De la inspiración hacia la trascendencia

De la inspiración artística
hacia la trascendencia
como camino
Maurice Nédoncelle
1.
Ya
hecho de
nidad
han
o
en
tar
que
la inspiración haya
potencia
es
superior,
literatura, de
sido considerada como
casi
fenómeno de
música o
una
en
constante
de artes plásticas, el
la visita de una divi
la historia. Las religiones
es, según la etimología,
posesión: el entusiasta
filósofos, desde Platón, han asimilado más
delirio divino o demoníaco. Fueron las Musas,
la antigüedad greco-romana, las encargadas de proporcionar, y aun de dic
al inspirado, la substancia de su obra.
tiene
que
una vez
esta
A todos
te—
el
tratemos de
que
visto en ella un
aquél
de
sea
la
dios
un
testimonios externos se
estos
propia convicción
de
objeto
mostrar
de los
que,
fuente muy distinta
a una
Los
en sí.
posesión a un
en
agrega
grandes artistas.
a sus
esfuerzos.
esto es
Sería fácil
han
ellos
general,
—y
atribuido
Están
lo
más
acumular
lo
conscientes
importan
textos
de
de haber
con
su obra
mejor
recibido
muy bien lo que
él sentía en esos momentos y que lo arrastraban, por así decirlo, fuera de sí, al
mismo tiempo que le confería una efervescencia inédita o una renovación de su
un
don
en momentos privilegiados.
personalidad.
anormal
del
angélica,
un
estado maravilloso no
tente.
.
de la
.
cual
los
2.
llamado
tiene
a
la
armonía
bajo
tas. Frente
1
2
a
una
síntomas precursores".
deberíamos
"automáticos"
Verdad
"prefiero
espíritu como una verdadera gracia...
extraer.
.
.
la
(por alusión,
los
.
.
certeza
en este
forma
Es
de
una
ellos,
que
están
los
obreros
o
no
esta
especie
seductora.
.
.
de
Este.
"obsesión intermi
para
a
constituyen
el
único tipo de
artis
artesanos, que trabajan pacientemente
por G. Maire, Les instants privilegies, París, 1962,
R. Wellek y A. Warren, La théorie littéraire, París, 1971,
Citado
una
una existencia mejor"1.
"poseídos"
es
considerar
las diversas especies de
los "profetas", los "obsesio
último caso, a los surrealistas)2.
Esta descripción vale, sin lugar a dudas,
"poseídos", entre los que ciertos autores cuentan
nados",
expresado
Hablando de la inspiración, declara:
condición
exaltación
Baudelaire ha
p.
p.
13.
114.
23
iluminación
an
y
traducen de
no
súbita ni crónica
En todo
absoluta.
la
nas veces
que que se
artista verdadero
chispa
brota sola,
la hace brotar.
.
los dioses
O,
segundo.
expresión
consiste
que
más
aparece
rado,
el
mayor
el
primer
bien,
en
todas
y
a una
un
algu
yunque;
laboriosamente
trabajo
tipos
separación
sobre el yun
la
es enorme en
con
de la obra, pero es
con la célebre expresión de Paul Valéy somos nosotros quienes hacemos el
verso
comunicación
las fases que hasta hace poco hemos enume
de dos factores: la acogida del don y su
entrelazamiento
el
Incluso
activa.
en un
y la
acuerdo
dan
nos
jamás llegan
oculta una chispa
papel que cabe al
ejecución
todo, de
necesario equilibrar el
se
dos
cabe preguntarse si estos
otras es golpeando
El
.
cepción, la organización, la
ry:
3. Pero
alguna manera predominios que
muchas
intento de
veces
sucede
apresar el
volver a
que
todo el esfuerzo expresivo
don inicial
despliegue de trabajo, lejos de
la necesidad de su impulso.
redundar
o superior
de
manera
éste, hace
sobre
más
evidente que nunca
La dualidad
3.
tar
a
a ciertos espíritus a
lo
que ella no
lectivas;
unos
y
de inconsciente
liberarse de
propuesto
otros
que
así
de
invocan los
reducir
debía inci
la inspiración
sociólogos
lenguaje,
sus
se
Y,
por
han
caminos:
influencias
sus
adentrarse más profundamente en
sicólogos.
dación definitiva del sujeto y de
malmente de la aparición de las
mismo
través de diferentes
a
cromosomas, los
tratan
Esto
Han tratado de
intentarse
sus
filosofía del
apoyados en una
ella.
cosa que puede
es,
los biólogos han
que constatamos es misteriosa.
la
co
noción
supuesto, los estructuralistas,
encargado
ángeles tutelares,
de
efectuar
la liqui
para rendir cuenta
for
obras.
