LA FILOSOFÍA ESCOLASTICA ENTREGADO A: JOSE ROBAYO LEON WILSON HOLGUIN 10G2 INTRODUCCION Con este tema cubrimos una larga etapa de la historia de la filosofía. La que va desde el Renacimiento Carolingio (finales del siglo VIII) hasta la segunda mitad del siglo XIV. Son pues, nada menos que seis siglos de pensamiento, durante los cuales, aunque se den otras corrientes filosóficas, éstas quedan cubiertas por el manifiesto predominio de la corriente llamada: filosofía escolástica cristiana. Para entender la problemática que se plantea esta filosofía, recordemos que el cristianismo durante el proceso de penetración y consolidación en la sociedad medieval, tuvo la preocupación de compaginar sus enseñanzas con el pensamiento culto dominante en Occidente: la filosofía griega. Muchas de las formulaciones filosóficas sirvieron de base racional explicativa de las ideas cristianas. Esto llevó a los autores cristianos a reformular la filosofía a la luz de los datos que aportaba la revelación y a ponerla al servicio de la fe. Pero el problema, muchas veces, era cómo entender ese “servicio a la fe” que podía prestar la filosofía. Desde esta perspectiva podemos entender que el problema fundamental de la filosofía escolástica va a ser las relaciones entre "fe- razón" ,sobre el que se va a adoptar, simultánea y sucesivamente, las más variadas opiniones. Dentro de la filosofía escolástica, la figura mas destacada es Santo Tomás de Aquino, en el s. XIII, que logra conciliar la máxima autoridad en filosofía (Aristóteles`)con la revelación. Construye un sistema teológico –filosófico en el que "todo queda resuelto", es decir, se armoniza la verdad filosófica con la verdad teolgica, la razón con la fe, la filosofía con la teología. Sin embargo, autores cristianos del siglo XIV, época de la llamada “crisis de la escolástica “, son menos Optimistas repecho a estas buenas relaciones de fe y razón y considera que los apoyos que se han prestado han sido mas bien injerencias en campos que no le competen. Como consecuencia de esto, contribuye a una visión más autónoma del mundo y la consideración de este como el campo propio de la refección racional. La filosofía se orientara a problemas mas seculares y menos supeditados ala religión, es decir, deja de ser “esclava de la teología”. Se ponen así las bases y se marcan los mecanismos que seguirá la Edad Moderna. 1. CONTEXTO HISTORICO La filosofía escolástica se mueve en el ámbito histórico de la Edad Media (siglos IV-XV); pero su comienzo como corriente filosófica tiene lugar en el periodo llamado “Renacimiento Carolingio”. La caída del Imperio Romano de Occidente. Provocada por las invasiones barbaras, conlleva una fuerte decadencia cultural en los siglos posteriores (vi- VIII) y una parálisis casi absoluta de los estudios filosóficos. La guerra, entonces predominante de todo Europa, no daba tiempo y lugar a la cultura. Sin embargo. Se mantienen muchos valores culturales, pues no se deja de admirar a los clásicos. 1.1 Los monasterios La tarea de recuperación de los valores culturales clásicos no se logra de repente, sino a lo largo de un lento proceso y dentro de un espíritu nuevo que caracteriza a toda la Edad Media: el espíritu cristiano. En el universo medieval él predomina de la fe cristianos absoluto; por eso no es de extrañar que en la tarea de recuperación de la cultura del Imperio de la Iglesia jugara un papel predominante. Sobre todo, a través de los “monasterios”, comunidades de monjes sometidos a una s reglas cuyas bases eran: el estudio y el trabajo. Estos monasterios se van multiplicando en el medio rural hasta convertirse en verdaderos feudos dotados de vastas extensiones de tierra que roturaban y cultivaban. Su buena situación en económica les permite dedicarse a la actividad cultural de la que practica monopolizan. Muchos de los textos antiguos se conservan gracias a la labor de las copistas de estos monasterios que, además del conocimiento de las Sagradas Escrituras, deseaban conocer todos los saberes y conseguir para su biblioteca las obras mas valoradas de los escritores clásicos, tanto cristianos como paganos. En el s. VI el Papa San Gregorio Magno envia monjes benedictinos como misioneros a Inglaterra quyienes, junto a la predicacion de la fe trasmiten la cultura latina. 1.2 El Renacimiento Carolingio (s. IX) El llamado renacimiento carolingio va a permitir y favorecer el desarrollo de la cultura greco-latina e iniciar la formación de la filosofía escolástica. Carlo magno aspira a construir un imperio que sea continuación del antiguo imperio romano. Necesita para ello unificar pueblos tan heterogéneos como los francos, los germanos y los latinos; en su intento cuenta con el apoyo de la iglesia. Al ser proclamado emperador y coronado por el papa león III, hace realidad la idea de un imperio único: “El sactro imperio romano” al estilo de Constantino. En este imperio se unen los dos poderes el espiritual (papa) y el terrenal (emperador), donde este se hace protector de la iglesia y se interesa por la formación de los eclesiásticos. Carlo Magno desea funcionarios cultos que le ayuden en la tarea de administrar el imperio y eclesiásticos dignos que colaboren en la consolidación de la fe del imperio y en su consiguiente unidad. Para lograr estos objetivos favorece la creación de nuevos monasterios y la constitución en ellos de escuelas. El mismo, funda en su corte una escuela que sirva como modelo, llamado a todos los sabios que le es posible conseguir. El monje acubino, del monasterio de York en Inglaterra, es el máximo colaborador de Carlo Magno y el inspirador de sus proyectos culturales. Alcuino crea el modelo de las escuelas medievales que van al mantener a lo largo de toda la edad media la preocupación y el interés por la cultura hasta el siglo XIII, cuando serán relevadas por las universidades. Estas escuelas son de tres tipos: monacales (formación del pueblo), episcopales (formación de eclesiásticos) y palatinas (formación de funcionarios públicos). Si carlo magno encarna el ideal político del imperio, alcuino encarna el ideal del saber: recuperando la cultura greco-latina y dándole mayor brillantez gracias a los conocimientos adquiridos provenientes de la revelación. 1.3 Concepción religiosa medieval El papado, el imperio y las escuelas (después las universidades) constituyen los tres pilares de ese sueño dorado y logran una sociedad integrada en lo religioso, lo político y lo filosofico-cientifico. Los tres se respaldan entre sí en una concepción unitaria fuertemente dominada por lo religioso. El papa ostenta la máxima autoridad que ha recibido de Dios. Con este derecho respalda la autoridad del emperador mediante la confirmación de elección. A su autoridad corresponde también en exclusiva la colación de grados académicos en las universidades, que son centros educativos de la cristiandad, mas que del estado donde estaban radicadas. La enseñanza que en ellas se impartía se articulaba en torno a la concepción católica del mundo y el hombre. Como resultado de su concepción se estructura una sociedad fuertemente jerarquizada en la que todo tiene su puesto y su sitio en la pirámide perfecta que va desde Dios hasta el ultimo vasallo. Desde esta concepción se entiende la preocupación de los filósofos escolásticos, quienes tratan de dar cuerpo racional a esa aspiración practica y que se llegara a conseguir con el “tomismo” de san tomas de Aquino. 