el exiguo (que vivió en época de los
ostrogodos). Parece que la fecha real es entre 746 y 748. La fecha real de la Pasión es abril del
año 30.
El pueblo judío en los tiempos de la venida del Señor
El año 63 a.C. Pompeyo conquista Jerusalén para Roma. El 6 a.C. Palestina es integrada en la
provincia romana de Siria. Todo esto lleva al desarrollo de un sentimiento nacionalista en los
judíos. Sólo en Judea se conserva mayoritariamente la tradición. En Samaria eran apóstatas. En
Galilea había muchos no judíos.
Las sectas principales eran:
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los fariseos: nacionalista y anti-romanos
los saduceos: racionalistas
herodianos: pro-romanos
judíos piadosos: Simeón, Zacarías, etc.
En otros países vivían los judíos de la diáspora, que hacían peregrinaciones a Jerusalén y
pagan al templo. Estaban influidos por el helenismo de alguna manera. Por ejemplo, los judíos de
Alejandría habían formado la versión de los LXX en el siglo III a.C. Filion (+40 d.C.), por ejemplo,
intentó fundir el hebraísmo con la filosofía platónica, estoica y neo-platónica.
Filión nace en Alejandría. Sus fuentes de inspiración son la sagrada Escritura y Platón. Hace
una exégesis alegórica. Influye en la escuela de Alejandría y en San Ambrosio. La filosofía es
sierva dela verdadera sabiduría. Es el primero en introducir el concepto de “creación” en la filosofía.
desarrolla el concepto de “logos” como mundo inteligible, divino, pero inmanente al mundo que
utiliza Dios como modelo para crear lo sensible”.
Dios crea el Logos, en el que están los pensamientos de Dios, que son las ideas (imágenes
particulares de las cosas). Tanto el Logos como las Ideas son, a la vez, trascendentes e
inmanentes al mundo El Logos de Filión no es ni Dios, ni hombre. Por eso no puede establecerse
una relación entre la doctrina filoniana y la joánica sobre el Logos.
Jesucristo, Fundador de la Iglesia
Cristo funda la Iglesia. Hay testimonios históricos en los cuatro Evangelios, las epístolas de san
Pablo, Tácito (Anales), Plinio el Joven y Flavio Josefo (a. 96 d.C.).
Estableció una jerarquía y confirió a los apóstoles los triple munera. A Pedro lo puso como
cabeza (Cefas). La Iglesia se desarrolló con independencias de la sociedad judías, a partir del día
de Pentecostés.
El cristianismo judío: fuentes y períodos hasta el año 70
Las fuentes son, fundamentalmente, los Hechos de los Apóstoles y las cartas de San Pablo.
Según ellas, se pueden distinguir tres períodos:
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33-35 de Pentecostés a la persecución general en Judea;
35-44 de la conversión de San Pablo a la muerte de Santiago el Mayor;
44-67 del Concilio de Jerusalén a San Pablo en Roma.
En el año 64 comienzan los disturbios anti-romanos en Judea, que concluyen con la
destrucción del Templo (70).
Organización y características de las comunidades judío-cristianas
Aparece clara la distinción entre dirigentes y dirigidos desde el principio.
Los fieles, hasta le año 70, pertenecen, sobre todo, a las clases media y baja. En Pentecostés
ya había tres mil. La fe se centra en la divinidad de Jesús. Además, creen en otras verdades que
no aceptan los judíos. Practican ceremonias judías (circuncisión, purificaciones, etc). y propiamente
cristianas (oración, bautismo, fractio panis, etc.).
Hay algunos judeo-cristianos que son judaizantes.
Penetración de la Iglesia entre los gentiles
Por principio, los judíos despreciaban a los gentiles (confundían lo nacional con lo religioso).
Aunque había prosélitos de la puerta (timoratos que vivían la ley mosaica) y de la justicia (que
además practicaban la circuncisión), no entendían un mesianismo universal.
La extensión del cristianismo y el modo de hacerse el proselitismo entre los cristianos, e salgo
sin precedentes en la historia de las religiones, porque arraiga –como sucede en otras religionesmás que en pocos del pueblo en que tuvo su origen (judíos), y, en cambio, se extiende entre otros
pueblos prodigiosamente.