4. Todo esto ha llegado a ser banal, y algunos ejemplos bastarán para
demostrarlo. Roland Barthés, deseoso de alcanzar una positividad que lo libe
re de las visitas celestes, tan caras a los clásicos así como del yo trascendente,
los románticos, no quiere ver en la inspiración nada más que una "per
formance''. El artista aparece como un centro en el que se reúnen armoniosa
mente un número considerable de fuerzas; su inspiración no es sino el éxito de
caro
a
este
encuentro,
cador
de
su
y
(
records
obra, la proeza,
performateur
)
,
en
bien
último término accidental, de
ubicado
y
provisto
de
un
un
buen
bus
"feed-
back".
Desgraciadamente los
jan desarmado
la
ante
la
análisis estructurales operados por
pregunta
sobre
el
significado
último,
o,
Barthés, lo de
incluso,
sobre
de los significados. En la medida en que los esquemas lingüís
del teórico ceden lugar en él a la espontaneidad del crítico literario, como
el caso de su brillante introducción a la "Vie de
de Chateaubriand,
tiene la impresión de que sus juicios son pintorescos pero arbitrarios,
y que
coordinación
ticos
Ranee'
es
se
de
a pesar
3
tas
24
en
Se
el
ciertos
puede
excelente
sondeos
leer
un
manual
penetrantes,
abundante
de J.
soslayan
florilegio de
Beithelemy,
Traite
lo
esencial.
testimonios
sobre
d'esthétique,
ambos
París
1964,
tipos
pp.
de
artis
95-130.
Hay algo aún más grave. La objeción fundamental que puede hacerse
a esta manera de concebir la inspiración es que ella no explica absolutamente
nada. Al proponer la idea de performance" se elimina la posibilidad de recurrir a otro criterio que no sea cuantitativo. Toda complejidad lograda en tanto
acuerdo de fuerzas empíricas, tendría a partir de este instante, de;echo al título
de obra maestra, lo que conduce a una nivelación desastrosa de lo sublime y
lo mediocre.
Es cierto que la consonancia era para Sto. Tomás uno de los signos de lo
bello; y la "unidad máxima en la variedad máxima" ha reunido muchos sufragios desde el neoplatonismo. Pero ¿a quién puede escapársele que la envoltura
cuantitativa de estas fórmulas pierde todo interés si se hace abstracción de]
juicio estético que la sustenta? Es totalmente comprensible que un pedagogo
desmonte sabiamente una tragedia clásica y haga admirar su coherente multiplicidad. Pero si su noción de coherencia o armonía se ve privada de un sentimiento vivido y de una jerarquía de valores que es su consecuencia, ¿por qué el
Britannícus de Racine, sería superior al Fil la patte de Feydeau? ¿Quién sabe
además si el vaudeville del segundo no tiene una complejidad más unificada
que la pieza de Racine? La unitas multiplex no es estéticamente valedera sino
en la medida en que la determinación del aspecto cuantitativo dependa del
discernimiento del aspecto cualitativo. Como lo repite justamente André Mal·
raux, el arte comienza en la cualidad.
5. Observaciones análogas podrían hacerse en relación con otras tentativas de reducción. Los marxistas que con seriedad han reflexionado al respecto, cada vez se dan más cuenta de la distancia entre la infraestructura y el
poder creador del artista; deben además renunciar a precisar, en teoría o en la
práctica, cual sería el nexo existente entre el individuo inspirado y la colectividad. Al ligar, por ejemplo, la visión trágica de Pascal con los problemas de
la nobleza de toga del siglo XVII, tropiezan con el hecho de que esta misma
nobleza tiene representantes tanto entre los jesuitas como entre los libertinos o
entre los jansenistas. Pero sólo hay un Pascal.
En cuanto a Freud, él mismo confiesa los límites de su explicación por
el inconsciente cuando escribe: el artista "posee el poder misterioso de modelar los materiales dados hasta hacer de ellos la imagen fiel de la representa.
ción que existe en su fantasía y de unir a esta representación de su fantasía
insconsciente una cantidad de placer suficiente para disfrazar o suprimir, provisoriamente al menos, las represiones" 4. ¿Se trata entonces de un poder misterioso? El adjetiYo, lanzado al pasar en la frase, atestigua que los análisis reductivos, por muy ingeniosos o plausibles que sean, dejan un residuo inexplicado
y que este residuo bien podría ser el elemento principal del fenómeno observado.
a
4
Citado por R. WeIlek y A. Warren, p. 110.