2. FILOSOFÍA ESCOLASTICA 2.1 Explicación conceptual Escolástica, etimológicamente, viene del latín achola: escuela. Inicialmente significa el saber cultivado en las escuelas medievales y enseñando bajo la dirección de un maestro o escolástico. Con frecuencia se dice que la filosofía escolástica es la filosofía de la edad media, intensificando ambas; esto es inexacto, pues hace pensar que en la edad media existía solo una corriente filosófica Genéricamente, escolástica no se refiere a ninguna corriente especifica de pensamiento, si no a al enseñanza que en la edad media se practicaba en las escuelas monacales, episcopales palatinas. Ahora bien, en estas diversas escuelas hay simultanea y sucesivamente pensadores escolásticos de las mas variadas tendencias: platónicos, neoplatónicos, agustinianos, aristotélicos, etc. Decir filosofía escolástica sin mas determinación, seria tanto como hablar de filosofía griega; designación que, como sabemos, abarca una amplia variedad de sistemas y concepciones. Por esta razón, al termina escolástico aplicado a la filosofía hay que añadirle otras calificaciones que determinan ese sentido genérico, como: escolástica critiana, musulmana, hebrea etc. Comúnmente se suele reservar el termino “escolástica” a la filosofía cristiana medieval que se cultivo y desarrollo en las escuelas y universidades medievales cristianas. En este sentido lo tomamos en este estudio. 2.2 Elementos comunes de la escolástica cristiana Dentro de la escolástica cristiana, todos los escolásticos nacen y cultivan el pensamiento a la sombra de la teología en las escuelas y universidades medievales y van logrando una creciente autonomía que culmina en la elaboración de grandes sistemas doctrinales. Por eso, aun dentro de la gran variedad de autores y escuelas que componen la escolástica cristiana, a todos los identifican determinados elementos comunes: una misma intencionalidad teórica y temática, un mismo método y una determinada forma de escribir. a. Intencionalidad teórica y temática Todos los pensadores son fundamentalmente teólogos; hacen filosofía en cuanto buscan la fundamentaron racional de aquello que aceptan previamente por la fe. Todos ellos, pues, tienen la preocupación de conciliar la reflexión racional con la teología. En cuanto a los temas que tratan, en todos se encuentra el tema de Dios, la demostrabilidad de su existencia, la distinción entre el ser y los seres, el hombre, la naturaleza del conocimiento, el problema de los universales, etc. El objetivo fundamental de su reflexión es llevar al hombre a la comprensión de la verdad revelada; de ahí su vinculación a la función de la enseñanza y su marco carácter educativo. b. Método escolástico Para llevar al hombre a la comprensión de la verdad revelada, los escolásticos cristianos utilizan un método, llamado “escolastico”. Este método, comprende dos momentos: - La lectio o exposición por parte del maestro, que consistía en la lectura y comentario posterior de un texto tomado de la Biblia o de los padres de la iglesia, o de algún filosofo griego. - La disputatio, en la que el maestro y los alumnos, siguiendo un riguroso esquema formal, tomaban parte aduciendo razones a favor o en contra de una tesis, generalmente la expuesta previamente al lectio. c. Los escritores de los escolásticos en correspondencia con esa función educativa se generaba también un tipo de escritos que correspondían con los momentos del método. - los comentarios, resultado de la lectio; recogian, ademas del texto original tomado como base, las glosas que del texto hacian los lectores. -Las cuestiones cuyo origen era la disputatio, en las que se recogian las interpretaciones, con frecuencia contrapuestas, de varios autores de un mismo texto. -Las sumas, que nacen como desarrollos mas sistematizados de los anteriores. En ellas el escritor ordena en forma de temas el contenido, a lan manera como puede hacerlo hoy un libro de estudio o manual. 2.3. Etapas de la escolastica y filosofos mas destacados Durante los siglos VI al VIII, se da un periodo de preparacion a la filosofia escolastica, cuya tarea fundamental consiste en recopilar textos antiguos, labor que realizan especialmente los copistas de los monasterios. Enestos siglos destacan pensadores aislados, como: Boecio (s.VI), que traduce algun escrito de la logica de aristoteles. San isidro de sevilla (s. VII), es celebre por sus etimologias, que eran de enciclopedia de terminos. Alcuino(s.VIII),a quien eligio carlomagno como impulsor de la cultura. Despues de estos siglos se inicia la filosofia escolastica, en la que suelen distinguir tres etapas o periodos, que cubren seis siglos de pensamiento accidental. 2.3.1.Periodo de formacion(s.XI-XII) Es un periodo de florecimiento y desarrollo de las escuelas medievales: monacales, episcopales y palatinas. En ellas se estudiabn “las artes libertades” , que comprendian: gramatica, retorica y dialectica (en trivium); y aritmetica, geometria astronomia y musica (el quadrivium). En ellas tambien se comentaban los textos: en primer lugar de la Biblia, despues de los santos padres o escritores de la antigüedad a medida que se iban descubriendo. Los pensadores escolasticos surgen a partir de las lecturas y comentarios de los textos biblicos, de escritos de autores cristianos y de texto de tradicion griega y latina. De los analisis de estos textos surgen los primeros sistematizadores de la filosofia escolastica, influenciados por la filosofia platonica y agustiniana. Los filosofos mas destacados de este periodo son: - Juan Escoto Eriugena (s. IX). Nace en Irlanda u enseña en Paris. De influencia neoplatonica, elabora un sistema filosofico de carácter omnicomprensivo, en el cual Dios es un ser inteligente que se da el ser a si mismo en la medida en que se entiende Dios se comprende autorrepresentandose en teofonias o especies que son manifestaciones de Dios. En este sentdo , Dios es, al mismo tiempo, naturaleza. Defiende que los “universales” existen en si mismos, en un mundo ditinto del de las cosas. Son previos a ellas. Hay una correspondencia entre pensamiento y realidad (realismo exagerado). - San Anselmo (s. XI). Fue obispo de Canterbury. Se le consideraba el primer gran filosofo de la escolastica, muy influenciado por el pensamiento de San Agustin. Defiende que la razon y la fe son complementarias y se mantiene en una sintesis. Situa la fe como punto de partida del conocimiento intelectual . Lo ha hecho famoso el “argumento ontologico” para demostrar la existencia de Dios. Lo formula asi: “Tenemos la idea de un ser perfecto, Dios, de tal manera que no se puede pensar en otro mas perfecto; ahora bien, existir en la realidad es mas perfecto que existir solamente como idea en la mente; luego, dicho ser, Dios, tiene que existir en la realidad”. Se trata de una demostracion “a priori” (evidente en la mente); pero como argumento fue cuestionado posteriormente por Santo Tomas, porque confunde el plano de la esencia con el de la existencia. Sin embargo, fue aceptado por Descartes. En cuanto al problema de los universales sigue la concepcion de Escoto. - Pedro Abelardo (s. XII). Muchos lo consideran como el creador del metodo escolastico y, en todo caso, partidario de aplicar la “dialectica”, entendida como metodo de discurso racional, al estudio de los dogmas. - Pedro Lombardo (s. XII). Realizo una importante tarea de recopilacion y sistematizacion. Su famosa obra Libro de las sentencias sirvio durante mucho tiempo como lectura y punto de partida para la lectio sobre la que el maestro hacia los comentarios en las escuelas episcopales. 2.3.2 Periodo de apogeo de la escolastica (s. XIII) El siglo XIII es considerado como el momento de madurez de la filosofia escolastica. Se caracteriza porque se elabora las grandes sintesis doctrinales teologico-filosoficas de la filosofia escolastica. Santo Tomas es el autor mas destacado, entre otros muchos; tambien de gran prestigio fueron San Alberto Magno, San Buenaventura y Duns Scoto. Con ellos se logra una idea mas clara del papel de la filosofia, de su funcion relativamente autonoma en el conocimiento, afirmandose una menor dependencia respecto a la teologia. Tambien en este periodo es conocida en su totalidad la obra de Aristoteles, gracias a la traduccion directa del griego al latin, convirtiendose en el gran maestro al que todos citan con el nombre de “filosofo”. Igualmente es el periodo en que florecen las grandes universidades medievales: Bolonia, Oxford, Padua, Salamanca y, sobre todo, la de Paris como los centros culturales mas importantes de Europa. En ellas se imparten enseñanzas regladas, con cursos y maestros fijos: su lengua era el latin y conferian titulos academicos que habilitaban para ejercer la enseñanza en las demas universidades. Este periodo lo estudiaresmos en el siguiente punto. 