Primeros contactos del Evangelio con el mundo gentil
Jesús manda a los apóstoles predicar a todas las gentes (cfr. Mt 28, 18). San Pedro, en una
visión, comprende que debe bautizar a Cornelio el centurión. En Antioquía se bautizan numerosos
gentiles, San Bernabé (chipriota) y San Pablo dan un fuerte impulso a la evangelización ente
paganos. Desde el principio se comprueba, en los hechos de los Apóstoles, cómo los gentiles
tienen pleno derecho a formar parte de la Iglesia naciente.
San Pablo: su conversión y viajes
a) conversión:
Nacido en Tarso, fariseo, se educa en la cátedra de Gamaliel. Participa en el asesinato de
San Esteban. Parte a Damasco a perseguir a los cristianos y, en el camino, se le aparece Jesús
resucitado. Se convierte y pasa tres años en Arabia. Luego acude a Jerusalén. Se encuentra con
Bernabé. Se dirige a Tarso y San Bernabé lo llama a Antioquía.
b) Primer viaje (47-49)
Lo comienzan Pablo, Bernabé y Marcos. Itinerario: Chipre (Sergio Paulo), Galacia (Iconio,
Listra, Derbe). Apostolado entre prosélitos y gentiles porque los judíos se oponen.
c) Segundo viaje (52-54)
Lo hacen Pablo y Silas. Itinerario: Asia menor (Derbe, Listra, Timoteo, Troade, Lucas),
Europa (Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto –año y medio con Aquila y Priscila–), Efeso,
Jerusalén.
d) Tercer viaje (55-58)
Visita las iglesias fundadas anteriormente: Efeso (más de dos años, motín del platero
Demetrio), Corinto, Jerusalén (prisión en el año 58), Cesarea, Roma.
Fin del judaísmo
a) conflicto de Antioquía.
Los judíos venidos de Jerusalén quieren imponerse a la mayoría gentil de Antioquía. Pablo
reprende públicamente a S. Pedro por un intento de judaizar.
b) Concilio de Jerusalén (49)
Pablo y Bernabé llegan a Jerusalén después de su primer viaje contando las conversiones
entre gentiles. Se decide enviar una carta a esos cristianos prohibiéndoles sólo comer carnes
sangrantes y sacrificadas a los ídolos, y la fornicación, es decir, prohiben lo que no era compatible
de ningún modo, con la fe y las enseñanzas de Jesucristo.
c) Destrucción de Jerusalén (70)
En el año 66 se habían reprimido algunos disturbios violentamente. Los judíos se levantan en
masa y Tito, por orden de su padre Vespasiano (emperador) arrasa Jerusalén (destruye el templo y
pasa a cuchillo a sus habitantes).
Actividad evangelizadora de los demás apóstoles
En el Concilio de Jerusalén, Pedro y Santiago son “las columnas de la Iglesia”. Juan vive
en Efeso hasta su muerte (104) en tiempo de Trajano (testimonio de Ireneo, discípulo de S.
Policarpo de Esmirna). Tomás predica en la India y Andrés en Acaya.
San Pedro y San Pablo en Roma
Es importante comprobar los numerosos testimonios de la estancia de estos apóstoles en
Roma.
a) San Pedro
Primer período: “se fue a otro lugar” (después de haber sido liberado por el ángel al año 42).
Vivió en Trastevere, pero fue desterrado y vuelve a Jerusalén en el 49.
Segundo período: vuelve a Roma para morir en la persecución de Nerón (64); en 1 Pe 5, 13: “la
iglesia de Babilonia os saluda”.
Otros testimonios: S. Clemente Romano (96); S. Ignacio de Antioquía (110); S. Ireneo (180);
Tertuliano (200). Arqueología (tumba de San Pedro).
Importancia teológica de este hecho: primer obispo de Roma; primado de San Pedro,
sucesores; infalibilidad del obispo de Roma, etc.
b) San Pablo
Primer período: al apelar al César es conducido a Roma en 63, y puesto en libertad.
Segundo período: muere mártir en 67.
Queda así la Iglesia sin los dos Apóstoles príncipes, y libres de los judaizantes.