25
Volvemos
es
grande
entonces
esta
a
y
adecuadamente por el análisis;
de
el sentimiento
cie
de
sospechosa
dicha,
de
infra
un
Es
bajo
de los
le ha
la
al
poesía
de
el pretexto
la
puesto en
de
pista
es
poema,
juicio de
obra
autor,
imposible
de
explicar
madu
obra
propiamente
la luz.
ha interesado
Char
a
trascendencia ontológica.
de la inspi
de la expresión. El fracaso
hecho de que haya una unicidad
decir,
originalidad
una
negar el misterio
resistente,
impulso indefinidamente
un
la
que existe el mecanismo
valores sino que reside además en este otro
el origen
es
su
y
una
apelar a
en
concebida
tienen
no
una espe
cómoda para no ser
La
síntesis.
penumbra, está
que
comprender
de
consciente sino
precisamente el residuo no explicado el que
el que
deja
se
demasiado
la
con
preámbulos
reductores no consiste solamente en el
la
no
y
Y tienen razón;
una explicación
la
parte, todo lo
por una
parte, los autores inspirados
por otra
venga
darse
los
confundir
y
puede reducirse
ración
de
es
aunque se ejecute en
6.
do,
éxito
que su
consciente
les du Bos y
entre
evidencia:
extra consciente o supra consciente.
infra
ración
No
doble
nuevo no se explica sino por sí mismo
el más por el menos
que
se
hecho:
Du Bos
creador.
y él incluye
a nuestro
ofrece
fecun
el residuo es
estima que es
en este más
la
presencia
excedente.
un
Todo
¿Dónde se origina el excedente?
ocurre como si el artista
y
su obra
hubieran sido atravesados por un soplo del cual se desconoce el origen y el
destino. Manifiestamente, han sido superados los métodos laboriosos así como
también las influencias exteriores que son la condición de la victoria estética,
no su causa,
y que le procuran materiales, no una forma.
La
género que
piritual es
de
las
reconocer el
colectividades
Du Bos llama
apertura;
"espiritual"
y
más que un
o en un
influjo de
estado,
Wodsworth. Lo
que
decirlo,
en
Milton
ella:
la
cumbre
vamos,
sí
don. Se lo
es un
las
mismo
y
transporta
nos
el
Algunos
más
frecuente,
so a
éste
por el
ubica
de donde
el
reciben
son
comienzo,
brotamos;
elemento
mi modo
origen:
corriente o
espiritual
"twice-borrí',
al respecto
impacto de la
en
a
las indi
todo
en el
o
allí
de
no
el
por
en
encerrándonos
ver,
es
resulta
clima;
encuentra,
escribe
hacia
du Bos,
ella
adonde
fuente, le damos
con
es
encuentra por ejemplo
cuales el artista se
al
ella
superior
sublime es un estado o un
"A
de
fuerza
sorprendente sobre
él distingue del "sublime". Lo
es sublime más que espiritual.
espiritualidad se
es
de
una
es
empíricas
una concentración o una elevación por
así
la
o a
Shelley
en un
de
necesidad
vidualidades
nacimiento;
5.
otros,
y
es
Wodsworth, tienen acce
espíritu. Pero, sea cual fuere
como
naturaleza sobre su
acerque, ha llegado una gracia; yace en el fondo del esfuer
zo mismo, si ha habido esfuerzo, y se distingue de la gracia de lo sublime por
una disponibilidad del artista v una apertura de su obra hacia un infinito.
el modo en que se
5
mismo
Charles du Bos, Du
tipo
de
Evangelio. Ver
26
reflexión
entre
al
otros
spirituel
arte,
textos
al
su
dans l'ordre
alma
littéraire, París, 1967,
y, analógicamente, a
Journal, t. III, París- 1949,
las
p.
pp.
palabras
211;
t.
7, 19. Apüca
de Cristo en
VI, 1955,
p,
el
el
167.
7.
Del
Du Bos ha
ta entre
la
obra
el
y
lo es,
nudo el genio
deración:
de la inspiración hemos llegado
problema
hombre,
a pesar
al compararlo a sí mismo.
"El
tros la imagen de alguien
más
quetipo,
una
del
le
genio se
la
el
conversión
más
los dones
los
que
importancia
ta
rico
religiosa,
que percibe en
El
él,
para
del término
tan lejos
va
"
.
.
8
.
para
fugaz, y
lo
me
consi
le falta
que
le
a
hombres
su
su ar
atribuye el rol principal en
que
meditación
que
idea,
Su valor máximo,
Ch. du Bos que, detrás del
de Dios. El espectáculo del
en enseñanzas
del espíritu, la
la moralidad. Es
del Espíritu divino.
sobre
visita
se autodenominen
a veces
carece
ateos,
de
gran ateo ofrece casi más acogida al razonamiento teís
La
que el creyente mediocre.
píritu es algo
Otra
exis
reclama
aún
excepcionales
grandes
él. El
todo
A
genio.
porque no agota su
genio ve nada menos que el misterio
aparece tan
del
aún más sorprendente.
más se percibe
genio,
grande que
Esto
máxima.
presencia
genio.
distancia
más
ser enteramente original suscita siempre en noso
sentido platónico
trascendencia
misterio
esto es
suyo, y
mientras más original es el
en
la
más enigmática es
del
al problema
Mientras
estado obsesionado por este problema.
del genio más que un estado del es
Dios "no se ha aportado un germen de
explicar la inspiración T.