2.3.3 Periodo de crisis de la escolastica (s. XIV) En el siglo XIV se inicia la crisis de una “empresa imposible”: la conciliacion entre la fe y la razon, entre explicacion racional y revelacion. Es, pues, un periodod de revision, en el que se defiende que la teologia no debe buscar su apoyo en la filosofia, no necesita ser justificada, pues ella misma tiene sus propias justificaciones. Se destacan en este periodo los franciscanos: - Juan Duns Escito, profesor de la universidad de Colonia. En cuanto a la relacion fe-razon, establece una separacion de ambas porque las considera formas de conocimiento diferentes y disciplinas con objetos de estudio tambien diferentes. Defiende que las verdades de la fe no son demostrables por medio de la razon y que la teologia no puede considerarse una ciencia. - Guillermo de Ockham, profesor en la universidad de Oxford. Coincide con Escoto en mantener la separacion entre la fe y la razon; defiende el voluntarismo alegando que la existencia de Dios no se puede demostrar racionalmente. Es celebre por su teoria conocida como “ la navaja de Ockham”, en la que sostiene que “ no se han de multiplicar los entes sin necesidad”, como la habian hecho Platon y Aristoteles con los universales admitiendo con ellos una doble realidad: los seres particulares, por un lado, y los conceptos universales, por otro. Según Ockham, solo existen los seres particulares observados; los conceptos universales de esos seres particulares no tienen existencia propia, pues son nombres que permiten designar a los individuos particulares. De ahí que su dotrina fuese “posteriormente conocida como nominalismo”. LA FILOSOFÍA MEDIEVAL Filosofia escolastica cristiana Etapa de Fase de recopilacion de textos antiguos formacion (Hasta s. XII) (Boecio s. VI) S.isodora de sevilla(x. VII) Beda el venerable(s.VIII) Renacimiento carolingio El monje Alcuino (730-804) Primeros escolasticos Escoto (810-877) San Anselmo(1033-1109) Bernardo de Chartres (+1130) Pedro abelardo (1079-1142) Pedro Lombardo(1100-1160) Siger de Brabante (1235-1284) Aristotelismo Averoismo (latino) Ortodoxo (dominicos) Etapa de Apogeo (s. XIII) Universidad de paris Agustinismo Etapa de Decadencia (s. XIV) Universidad de oxford (metodo experimental influencias neoplatonicas y arabes) Universidad de paris S. Alberto Magno(1206-1274) Sto Tomas de Aquino(1224-1274) Alejandro de Ales(1185-1245) S. Buenaventura(1221-1274) Ramon Llull (1235-1315) Roberto Grsseteste (1175-1253) Rogelio Bacon (1214-1294) Duns Escoto(1266-1308) Gullermo de Ockham (1300-1358) Juan Buridan (1300-1358) Nicolas de Oresme(+1362) OTRAS CORRIENTES FILOSOFICAS (S. XI-XIV) Pensamiento mistico-especulativo Filosofia oriental Arabe Hebrea Mistica )influjo del neoplatonismoa travez de procio) S. Bernardo de Claraval (1091-1153) Hugo de S. Victor (1096-1141) Avicena (980-1037) Averroes (1126-1198) Maimonides (1135-1204) Maestro Eckhart (1260-1237) 2.4. corrientes y escuelas en el s. XIII: apoyo de la escolastica. Entre los escolasticos de este siglo se produce una notable confluencia: tratan ya todos los temas de la filosofia y estan de acuerdo en los problemas fundamentales. Se fija asi el cuerpo doctrinal escolastico que sera la base de la enseñanza filosofica en los siglos XVI y XVII, la que estudiaran y contestaran Bacon y Descartes. Sin embargo, difieren bastante en otros muchos puntos menos importantes. Predomina en unos, el elemento platonico, transmitido por San Agustin y los filosofos judios; y, en otros, predomina el elemento aristotelico, introducido por los arabes y consolidado por Santo Tomas. De aquí que en escolastica de este siglo surjan tres escuelas que chocan, suscitando verdaderas controversias, y en las que se van a forjar las figuras mas destacadas de la epoca. 2.4.1.Escuela agustiniana Hasta el s. XII el predominio absoluto de la filosofia en occidente es de corte platonico-agustiniano. Al asumir San Agustin a la filosofia de Platon, con su influencia en el panorama intelectual de occidente, da origen al “agustinismo”. En el s. XIII la escuela agustiniana no desaparece, sino que es cultivada por los teologos-filosofos de la orden franciscana. San Buenaventura es el representante maximo de ella. Los puntos centrales de su filosofia son: -Razon y fe: aunque se complementan, afirma la superioridad de la fe sobre la razon. Son de alguna manera compuestos. -Conocimiento: consiste en la “interiorizacion”; en el interior del alma esta la verdad y de hay que partir para el conocimento de las realidades sensibles, Dios ilumina la mente humana para que esta pueda conocer la verdad. -Etica: predominio de la voluntad sobre el entendimiento, del bien sobre la verdad, del amor sobre el conocimiento, de la intuicion sobre el metodo racional. -Dios: reacciona contra la especulacion intelectual para probar la existencia de Dios, y prefiere el argumento ontologico de s. Anselmo. Otros escolasticos representativos de la escuela son: Rogelio Baco, Ramon Llull, Duns Escoto y Guillermo de Ockham. 2.4.2 Corriente aristotelica En occidente, hasta el s. XII, Aristoteles unicamente es conocido, y solo parcialmente, a travez de la obra de Boecio (s.XVI) que habia traducido al latin algunas partes del organon aristotelico; pero no se conocia ni la filosofia de la naturaleza ni su metafisica. Tras la guerra santa emprendida por los arabes liderados por Mahoma, estos conquistan Siria y, a travez de Siria, entran en contacto del mundo griego. Un grupo de pensadores cristianos habian traducido a siriaco algunas obras de Aristoteles, pero con influencias neoplatonicas. Los arabes estudian a Aristoteles a travez de comentaristas neoplatonicos. Entre los escritores arabes sobresalen: -Aviccena, es el principal representante de este aristotelismo arabe platonizado (s.X). Con la dominacion arabe llega a España una filosofia arabe de neta influencia platonica-aristotelica. El centro mas floreciente del pensamiento arabe va a ser Cordoba. -Averroes, nacido en Cordoba en el s. XI, sra el mas importante de los filosofos arabes:medico, matematico, teologo y filosofo. Se llamo el “comentador” por los comentarios que hizo a las obras de Aristoteles, eliminando todas las adherencias neoplatonicas. Su influencia en occidente fue decisiva. Pero como habia que traducir el arabe al latin las obras mas importantes, surgen una serie de Escuelas de traductores a lo largo del s.XII; la mas importante fue la de Toledo, en la que las versiones arabes de aristoteles se traducen al latin y se difunden por Occidente. 2.4.2.1. Escuela averroista latina Estas trducciones averroistas de Aristoteles al latin son extendidas a todas las universidades europeas, sobre todo a la de Paris a travez de la Facultad de Artes. Siger de Brabante es el mas destacado representante del pensamiento aristotelico de Averroes. Creando una escuela en la Universidad de Paris que se llamo “Averroismo latino”. Las tesis mas sobresalientes de el fueron: Mundo: Siguiendo a Aristoteles, Dios es el “Motor Inmovil”, que mueve un mundo “eterno” en constante movimiento; un mundo que ha existido siempre y que Dios ni siquiera conoce (Dios solo se conoce a si mismo): Alma: El alma de cada hombre es “mortal”, perecedera y corruptible, no inmortal. Verdad: Afirma la existencia de la “doble verdad”, es decir, fe y razon. Hay dos verdades: teologica y filosofica; lo que implica que una afirmacion puede ser verdad teologica (el alma es inmortal) y su contraria puede ser una verdad, pues llevaba al escepticismo y al relativismo. La iglesia condeno a Siger y prohibio la tesis del verroismo latino. 