presencia
si se elimina a
satisfaga"
explicación
que
Cuando
dudó
para
comenzó a entrever esta
dirección
en su
pensamiento, Du Bos
de
en afirmar que por su solo ejercicio el genio se volvía
hacia Dios. Más tarde introdujo matices
no fue eliminado; se hizo más flexible
y
"Keats hombre,
ejemplo:
maneciendo
con
en
sobrepasando siempre
relación
a
último
este
inducción,
su
en
pero
Keats le
amplio.
ligeramente
a
argumento
el
sirvió
de
posición
una
no
manera objetiva
entonces
Keats genio,
de
per
trascendencia"
8.
hubiera aportado el florecimiento de su genio al florecimiento
humanidad si no hubiera muerto joven? ¿Habría restituido a Dios su ge
¿Qué respuesta
de
su
nio?
Sí,
opina
Du Bos. Pero
cual sea el
sea
valor
de la
entrevemos
conjetura,
especie de desdoblamiento del itinerario hacia Dios, en seguida una con
junción posible de los itinerarios; a la lógica del genio impuesto por un llamado,
una
se agrega una
lógica de la
existencia
libre, y
fin de
modo
ambas
confluyen
en un
destino
personal.
8.
Así llegaba
6
a
para nuestro
comenzado
Journal,
t.
V, 1954,
su
un
autor por el culto
religioso,
del alma,
203. Naturalmente la
p.
noción
un
es
de
recorrido
decir de
genio sería
había
deus del
que
un
pulverizada
y
la teoría de la literatura contemporánea. Michel
Foucault, luego de una sesión de la sociedad francesa de filosofía, el 22 de febrero de
1989 expuso la crítica que disuelve la relación de apropiación y la atribución de la obra
se
esfumaría
a un
como
individuo
la
noción
que es
de
llamado
autor
autor.
.
en
.
En la
¿no es contradictorio exponerlas como propias?
éste
retrocede
para
7
Du
s
Journal,
permanecer
spirituel
t.
él
mismo
en
dans l'ordre littéraire,
VII, 1957,
p.
medida
En
en
que
realidad no
el
discurso
pp.
16-17
a
se
acepten
tales perspectivas
se elimina el sujeto
través del
personal;
cual aparenta negarse.
74.
27
yo,
superior
taciones
los
a
de
nada más allá
de la dispersión. A diferencia de éstos, que no
este deus es una energía que nos renueva
yo
sí
mismos,
intermitencias. Pero
ni
¿cuál
su
es
¿Es
naturaleza?
abren a
sin
limi
verdaderamente
de esta incertidumbre acabamos
la reflexión sobre la inspiración ge
nial. Daba al arte la altísima misión de hacer aflorar la conciencia de la vida,
y la reflexión sobre el arte lo llevaba a descubrir la fuente divina de esta con
ciencia. La divinidad en la cual desembocaba era verdaderamente un Dios
Deus
de
o
quién
la
ver
¿O
otro?
ayuda
Para
otro?
qué
Du Bos
que
salir
en
encontró
trascendente.
Sin duda llegó hasta
9.
da. El
que con
él
acabamos
ceso
en
su
final
en
el que
El
comienzo
se
asombro
y
las
etapas por
inicial de Charles du Bos
obra
de
vista
interior
menos
entonces
las
útil
cuales
rápido
retomar el pro
pasa, así
simétrico
pero
la
a
del hecho de
proviene
traducirse en
arte pueda
como puede constatarse por ejemplo en
de
Será
exigentes.
controlar
de búsque
o de
caminos
demasiado
como
el
detiene.
de la
ción generadora
de
los filósofos
masiado ambicioso a
través de diferentes
a
aquí
examinar puede parecer
pintura
de
aquél nos
una
un
es
la
que
forma
Giorgione. Un
propuesto
emo
adecuada,
por
punto
Malraux
hace del arte, no la copia de las formas naturales o de los modelos
anteriores sino que la transformación de estas formas
y de estos modelos, y
es esto lo que les confiere un estilo. Dice de la arquitectura romana que "se de
cuando
fine
por
lo
que
aporta,
da
creación:
es
esencialmente
el arte
El
de
un
que
"aquello
por
es
y
lo
cual
9. La observación es
las formas llegan a
irreductible
al
mundo
real;
el
poder
de
no olvidemos que no se
y la belleza, que
hombre genial es un
vienen este poder creador
10.