2.4.2.2. Aristotelismo ortodoxo Los problemas que planteaba el reconocimiento de Aristoteles en el averroismo latino que, como deciamos, era seguido por la Facultad de Artes de Paris, preocupaba en gran manera a los maestros de la Facultad de Teologia de dicha universidad. Es asi que, a pesar de las prohibiciones de la iglesia, hubo teologos de la Orden Dominicana que no disimulaban la simpatia y la admiracion por Aristoteles, las que lo han hecho incompatible con las verdades de la fe. San Alberto Magno, primero y despues Santo Tomas ven los “principios aristotelicos” son verdaderos y que, por tanto, puede ser utilizados como validos para una sintesis filosofica. Gran parte de la filosofia de Santo Tomas es doctrina de Aristoteles, pero “repensaba” por una mente y no servir a Aristoteles. Santo Tomas no adopto simplemente un sistema, sino que se sirvio de este sistema para conseguir una de las mayores sintesis filosoficas de toda la historia, que va a influir grandemente en los siglos posteriores. Si hasta ahora habia sido el “agustinismo”el que habia prevalecido, desde Santo Tomas sera el “tomismo” el que va a prevalecer. 3. SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274). 3.1. Trayectoria personal: Vida y obras Hijo de los Condes de Aquino, el mas pequeño de los varones entre doce hermanos, nace en el Castillo de Rocaseca, cerca de Napoles. Los primeros estudios los hace como oblato de la Abadia de Montecasino (con la intencion familiar de que llegara a ser abad del monasterio benedictino) hasta que el Emperador expulsa de alli a los monjes. Cursa Artes (Filosofía y Letras) en la universidad de Napoles, e ingresa a los 20 años en la Orden de Predicadores, a pesar de la oposicion de sus padres que lo secuestran y lo llevan a Rocaseca; pero el se descuelga por una ventana y se escapa. Continua estudios en Paris (donde estudiaban los grandes filosofos y teologos de la epoca) y luego en Colonia, donde tiene por maestro a San Alberto Magno, que le va induciendo al aritotelismo. Vuelve a Paris a sacar el titulo de licenciado en Filosofía. Rechaza el ofrecimiento del Papa para ser abad de Montecasino (aunque era dominico). Vuelve a Paris a sacar el titulo de licenciado en Filosofía. Rechaza el ofrecimiento del Papa para ser abad de Montecasino (aunque era dominico). Es nombrado profesor de Paris y se hace maestro en Teologia, aunque no tenia la edad requerida (tenia 31 años y se exigia 35). Durante nueve años estuvo enseñando en diversas universidades italianas como asesor y maestro de la corte pontificia. Vuelve de nuevo a la Universidad de Paris para hacer frente a los enfrentamientos y controversias de escuela que habia en dicha universidad. Regresa a Napoles y es convocado para asistir al Concilio de Lyon; en el camino entre Napoles y Roma, en el monasterio cisterciente de Fosanova, muere a los cuarenta y nueve años. Su obra es inmensa: -Comentarios: A las Sagradas Escrituras, a Aristoteles, a las Sentencias de Pedro Lombardo. Supera el centenar. -Suma Teologica: Tres partes. -Suma contra Gentiles: 4 libros. -Cuestiones disputadas: 14 temas filosoficos. 3.2. Apectos principales de la filosofia tomista. Santo Tomas, como los demas escolasticos, parte de los presupuestos recibidos del cristianismo: Dios creo el mundo de la nada; el fin del hombre es la posesion de Dios; La Teologia es la ciencia por excelencia; La Filosofía debe contribuir a enclarecer las verdades de la fe; la Revelacion (Biblia) y la Tradicion cristiana enseñan al hombre verdades mas importantes que las que este puede alcanzar por su razon. Aqi tratamos de analizar los aspectos mas importantes de su filosofia. 3.2.1. Relaciones entre fe y razon. Siguiendo la teoria de la doble verdad de los averroistas, Santo Tomas defiende que “fe y razon” son dos fuentes diferentes, pero armonicas, del conocimiento humano. Admite que hay verdades exclusivas de la razon y verdades constructivas de la fe; pero tambien, a diferencia de los averroistas, que hay verdades comunes a ambas. Filosofía y Teologia se distinguen no por el contenido, sino por la forma de acceder a la verdad. Fe y razon son fuentes autonomas e independientes, pero se prestan ayuda para alcanzar la verdad. De la conjuncion entre la fe y la razon surge la teologia; la fe, a su vez, ha de servir de criterio negativo extrinseco a la razon, es decir, las concluciones racionales contrarias a la fe han de ser rechazadas como errores. Dios Verdad Fe Razon Teologia Filosofía Fuentes de conocimiento Mutua colaboracion Autonomia e independencia No puede haber contradiccion 3.2.2. Ontologia: El ser y los seres Santo Tomas, como filosofo cristiano, parte de la “creacion”. Dios ha creado el mundo y, por tanto, todo lo que existe es fruto de la creacion divina. - Existe un ser = Creador; existen “seres” = creados. Por tanto, Dios es el Ser por antonomasia, causa de los seres; los demas “seres” existen en razon del Ser. -Consecuencias a. Diferencia radical entre Dios y los Seres Dios: Es el que “existe por si mismo” no puede dejar de existir, sino que necesariamente existe. Es un ser necesario (pues no necesita de otro para existir). En El su esencia es igual a su existencia. Seres: los seres existen por otro; no necesariamente existen, pues podrian no existir. Son seres contingentes (necesitan de otro para existir ). En ellos la “esencia” no coincide con la “existencia”. b. Analogia del ser. Todos los “seres son”, pero no son de la misma manera; no es lo mismo el “ser” de Dios, que el del hombre. “Aquello mismo por lo que coinciden (ser) es lo que les diferencia ( ser de distinta manera )”: Por lo tanto, el termino “analogia” implica una semejanza y una diferencia; coinciden en parte y en parte se diferencian. c. Potencia y acto. La teoria aristotelica de la “potencia y el acto” permite a Santo Tomas introducir en su sistema filosofico la distincion real entre esencia y existencia de los seres creados. La esencia es el “ser en acto”, actualiza la potencialidad del ser; hace que la esencia (potencial) llegue de hecho (acto) a existir (este hombre, este vegetal, este animal concreto). Dado que el acto ha de ser proporcionado a la potencia, a cada tipo de ser le corresponde un determinado tipo de existencia; entre la existencia, por ejemplo de una piedra y la de un ser humano, se da una notable diferencia. No se puede, por consiguiente, predicar univocamente la existencia de todos los seres creados. Y mucho menos de Dios y las de las criaturas: en las criaturas, la existencia se debe a un principio extrinseco; en cambio en Dios, al ser “Acto Puro” y simplicisimo, ni se da ni puede darse composicion alguna: su esencia y su existencia son identicas. Santo Tomas acepto y se sirvio de las teorias de la aristotelicas: el movimiento, como paso de la potencia al acto; el “hilemorfismo” o composicion de los seres fisicos de materia y forma; las cuatro “causas”: material, formal, eficiente y final. d. Jerarquizacion de los seres. Las categorias del Ser y los Seres, de esncia-existencia, y potencia-acto, le va a servir a Santo Tomas como criterio de graduacion de los seres existentes y a estratificar la ontologia tomista en una jerarquizacion en forma de piramide. En la base de la piramide se encuentran los seres materiales compuestos de esencia y existencia y de materia y forma. La materia se conforma como potencia, como capacidad receptiva de la forma y sirve de principio de individuacion (existencia de seres materiales). En el medio de la piramide se encuentran sertes inmateriales, es decir, tienen forma sin materia; es el caso del alma humana, las inteligencias (moteres inmoviles, de las esferas aristotelicas, y angeles); las concibe como seres subsistentes o separados. Estas inteligencias son cognoscibles por el entendimiento, y en ellas se da la composicion de potencia y acto. En la cuspide de la piramide situa al Ser, causa de los demas seres. En El se identifica esencia y exixtencia, carece de toda composicion y de toda potencialidad. Es acto puro, que contiene en si todas las perfecciones, sin limite alguno; es, es una palabra, el Ser Subsistente. EL UNIVERSO TOMISTA EL SER Esencia - existente Acto puro Simplicidad absoluta DIOS esencia solo FORMA INTELIGENCIAS potencia acto inmateriales alma HOMBRES Cuerpo existencia Esencia materia forma ANIMALES SERES VEGETALES potencia INANIMADOS actos materiales ELEMENTOS Existencia PRIMEROS 3.2.3.Teologia natural Santo Tomas es un teologo : su preocupaciòn intelectual y didàctica es la sitematizciòn y exposiciòn de la doctrina sobre Dios. Segùn èl, la existencia de Dios es el primer dato de la revelaciòn y, por ese motivo, lo tiene como punto de arranque y vertebraciòn de todo su sistema teologico-filosofico. Dios es, asi, el centro por excelecia en la teologia, que segùn èl, es la ciencia en la que todo se trata desde el punto de vista de Dios, pues se refierem a Dios mismo o a El se ordena. Pero loes tambien de la filosofia; su interes por racionalizar el dogma, no se conforma con aceptarlo como dato revelado, sino que quiere verificar la racionalidad de esa proposiciòn¸utilizando exclusivamente los datos de la razòn y la manera de proceder de la misma. Este es el objetivo de su “teologia natural”, entendida como parte de la metafisica que trata de la causa primera, Dios, en cuanto cognoscible por la razon. EXISTENCIA DE DIOS. Aunque Dios sea lo primero en la revelaciòn y lo primero en el orden de ser,eso no significa que sea lo primero en el orden de los conocimientos humano. Los primeros conocimientos humanos comienzan por los sentidos y para estos no es evidente la existencia de Dios. De aquí se sigue la necesidad de una demostracion para llegar a conocer la existencia de Dios. No admite la demostraciòn “a priori” del argumento ontologico de san Anselmo, pues da un salto no justificado del orden ideal al real,de lo pensado a lo existente. (una cosa es que exista en la idea y otra que exista en la realidad). Considera que la existencia de Dios hay que demostrarla “a posteriori”, es decir, a partir de lo que conocemos màs inmediatamente, a saber: las cosas creadas . LA DEMOSTRACION POR LAS “CINCO VIAS” Santo Tomas demuestra la existencia de Dios por medio de un argumento llamado de “ las cinco vias”, porque pone cinco caminos que parten las cosas creadas y nos llevan a Dios. Las cinco obedecen a la misma estructura. Siguen los mismos pasos : -Toma como punto de partida un hecho observable, una realidad captada por los sentidos -Aplica el principio de casualidad o razon suficiente. -Niega la validez explicativa de un proceso al infinito. -Conclusiòn Para mayor comprension de ellas las sintetizamos. 1- Primera ( del movimiento) En el mundo hay cosas, seres que se mueven. (sentidos). Ahora bien, todo lo que mueve es movido por otro(ppio de causalidad). . Y ese otro, y asi en una cadena de mòviles ( negaciòn infinita). Luego tiene que existir un “motor inmòvil ”que es, Dios ( conclusiòn). 2- Segunda (de la causalidad) En el mundo, los seres se suceden unos a otros, de unos salen otros ( sentidos) . Ahora bien, todo lo que es efecto tiene una causa (ppio. De causalidad). Y esa causa otra, y asi una cadena de causas ( negaciòn infinita). Luego se hace necesario la existencia de una “causa incausada”, que es Dios (conclusiòn). 3 - Tercera (de la contingencia). En el mundo, los seres naturales aparecen y perecen, no tienen existencia propia (contingentes) necesitan de otro para existir. Y este otro, de otro y asi en cadena de seres contingentes que no puede ser infinita. Luego se hace necesaria la existencia de un “ser necesario” cuya existencia dependa de si mismo, es Dios. 4-cuarta (de los grados de perfecciòn) En el mundo, los seres o cosas poseen perfecciones en mayor o menor grado. Ahora bien, lo que tiene imperfección necesita de otro más perfecto. Y éste de otro, y así en cadena de seres más perfectos, que no puede ser infinita. Luego se hace necesaria la existencia de “ser perfectísimo”, que es Dios. 5- Quinta (del orden cósmico) En el mundo, los seres parecen seguir un orden y no un caos. Ahora bien, lo que esta ordenado necesita de una inteligencia que le ordene. Y esta de otra, y asi en cadena de inteligencias, que no puede ser infinita. Luego se hace necesaria la existencia de una “inteligencia suprema” que dirija todo el orden del mundo, que es Dios. c. Naturaleza de Dios. Santo Tomas, al considerar a Dios como el “existir puro” o plenitud absoluta, afirma que es patente la dificultad de expresarnos respecto a El con un lenguaje limitado como el nuestro: de ninguna manera podemos tener la pretension de penetrar en la insondable realidad de Dios, en lo que El es. Conocida su existencia, no nos cabe mas que aproximarnos, siempre con rodeos, a su “entidad[, conscientes de que esas visiones exteriores, nunca agotaran todo su contenido. Propone dos vias de acercamiento a Dios: -“Via negativa”, que consiste en separar de Dios todo lo que no puede pertenecerle (el movimiento, el cambio, la composicion, etc.) porque todo ello implica limitacion e imperfeccion. -“Via analogia”, que nos lleva a afirmar en El todas las perfecciones que observamos en las criaturas; todo lo que reconocemos como positivo en ellas, lo afirmamos con respecto a Dios, pero elevado al grado de infinutud. Asi decidimos que Dios es absolutamente bueno, libre, omnipotente, omnisciente, etc. 3.2.4. Antropologia tomista. La antropologia tomista se encuadra dentro de los parametros explicativos del hileformismo aristotelico, es decir, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, unidos sustancialmente. No obstante apunta rasgos diferenciales que hacen que su antropologia sea compatible con la revelacion. En la escala jerarquica de los seres (ontologia) vimos que el hombre tiene una situacion especial: el alma pertenece a los seres inmateriales y su cuerpo le situa e,,ntre los materiales. Con ello, no quiere decir que acentue el dualismo platonico, sino que el alma y cuerpo constituyen la unidad que es el hombre; ni uno ni otro, por separado, es el hombre. Elalma es la “forma sustancial” primera y unica del cuerpo humano. Ella hace que tal materia pertenezca a la especie humana; pero, a su vez solo unida al cuerpo, a “ su cuerpo”, puede ser ella misma hombre. Luego considera que el hombre solo tiene una forma sustancial o “alma racional” que le confiere “todas las determinaciones del hombre” : su corporiedad y sus operaciones vegetativas, sentitivas e intelictivas. Al morir, el cuerpo deja de ser informado por el alma y se corrompe; dejan de actuar las operaciones racionales, sensitivas y vegetativas y en lugar de “sustancia humana”, tenemos multiplicidad de sustancias. El cuerpo solo tras la resurreccion “trasnfigurado “, podra de nuevo unirse al alma y restablecer asi la unidad. a- Propiedades del alma. Recoge la aristotelica de que el alma es “ principio vital “, pero a diferencia de el , considera que el alma racional del hombre es de distinta forma sustancial a las almas de otros seres vivos ( vegetales y animales). Apoyado en el principio que rige para todos los seres vivos. 