Camus
ser un
es
to
estilo";
"fascinación
y de
de un cambio cual
hace en el interior
transfigurar estructurando
trata
transfigurando, y
de figura; la transfiguración no es indiferente; se
mundo específico: el de los valores estéticos. El problema
de dónde
válida para
10.
tiene entonces
artista
estructurar
quiera
lo
no por
estilización
inalcanzable"
de lo
es
respondería:
el
ahora es saber
es su objeto o resultado.
rebelde que crea su me
dida. Y el filósofo italiano Luigi Pareyson podría exponernos
de la "formación", por la cual él entiende que el arte es un
su
teoría
notable
"hacer"
que, ha
de hacer". Más que las otras acti
vidades formativas del hombre, el arte supone la invención de la cosa que él
produce
y de las leyes que le convienen n.
ciendo, inventa
*Ibid.,
io
ginas
y
II. 1948,
p.
tiempo la
manera
370.
K. J. Hoffmann, L'humanisme de Malraux, París, 1963, pp. 314-320.
11 L.
Pareyson, Estética, teoría della formatiüita, Torino 1954. Ver también las pá
de A. Guzzo sobre poiein y prattein en su obra L'Arte, t. I, Torino 1962, pp. CLVIII
siguientes.
28
t.
al mismo
Pero
estas
descripciones tan
hacernos
pertinentes en su orden no pueden
búsqueda. ¿De dónde viene el poder creador? De
nuevo se plantea la pregunta. De nuevo también escuchamos al respecto a An
dré Malraux, quien discierne en la interrogación estética un trasfondo inevita
blemente metafísico y que amplía de pronto la perspectiva. "El mayor misterio
no consiste en que hayamos sido lanzados al azar entre la profusión de la ma
avanzar un paso en nuestra
y la de los astros, sino en que
mos, imágenes tan poderosas como
teria
Los fenómenos del
realidad más profunda.
en esta
para
mundo sensible
Pero las
ción
de
verdad
conceptos,
¡Cuántas
la cortina de una
discierne o intro
bien proceden de una onto
inteligible
o
se manifiesta
en
el!
Si
o
de las
preguntas
dor,
del
nio,
ciones
Las
la
allá
naturante".
leyes
expresiones
en
más
cosa
inerte
sobre
la fun
de incluir
o activo
del
aun si están
de
en
él
ser que
los filósofos contemporáneos, éstos
para
del apofatismo,
Era
se
di
acuerdo en admitir un
materia,
la
ya
algunos verán
una
actitud
todos
del genio,
significada,
la
que
sana
que
el
impulso
es
vital
Schiller. Del
"sus intuiciones
hace
crea
dinamismo
son
divino);
todos los tipos
para
caracterizadas por
son
un
poeta alemán
naturaleza
los tiempos y
en
participación,
del
la "ingenuidad", decía
dios (todo lo
un
son
mientos
no
van
cual celebraba
de
sobre el carácter
opuestas,
siempre apoyado sobre una
de la "natura
su posibilidad
obs
un
conjuros
de inmediato:
surgen
sobre
de
clase
apariencias.
allá
Si
arte,
consultamos a
más
11.
al
aun,
viden rápidamente en escuelas
son
significaciones que el artista
que corresponde
de rechazarlos,
o
nosotros mis
12.
nuestra
duce en estos fenómenos, ¿descorre la cortina? ¿O
logía negativa, contentándose con rodear con toda
táculo infranqueable?
de
saquemos
prisión,
negar
ge
inspira
sus
senti
de hombres".
la desaparición perfecta del sig
13en la boca de un
"oráculos divinos
y la transcendencia han sido afirmadas, poniendo el acen
to sobre la dimensión universal del arte, la cual es consecuencia de su origen
superior. Pese a la pluralidad de estilos y la distancia hermenéutica, ¿no con
siste en efecto el genio de Homero en haber sobrevivido a los agregados
y
mutilaciones que ha sufrido a través del espacio y del tiempo? Pero el más allá
divino de Schiller no es la trascendencia absoluta de un Dios no cósmico. A lo
La
más
gratuidad
permite
La
al
poesía que
él llama
original.
Schiller
está entonces tan
quien
ner
la
la
preocupación
apariencia
12
13
sí
mismo
como
de la
del
un
misterio.
"sentimental"
o moderna es un retorno
Independientemente de lo
ingenuidad
no
a
sentirse
genio
que piensa
hacia la
Heidegger de esto,
lejos de Holderlin y del mismo Heidegger, para
"permanece cercana a la falta de Dios, sin te
poeta
ausencia
de Dios, hasta
J. Hoffmann, obra cit, p. 377.
Schiller, Poésie ndive et sentimentale, trad. P.
que a partir
de la
Leroux, París 1947,
vecindad
pp.
del
83-87.
29
Dios ausente, la
Continuando
12.
terísticas,
inaugural
palabra
nuestra rápida
hacia
ahora
volvernos
podemos
lo Altísimo
inspección de ciertas
que nombra
partidario
un
otorgada"
a
14.
sea
posiciones carac
decidido
más
de
la
trascendencia divina: Etienne Souriau.