2 el obrar sigue al ser” (Aristoteles) y analizando las operaciones humanas, en particular del entendimiento y del querer libre;(voluntad), llega a decir las propiedades del alma. Sustancia inmaterial: con posibilidad de actividad propia y de existencia independiente del cuerpo. Inmortal, pues es una “forma subsistente “ o espiritual y, por lo tanto, incorruptible e inmortal. Unica: como forma del compuesto humano, el alma es unica, la “racional”, asume toda la actividad intelectiva, sensitiva y cegetativa que ejerce a traves de las facultades que le son propias ( entendimiento- voluntad) y de aquellas que comparte con el cuerpo ( organicas-sensitivas). Creada: cada alma individual es obra de Dios, según un plan trazado por El desde el primcipio. Descarta asi tanto la preexistencia como el generacionismo del alma. La accion de los padres y, en concreto, el esperma del padre y la sangre del seno materno generan y determinan causalmente el proceso evolutivo embrionario: el alma no informa una materia desorganizada, sino una materia que ya tiene configuracion humana. *Dotada de entendimiento y voluntad: el alma racional tiene como tal facultades que le son propias, en concreto, el entendimiento y voluntad. Estas no son orgànicas, es decir, no estan localizadas en ningun organo coporeo. (las funciones de estas facultades las estudiamosen los temas del conocimiento humano y en la ètica). b- El conocimiento humano Al ser el hombre un compuesto de cuerpo material y alma espiritual, hay que distinguir en el dos imbitosdistintos, pero complementarios del conocimiento: el “ conocimiento sensible”, material-particular y concreto, y el “conocimiento intelectual”, inmaterial-universal y abstracto. Ahora bien, el conocimiento intelectual se forma a partir del conocimiento sensible; pues, siguiendo a Aristoteles, dice: “No hay nada en mi entendimiento que antes no haya estado en los sentidos”. ¡ Como explica este proceso, este transito de lo sensible a lo inteligible., de lo particular y concreto a lo universal y abstracto? Lo hace en los siguientes pasos: *Los sentidos captan las cualidades sensibles de los objetos; un árbol, una casa, un hombre, etc. A esto lo llama “especie sensible impresa.” En la imaginaciòn se graba la imagen propia de este objeto . A esta imagen la llama “fantasia” . Los fantasmas son las imágenes de los objetos que se graban en nuestra imaginaciòn (fantasia) y los llama:”especie sensible expresa”. El entendimiento agente ( lo activo) abstrae, despoja, desnuda al objeto concreto de todo aquello que le impide ser inteligible, quitandole todo aquello que tiene de particular y concreto ; haciendo posible una presentacion inmaterial . El resultado es “ la especie inteligible impresa”. *El entendimiento posible ( o pasivo ) elabora, con los datos que le proporciona impresos en la mente, lo llama “especie inteligible expresa”. *La conversion al fantasma, se produce cuando el entendimiento, teniendo el concepto universal, lo aplica al objeto concreto: asi, por ejemplo, si tengo el concepto de “hombre, loaplica a Juan, Pedro, etc...y formulo el juicio: “Juan es un hombre”. En conclusion: Aunque el conocimiento humano se inicia en los sentidos su objeto es el “ser”, la esencia de las cosas. Al ser el entendimiento inmaterial, esta dirigido al conocimiento del ser, de lo metafisico. El objeto del entendimiento es lo inteligible, es decir, el ser en cuanto inteligible, algo que esta mas alla de los sentidos. PROCESO DEL CONOCIMIENTO Cosas concretas Fantasma SENTIDOS Especie sensible impresa IMAGINACION Especie sensible expresa Abstraccion ENTENDIMIENTO AGENTE Especie inteligible expresa Concepto universal ENTENDIMIENTO POSIBLE Conversion Aplica el concepto al objeto concreto FANTASMA INDIVIDUACION 3.2.5 La etica Santo Tomas en su etica sigue los postulados basicos de Aristoteles, pero como filosofo cristiano elabora una etica mucho mas elevada que la del filosofo griego. La etica tomista tiene las siguientes caracteristicas: a. Teleologica y eudemonica. Es “teleologica” pues parte del hecho de que todos los hombres tienden hacia un “fin o bien”; es “eudemonica”, pues considera que ese fin o bien es la “felicidad” (principios de Aristoteles ). Como cristiano considera que, si bien el hombre en esta vida puede alcanzar bienes que le dan felicidad, esta es parcial y relativa, pues el hombre solo puede alcanzar la felicidad perfecta cuando alcance la vision beatifica de Dios: Bien supremo. (Esto lo consigue en la otra vida). b. Basada en la “ley natural”. Siguiendo el principio: “el obrar sigue al ser, y de el se deriva”, deduce que las exigencias basicas de comportamiento moral del hombre estan impresas en su naturaleza. Como todos los hombres tienen una naturaleza comun y fin comun, ha de regirse por una legislacion comun o “ley natural”, que según Santo Tomas, es participacion de la Ley Divina. En tanto que impresa en la naturaleza humana, esta ley natural ha de ser: -evidente: todo ser humano debe conocerla, -universal: obliga por igual a todos los hombres, -inmutable: en cuanto a sus principios basicos, pues la naturaleza humana no varia. Las inclinaciones o tendencias naturales del hombre son la clave que permite a la razon alcanzar los preceptos basicos y fundamentales contenidos en la ley natural los cuales son: - tendencia natural a la “preservacion” de su ser; en ella se fundan todos los preceptos que ordenan la conservacion de la vida. - c. Tendencia natural a la “conservacion” de la especie; de la que se derivan una serie de preceptos encaminados a la procreacion y crianza de los hijos. Tendencia natural, como racional que es, a la “consecucion de la verdad”, que no deja de ser una exigencia relacionada con el fin ultimo. orientada por la ley positiva. La ley natural impone una vida en sociedad, y esta solo es posible poniendo unas normas legales que regulen la convivencia humana. La ley positiva no proviene del capricho de los gobernantes, sino que es algo exigido por la misma naturaleza. Es una concrecion de la ley natural y no puede ir en contra de ella, sino que debe especificar lo que pertenece por ley natural. d. Es una etica trascendente porque parte de Dios (la ley natural la infundio El en la naturaleza humana y en la conciencia del hombre) y se orienta hacia Dios (el fin del hombre es la vision de Dios). Dios es el ordenador del universo al que le ha infundido una ley natural o eterna que se encuentra enraizada en la naturaleza de todos los seres, de todo lo creado. Los seres no inteligentes por medio de la ley moral, parte de la Ley Eterna que se refiere a la conducta humana. 3.2.6. La politica En la politica sigue tambien los principios basicos de Aristoteles, pero con un complemento teologico. Es propio de la naturaleza humana la tendencia a vivir en sociedad, que hace del hombre un ser social por naturaleza. a. gobierno y sociedad Lo mismo que el cuerpo se desintegra cuando falta el alma, tambien sucede lo mismo si falta un principio que “unifica” (gobierno) y dirige a los ciudadanos hacia el bien comun. La cabeza rige al cuerpo; el Gobierno a la sociedad (Estado). En Dios, creador del hombre, se halla tambien el origen de toda autoridad, aunque a los gobernantes en concreto esta les sea otorgada a traves del pueblo. La convivencia social exige la aplicación de leyes y preceptos que no esten inmediatamente expresos en la ley natural; ello da lugar a la “ley positiva” dada por los gobernantes. Esta, para ser justa, ha de ser una explicitacion y prolongacion de la ley natural; ello da lugar a la ley positiva contravenga la ley natural su obligacion deja de existir. b. Sociedad perfecta. El Estado es una socieda perfecta, tiene tiodos los medios naturales necesarios para conseguir su propio fin: “el bien comun de todos los ciudadanos”. Para ello es necesaria la paz, la economia, la defensa, los tribunales de justicia, etc., y el gobierno que asegure todas esas cosas. La iglesia es una sociedad superior al Estado, pues su fin es sobrenatural, luego de algun modo el Estado debe supeditarse a la iglesia. El gobierno debe facilitar al hombre la posibilidad de conseguir su fin sobrenatural. c. Soberania. La soberania del Estado no es absoluta, sino que esta limitada: -Por la ley natural: El legislador o soberano tiene que aplicar y concretar la ley natural; pero no puede ir en contra de una ley natural, porque la autoridad viene de Dios y Dios es el autor de la ley natural. -Por el bien comun: una ley puede ser injusta si va contra el bien comun (por fines egoistas del legislador). Entonces lo subdelega en el gobernante. Por eso es licita la rebelion contra el tirano; lo que hay que hacer es que el monarca no se convierta en tirano. d. Formas de gobierno. Distingue entre las formas de gobierno: -Buenas: democracia observante de la ley, aristocracia y monarquia. -mala: democracia demagogica,oligarquia y tirania. La monarquia es la mejor forma de gobierno porque proporciona unidad, es mas natural, pues rige al pueblo como la cabeza al cuerpo. Pero no es facil conseguir que la mejor persona sea el monarca; por lo tanto, lo mejor es una forma mixta, en la que el poder del monarca sea moderado por los magistrados elegidos por el pueblo. En terminos modernos seria la monarquia constitucional. 