Comienza
por
solicitarnos
distingamos dos
que
bajo
que son abusivamente confundidos
ción,
existe
"la
de
orientación o establecimiento activo
de la inspira
aspectos
el mismo
término. Por
una parte
hacia los
una conducción
ele
forma de existencia"; por otra, "la roboración o flujo dinamogé15- En términos más sim
nico que mantiene la eficacia del proceso
ples, digamos que hay por una parte el llamado de la obra, que suscita y guía
mentos
de
otra
instaurador"
el aporte operativo
La
de hacia la
dioses. El
tiene
por
existencia
aporte
por
artista, y
y
el
que
de
oblativa
de
viene
aporte mismo.
Es la llamada
fuerzas"
nuestras
que nos
influjo interior;
un
le
tien
como un ser autónomo que
viene
de los
trascendente,
o "elevación
servicio de lo que
no
es
"anáfora"
llama bellamente
autor
una
para ponernos al
llama.
Ciertos artistas se sienten
do de Goethe; están expuestos a
En
viera sustituyéndolos.
división y
cológicas
y
el
son
unificados:
un
entusiasmo
llamado,
como válida su primera respuesta al
su
el
otra,
E. Souriau
orienta el alma.
y
operativo
lo
origen
espontánea
nos
del
obra está concebida por
los "demónicos", en el
les hace
senti
tomar
peligroso que
como
si un agente exterior estu
opuesto, los individuos laboriosos sienten
Pero estas diferencias no son más que psi
extremo
no sienten su anáfora.
no afectan al problema
fundamental de la inspiración,
del
que es el
acceso a una superexistencia.
Para E.
así
como
lo
Souriau,
mejor".
hay
"ángel de la
un
Tenemos bastantes
Sin embargo, es por el lado "del
que buscar una "sombra de
Dios"
para
la
hablar
en
superexistencia
que
El llamado que nos
sentir a Dios. Sobre
todo
Dios
y
nosotros mismos podemos
instaurarse.
14
30
Citado
por
una
a
peor
tiene
—y bastantes
decir del "buen ángel",
Dios
mismo.
La
ángel
su
obras—
virtuales.
hay
que
orientación
no
es,
revelación
orienta es un eco
a
l'étre,
no
a
"lo
directa de Dios: la sublimidad de
a través de la obra despierta nuestra alma, sigue siendo
aspectos; pero es una cuasi intuición de un deseo divino.
propiedad,
un enigma en muchos
pero
almas
iba
ángel",
si
obra"
ser
está en
la
O. Poggeler, La
de
un mundo
la
sombra
pensée
armonía
de Dios
trascendente
trad.
p.
hace
cuando ayudamos a
de Martin Heidegger,
M. Simón, París 1967, p. 299.
15 E.
Soriau, L'ombre de Dieti, París 1955,
16
Ibid., p. 262.
que
pre
del llamado y de la anáfora;
261.
un
los
otros
cheminement
vers
¿Qué Dios nos ha sido así presentado? Ciertamente es otro que el del.
vitalismo romántico; es el Otro que nos interroga. "Dios pregunta -Dios es la
,
Pregunta- y el hombre se hace respuesta. El hombre es segun
su respuesta" 17 .
El criterio de la orientación es la sublimidad. "Ahora bien, hay ¿verdad?
-y estos son hechos muy positivos- un hombre que ha escrito la Vita Nova,
otro que ha pintado el Hombre del Casco, otro que ha trazado las notas del.
Quinteto para cuel'das en mi bemol; aunque no hubiera otras pruebas, quedaría
ya demostrado por éstas, que la vida sublime es posible" 18.
Que los caminos de la trascendencia y finalmente de Dios sean múltiples
y que la inspiración proporcione uno sin excluir los otros, sería algo en lo que
Souriau estaría de acuerdo en afirmar con Du Bos. Su punto de llegada es más
o menos el mismo: un Dios trascendente que es un Dios encubierto. La meditación de Charles du Bos sobre el arte o, más precisamente, su reflexión sobre
el origen del genio lo lleva a un teísmo más neto que el de Souríau. Pero na
debe olvidarse que no ha encontrado en ese teísmo sino un refugio provisorio
y que ha sentido lo que un puro teísmo disociado de sus soportes y conclusio..
nes históricas tendría de frágil o artificial 19. Es por la revelación sobrenatural
de Dios en Cristo que se convirtió finalmente al catolicismo.
13. La inspiración artística no es lo Trascendente, es sólo un camino
hacia El. ¿Por qué, entonces, el fin del viaje es brumoso? ¿Por qué Dios permanece oculto? Es el problema de Brémond en "Oración y Poesía". Limitándose a la poesía y refiriéndose a ella como término de comparación con la experiencia de los místicos, Brémond resuelve la cuestión de múltiples maneras.
El cree que la poesía es una gracia y que tiende por esencia a la oración.