4. PERIODO DE DECADENCIA DE LA ESCOLASTICA (SIGLOXIV) GUILLERMO DE OCKHAM. 4.1. Decadencia de la escolastica. En el siglo XIV se da la crisis de la escolastica, en un doble sentido: como desmoronamiento de los tres poderes o instituciones y como critica teorica a las ideas escolasticas. -Derrumbamiento de poderes. Papado: El papado deja de ser la institucion ultima a la que todos se someten: el intento de secuestro al Papa Bonifacio VIII por Felipe IV de Francia, el destierro del papado a Aviñon, el Cisma de occidente son hechos que nos demuestran este desmoronamiento. Imperio: Este se deshace por los fuertes impulsos nacionalistas y el surgimiento de reinos y principados. Universidades: Estas se van independizando de la autoridad pontificia. La Universidad de Paris pierde hegemonia y surge como importante la de Oxford. -Critica. Los teologos discrepan de la posibilidad de conciliar el poder relioso y el politico: el dogma y la filosofia; por otra parte abandonan el argumento de autoridad y los intentos de hacer sintesis filosofico-teologicas. Pero como toda crisis, tambien esta tiene su lado positivo, pues en su afan de busqueda de caminos nuevos trae como consecuencia ideas nuevas que seran retomadas por las filosofias posteriores. Una de las figuras mas importantes de este periodo es Guillermo de Ockham que hara una critica a lo recibido (escolastico)y aportara visiones nuevas y originales. 4.2.Guillermo de Ockham. Nace en Inglaterra, ingresa a la orden franciscana y realiza sus estudios en la Universidad de Oxfford, de la que mas adelante es profesor. Estudia la escolastica, pero muy pronto adopta una actitud critica frente a ella, pues según el, el afan de poner la razon al servicio de la fe compromete la verdad revelada. Afirma que la razon ha invadido campos que no le corresponden, como el querer demostrar verdades que solo le corresponden a la f: existencia de Dios, atributos de la divinidad, inmortalidad del alma, etc. 4.2.1. Voluntarismo. Ockham hace una critica a la filosofia y a la teologia que desemboca en su teoria llamada “voluntarismo”, que en teologia significa la afirmacion del poder y libertad absolutos de Dios ; y en filosofia, la negacion de todo aquello que pueda coartar ese derecho y libertad. Si todo participa de la necesidad de las naturalezas, como queria la filosofia escolastica, Dios mismo quedaria atado y no podria intervenir en el mundo; y Dios es libre para actuar. 4.2.2.Problema de los universales Para Ockham las realidad es un mundo de individuos sin esencia o naturaleza comun que los relacione. Cada individuo tiene su propia esencia; en ellos no existe nada que no sea particular y concreto, lo llama “cotingentismo radical”o la existencia de seres contingentes. De esa forma Ockham niega los “conceptos universales”. La escolastica definio el “concepto universal” como algo que se predica como comun a todos y cada uno de los individuos de una totalidad, bien sea esta de ambito absoluto, como “ser”, o bien sea de ambito mas reducido, como hombre, animal., cosa, etc. El problema de los conceptos universales ya habia preocupado a la ontologia, tratado del ser o realidad. Su preocupacion era determinar que clase de seres o entidades son los universales, es decir, que realidad tienen. Hasta Ockham se habian dado varias respuestas: -Realismo exagerado. Posicion defendida por Platon en la teoria de los dos mundos: mundo de las ideas y mundo de las cosas. Recordemos que para Platon, las cosas (lo particular) son reflejo de las ideas (lo universal). Las cosas son copias imperfectas de las ideas. El realismo exagerado afirma la existencia de los universales con una realidad mayor que las cosas concretas. -Realismo moderado. Derivado de la filosofia aristotelica, que afirma que el verdadero ser, la autentica existencia se encuentra en lo individual, en lo concreto: “lo real son los seres concretos”. Lo universal forma parte de las cosas, constituye su esencia y es captable por el entendimiento. Ejemplo: Antonio existe. Pero al preguntar ¿qué es Antonio?y responder que “Antonio es hombre” recurro a lo general (hombre)para entender lo particular (Antonio). A Antonio lo captan mis sentidos, a hombre lo capta mi entendimiento a traves del proceso de abstraccion. El realismo moderado, según lo anterior, afirma la existencia de los universales no separados de los individuos; los universales son “formas configuradoras” del ser de las cosas, es decir, la esencia comun a todos los seres de la misma especie. Esta respuesta es definida por Santo Tomas. -Respuesta de Ockham: “Nominalismo”. Ockham afirma como unica realidad existente el individuo, el ser concreto, singular. A partir de aquí, se opone a los conceptos universales como realidad que afirmaban los escolasticos (esencia-existencia, materia-forma, sustancia-accidente). Niega el proceso de abstraccion, las ideas ejemplares; invalida las pruebas de la existencia de Dios, que se apoyaban en conceptos universales, tales como: esencia, causalidad, relacion, perfeccion, etc. En Ockham se ve una cla ra decision de volver a lo sencillo, en oposicion a la complejidad en que habia caido la escolastica. ¿qué son los conceptos universales para el ¿ “son signos de carácter linguistico o terminos concebidos, solo existentes en el alma o en la mente para referirse a muchos, pero que no tiene existencia real”. 4.2.3.Conocimiento. Ockham defiende la simplificacion del proceso cognoscitivo, negando el proceso abstractivo. Al no admitir las esencias de las cosas, queda sin objeto el proceso de captar el universal de los seres. El conocimiento, según el se fundamenta en la “intuicion”, por la cual captamos el objeto individual. La intuicion no la identifica con la sensacion o percepcion, sino que exige un conocimiento intelectual del objeto por un contacto de entendimiento. La intuicion nos da un conocimiento real y seguro del objeto. 4.2.4. Moralidad. Ockham se opone a la existencia de una ley natural impuesta por Dios en cada una de las natuiralezas de los seres (tomismo) porque adquirir esa ley seria coartar la libertad de Dios, pues tendria que atenerse El a esa ley. Dios no esta sometido mas que a su propia voluntad (voluntarismo). La moralidad de las acciones humanas esta en relacion con la libre voluntad de Dios y no vincula a una norma externa a el. De tal manera que lo bueno “ no lo quiere Dios por ser bueno, sino que es bueno porque lo quiere Dios”. 