Pero el poeta quiere comunicar su experiencia y tiene el don para ello, lo que
no es fatalmente el caso del místico. El poeta habla, el místico calla. El poeta
se siente urgido a hablar, tiene necesidad de la "galería", y esta prisa o esta
vanidad, más o menos confesada, lo lleva a permanecer en la superficie de su
experiencia. " "Ahora, pasar a través del Dios vivo y oculto es entrar en el
orden místico, es aceptar el desasimiento, la noche del sentido y del ente~di­
miento, la iniciativa gratuita del Padre Celestial, la respuesta dócil a la gracia
de la caridad, la unión efectiva de nuestra voluntad a la voluntad divina". A
17
18
lbid., pp. 333, 298, 319, 351.
p. 372.
19 Sería interesante señalar en Du Bos y Souriau experiencias cercanas que se expresan en vocabu!arios diferentes. Du Bos distingue la exaltación (en el sentido etimológico del ténnino) y el impulso (que es su acompañamiento psicológico sin alcance ontológico). En la exaltación de Ch. du Bos, Souriau haría, sin duda, un lugar a la orientación
y otro a la anáfora, luego llamaría entusiasmo lo que Du Bos llama impulso.
_
Otra diversidad aparente sobre un fondo común: lo "sublime" de Souriau, tiene como
homólogo lo "espiritual" de Du Bos.
31
falta de lo cual el poeta puede entrabar la experiencia mística
sus
y servirse de
dones para apartar a Dios. El poeta, si no es un San Juan de la
una
es
Cruz,
paradoja viviente:
su
plegaria no
es
oración,
pero
Consagrando en Bremond un artículo
Germain interroga también a Raisa Maritain,
y leyes propias. El
formas nuevas y
raleza
de
a
al
orar.
penetrante
para quien
respecto, Gabriel
al
la
poesía tiene natu
conocimiento que ella procura se obtiene en el gozo
crear
contrario, llega
al
hace
Dios mismo: el místico,
la adhesión sobrenatural
alcanza al mundo más que a
increado y descansa
abismo
en
Dios20.
insistir finalmente
¿No sería necesario
que
hábil, y
idea la
su
El
expresión?
construcción
encontramos ya
deteriore
expresión
en
la
exige
que
cedemos
por sí
la
a
una
peligro
de
sobre
todo el
cálculo operatorio
técnica, debe
ser pantalla
ser
de
adorar
frecuente y
más
el producto
de
constructor
Dios y él. La
la
me parece que
en
sino
nuestras
irreligiosa del
más
un
entre
Bremond. De todas maneras, no
misma a la intuición: no lo hace
tentación
la forma
que constituye
el
corre
en
tiene
artista
la
medida
lo
manos,
secu-
movimiento
larizador.
Después de
14.
car
algunas
general, ha llegado
este panorama
La trascendencia de la inspiración
ante
todo
al
luego
creador,
la
antes que nada a
etc.
de
artista
.
.
e,
.
indirectamente,
imitar
(por
los
penetra
domina
15.
Todo
nos
y
atmósfera
sugerido.
hacen
un
20
La Haya
32
tiene
Un
allá
1967,
obra realizada:
obras
y
vienes,
anteriores
de los
valores
decir,
poema, sinfonía,
han
que
estéticos,
es
al
servido
decir,
sublimes; luego
trascendencias? ¿Cuál
con
el
aura
una
una
aire.
Lo
de los
amósfera
es
su
valores
lazo
a
ante
los
to
contra
recíproco?
vulgar,
un
sagrado mismo
sus
especies
Ellos
estéticos.
suspendida
y densidades
canción
de las apariencias, y
de lo
diversas,
oratorio
¿En
pre
nos
Esta
lo hemos ya
sagrado.
como
de Haendel
no
nos
es un género que nos revela
extremas van
H. Bremond, bajo la dirección de T- Dagens
197, 202.
sur
es
se condicionan?
el mismo
pp.
la
decir,
o rechazar.
elementos múltiples
Entretiens
a
es
al crítico.
todos).
estas
comienza
vals
obra
valores agradables o
acompañan como
respirar
más
a
significan
qué orden aparecen
ceden
sa
ya los valores incorporantes, incorporados o aso
lo verdadero, el bien, lo sagi-ado, que en cierto sentido
ejemplo
y
¿Qué
las
a
concierne al mundo
lo bello y su cortejo de
valores (por ejemplo, lo feo)
a
ciados
de la
y
de la intencionalidad artística,
al objeto
obra por realizar o
modelos para
Finalmente
do
de
momento
humano,
concierne al sujeto
al espectador
Concierne igualmente
cuadro,
el
conclusiones.
hacia
y M.
el
diablo
Nédoncelle,
o
París-
hacia Dios. Pero
de todos
es
llo
lo
en
divino
sagrado
tesis:
habría
no
Dios
modos
prendamos sin vacilar nuestra
y domina
quien atrae
incorporación
sin una
ni creación ni
todo. Des
el
de lo be
estéticas, y la
suprema
contemplación
inspiración permanecería como un fenómeno enteramente inexplicable. No so
lamente sería inexplicable porque no comportaría razón suficiente, sino ade
más, ella
no sería ni comprensible ni afirmable para nuestra conciencia refleja.