4.2.5. Politica. Rechaza la union de la Iglesia y el Estado y por consiguiente la autoridad del Papa sobre el Emperador. Afirma que la base del poder civil esta en el pueblo. Las relaciones de los dos poderes son independientes; sin embargo, como ambos tienen origen divino, no debe hacer oposicion entre ellos sino que deben colaborarse para organizar a los hombres en la tarea de realizar la historia. ESQUEMA DEL PENSAMIENTO DE OCKHAM CRITICA PENSAMIENTO ONTOLOGIA no a las esencias solo existen los individuos CONOCIMIENTO no a la abstraccion LOGICA ETICA POLITICA 5. no a la deduccion “a priori” no a la ley natural no al agustinismo politico conocimiento intuitivo si a la experiencia convecionalismo moral separacion Iglesia-Estado ACTIVIDADES. -define en el contexto del tema: esencia-existencia, ser contingente, sustancias separadas, inteligencias, abstraccion, concepto universal, voluntarismo, nominalismo. RTA= SER CONTINGENTE: son seres que necesitan de otros para existir. SUSTANCIAS SEPARADAS:esto se refiere a los seres inmateriales que tienen forma sin materia como decir el alma, la inteligencia , etc. INTELIGENCIAS :las inteligencia son cognoscibles por el entendimiento, y en ellas se da la composicion de potencia y acto. ABSTRACCION: es una parte del proceso del conocimiento. CONCEPTO UNIVERSAL: es algo que se predica como comun a todos y cada uno de los individuos de una totalidad, bien sea esta de ambito absoluto, como “ser”, o bien sea de ambito mas reducido, como hombre, animal., cosa, etc. VOLUNTARISMO: en teologia significa la afirmacion del poder y libertad absolutos de Dios ; y en filosofia, la negacion de todo aquello que pueda coartar ese derecho y libertad. Si todo participa de la necesidad de las naturalezas, como queria la filosofia escolastica, Dios mismo quedaria atado y no podria intervenir en el mundo; y Dios es libre para actuar. NOMINALISMO: Ockham afirma como unica realidad existente el individuo, el ser concreto, singular. A partir de aquí, se opone a los conceptos universales como realidad que afirmaban los escolasticos (esencia-existencia, materia-forma, sustancia-accidente). Niega el proceso de abstraccion, las ideas ejemplares; invalida las pruebas de la existencia de Dios, que se apoyaban en conceptos universales, tales como: esencia, causalidad, relacion, perfeccion, etc.En Ockham se ve una cla ra decision de volver a lo sencillo, en oposicion a la complejidad en que habia caido la escolastica. ¿qué son los conceptos universales para el ¿ “son signos de carácter linguistico o terminos concebidos, solo existentes en el alma o en la mente para referirse a muchos, pero que no tiene existencia real”. -señala el sentido generico de la “escolastica” e indica cuales son los elementos comunes de la escolastica cristiana. RTA= Los elementos son: intencionalidad teorica y tematica, metodo escolastico y los escritores de los escolasticos. -enumera los periodos o etapas de la escolastica, señalando algunas caracteristicas de cada una de ellas y los autores que mejor la representan. RTA= 1.periodo de formacion: es un periodo de avances para el desarrollo de las escuelas medievales. Los autores mas destacados son: Juan Escoto Eriugena, San Anselmo, etc. 2. periodo de apogeo: es cuando madura la filosofia. Los autores mas destacados son: Santo Tomas. 3. periodo de crisis:no se da la conciliacion entre fe y razon y por eso comienza la crisis. Entre los autores mas destacados estan: Juan Duns y Ockham. -identifica las escuelas escolasticas que relacionen fe y razon. RTA= Entre las escuelas que relacionan la fe y la razon estan: escuela agustiniana,escuela tomista,etc. -por que para Santo Tomas era necesario demostrar la existencia de Dios? RTA=porque para los cientificos sino se comprueba con muy buenos argumentos la existencia de algo para ellos no existe. -reproduce el esquema de las cinco vias. RTA= 3- Primera ( del movimiento) En el mundo hay cosas, seres que se mueven. (sentidos). Ahora bien, todo lo que mueve es movido por otro(ppio de causalidad). . Y ese otro, y asi en una cadena de mòviles ( negaciòn infinita). Luego tiene que existir un “motor inmòvil ”que es, Dios ( conclusiòn). 4- Segunda (de la causalidad) En el mundo, los seres se suceden unos a otros, de unos salen otros ( sentidos) . Ahora bien, todo lo que es efecto tiene una causa (ppio. De causalidad). Y esa causa otra, y asi una cadena de causas ( negaciòn infinita). Luego se hace necesario la existencia de una “causa incausada”, que es Dios (conclusiòn). 3 - Tercera (de la contingencia). En el mundo, los seres naturales aparecen y perecen, no tienen existencia propia (contingentes) necesitan de otro para existir. Y este otro, de otro y asi en cadena de seres contingentes que no puede ser infinita. Luego se hace necesaria la existencia de un “ser necesario” cuya existencia dependa de si mismo, es Dios. 4-cuarta (de los grados de perfecciòn) En el mundo, los seres o cosas poseen perfecciones en mayor o menor grado. Ahora bien, lo que tiene imperfección necesita de otro más perfecto. Y éste de otro, y así en cadena de seres más perfectos, que no puede ser infinita. Luego se hace necesaria la existencia de “ser perfectísimo”, que es Dios. 5- Quinta (del orden cósmico) En el mundo, los seres parecen seguir un orden y no un caos. Ahora bien, lo que esta ordenado necesita de una inteligencia que le ordene. Y esta de otra, y asi en cadena de inteligencias, que no puede ser infinita. Luego se hace necesaria la existencia de una “inteligencia suprema” que dirija todo el orden del mundo, que es Dios. -explica las caracteristicas de la etica tomista. RTA= La etica tomista tiene las siguientes caracteristicas: e. Teleologica y eudemonica. Es “teleologica” pues parte del hecho de que todos los hombres tienden hacia un “fin o bien”; es “eudemonica”, pues considera que ese fin o bien es la “felicidad” (principios de Aristoteles ). Como cristiano considera que, si bien el hombre en esta vida puede alcanzar bienes que le dan felicidad, esta es parcial y relativa, pues el hombre solo puede alcanzar la felicidad perfecta cuando alcance la vision beatifica de Dios: Bien supremo. (Esto lo consigue en la otra vida). f. Basada en la “ley natural”. Siguiendo el principio: “el obrar sigue al ser, y de el se deriva”, deduce que las exigencias basicas de comportamiento moral del hombre estan impresas en su naturaleza. Como todos los hombres tienen una naturaleza comun y fin comun, ha de regirse por una legislacion comun o “ley natural”, que según Santo Tomas, es participacion de la Ley Divina. En tanto que impresa en la naturaleza humana, esta ley natural ha de ser: -evidente: todo ser humano debe conocerla, -universal: obliga por igual a todos los hombres, -inmutable: en cuanto a sus principios basicos, pues la naturaleza humana no varia. Las inclinaciones o tendencias naturales del hombre son la clave que permite a la razon alcanzar los preceptos basicos y fundamentales contenidos en la ley natural los cuales son: - g. tendencia natural a la “preservacion” de su ser; en ella se fundan todos los preceptos que ordenan la conservacion de la vida. Tendencia natural a la “conservacion” de la especie; de la que se derivan una serie de preceptos encaminados a la procreacion y crianza de los hijos. Tendencia natural, como racional que es, a la “consecucion de la verdad”, que no deja de ser una exigencia relacionada con el fin ultimo. orientada por la ley positiva. La ley natural impone una vida en sociedad, y esta solo es posible poniendo unas normas legales que regulen la convivencia humana. La ley positiva no proviene del capricho de los gobernantes, sino que es algo exigido por la misma naturaleza. Es una concrecion de la ley natural y no puede ir en contra de ella, sino que debe especificar lo que pertenece por ley natural. h. Es una etica trascendente porque parte de Dios (la ley natural la infundio El en la naturaleza humana y en la conciencia del hombre) y se orienta hacia Dios (el fin del hombre es la vision de Dios). Dios es el ordenador del universo al que le ha infundido una ley natural o eterna que se encuentra enraizada en la naturaleza de todos los seres, de todo lo creado. Los seres no inteligentes por medio de la ley moral, parte de la Ley Eterna que se refiere a la conducta humana. 5.2. De aplicación. -Que criterios utiliza Santo Tomas para establecer la escala de los seres. RTA= utiliza una piramide ordenando desde las cosas hasta Dios. -que propiedades se derivan de la naturaleza del alma humana, siguiendo el principio “el obrar sigue al ser”. RTA= Pues las de la razon y la fe. 5.3. analisis de textos -tras la lectura detenida del texto que viene a continuacion, responde: resume las ideas del texto. Cuales son las diferencias entre imagen y vestigio RTA= La lectura habla de que la criatura racional es la que mas semejanzas tiene con Dios no en lo físico sino en lo mental. Pues que imagen es lo físico y vestigio lo mental.