El
valor
estético supremo precede
último
cuando
este
él. Aún
más, es
Y,
obra.
por
lo ha
como
tológico,
él
es
estado en
también
en
último,
atraviesa
16.
a
de
través
continúa
este
¿Qué
es
se
en
revela
su
singularidad
una
dia de Sófocles,
una
sustancias
hijos. No
Dios
Falta
superación
que proyecta
y
modelado
criticarán
Sin
la
pues
y
y
no
que se
obra?
una
por
las
que
participan
una
otra:
No
obra.
Pero
el
comprender
quiere
el
modelar,
ésta. Lo
mismo
el sentido noble
esta
no
artista,
existencia
que
o
super
también por
artista
debe decirse de
del término),
trascendencia
punto, lavar
eficazmente su combate moral.
puede
de
será
la biografía del hombre
en
en
Puede
no
inclinado
a sus
esencia
que
de
autónomas.
se
sobre
propio ser
aquellos
es
no puede unir
existencia
su
trage
existir
desligaría de él
nihilo,
ser
y
cumple
la
obra
es
a
su
contemplarán
su obra.
también
sus manchas al alma
instalarnos
se
sino
a
Dios,
la inspiración
está
transforma
siendo
instaurar la
modo que no puede
tener
no
es
cristaliza en
especificada
y limitada,
obra es una presencia que se ofrece pero que no promete nada.
pero
Dios
busca llegar
que
creatura
inédita y autónoma,
movimiento que
su
he
razones que
éstas,
llamado de la
no un creador ex
de
alfa,
Juicio último del Valor.
termina el
mismo
plenitud
por
embargo
que es el
un aspecto esca-
de los
inspirado y
cierto
entre
Es
arte
manifiesta.
mónada
actuantes.
hasta
cia,
le
el
de los temas humanos. Mientras
por
(en
del
velo,
la
en
Dios oculto,
de
emoción
y un pensamiento universalizantes. Una
fuga de Bach, una catedral, son esencias dignas de
pensantes
sin un
17.
y
una
siendo más que un
creaturas
vez
El Dios oculto,
temporal
obra
puede, y debe ser,
la inspiración tiene
podemos agregar a
al artista en
Como
cuasi personal.
más que un procreador
una
presente en el espectador
crítica estética
serie
como un
canal
efecto
centro
sus
Está
creación.
arte:
(n. 13). Pero
estrecho
un
se a
la
de diversas formas la
porque sólo
como
y
la
es por eso que
de la historia del
Este Valor
de
la formación de la
acompañará
obra.
aun
puede prescindir
El destino hermenéutico de la
el creador.
mos señalado más arriba
impulso del arte;
no
aquél,
serie que permanecerá eternamente sometida al
ella,
oculta
juzgará la
una creación en
el omega
contra
estimulará
quien
y
condiciona el
y
levantarse
quien
tutela
su
decía Du Bos,
como
es
este valor
bajo
permanece
pretenda
culpable,
Puede,
pero no puede sos
hacia la trascenden
De aquí proviene la distancia
tanto hombre
y la del hombre en tanto
Dios
ser un camino
mismo.
artista.
33
La inspiración
una
de la
presentir no
sis radical
conciencia:
del
por
arte.
aquella
una
solamente
de la
despertada
ser
interhumana
comunicación
génesis
es un episodio
puede
conciencia
que
génesis personal.
otras
conciencias,
La inspiración
le viene de la
influencia
Ella
hay
una
otra
además
manifiesta
obra misma
liberadora
parcialmente
que
ya
que
prueba
que
y
sino una
hace
géne
y divina.
No obstante, la impureza de la inspiración es un hecho. El más grande
de los genios no está apto para recibir la infinitud que esto encierra y lo está
sin embargo para degradarlo. Siempre agobiado por un Valor divino tanto más
inminente
de
afectarán
y determina
el artista escoge
su
ser,
obra
su
y
sus
el grado
valores21.
Se
y la forma
así
produce
de las tres trascendencias que habrá alcanzado: éstas se ele
descenderán juntas, y las diferenciaciones de cada una repercutirán
o
las
otras.
21
Todo
valor
fundamento
nuestros
seres
34
genial,
solidaridad
varán
el
que
superación
una
en
cuanto más
y
valores
el
ser,
es
percibido en una evaluación
ontológíco
en
pero
del
valor
último,
No hay
nuestras
obras.
hay
diversidad
una
y
crean
valor
una
y
en
sin
escala
una
éste
realización
o
relación
de
contra
entre
valores.
que,
sin
éste, las
los
seres
influir
sobre
réplicas
de
entre
los
y