Documento 590776

Ayunar hasta después de Minjá en Tisha Beav
Las Siguientes Responsa del Rabino Prof. David Golinkin y de del Rabino Tuvia Friedman z”l han sido
traducidas de: http://www.masorti.org/mason/have/responsa/tishabav.html
Vol. 1, pp. 23-28
(OH 550:1)
Responsum del Rabino Tuvia Friedman z”l
Responsum del Rabino David Golinkin
Pregunta: ¿Estamos obligados a ayunar por un día completo en Tisha B’Av después que ha
sido fundado el Estado de Israel y Jerusalem reunificado? ¿Puede uno alternativamente, limitar los
signos de duelo, y romper el ayuno después de Minjá?
Responsum: Nos ocuparemos de siete aspectos diferentes del tema en este responsum.
A. El origen del ayuno de Tisha Beav. No hay mención del origen de este ayuno en el
Talmud. Una fuente del período de los gueonitas (ver Otzar Hageonim, Rosh Hashaná, p.
32) sugiere que el origen del ayuno es un pasaje en la Mishná Taanit 4:6, pero
encontramos que su lectura contradice la respectiva guemará. Sin embargo otros,
incluyendo al Ritva (Jidushim, Meguilá 5a), afirman que el ayuno se originó en una
promulgación de los Profetas. Obviamente ya no sabemos cual fue el origen del ayuno;
pero de todos modos sabemos que era costumbre ayunar en tiempos de crisis (II Samuel
12:15, Ierushalmi Taanit 68d).
B. La pregunta en su contexto histórico. No somos la primera generación en hacernos la
pregunta de si estamos obligados a un ayuno completo en Tisha Beav. La cuestión les fue
planteada a los Sacerdotes y Levitas del Segundo Templo(Zacarías 7:2-3). El profeta
replica: “ Así dice el Señor de los ejércitos: El ayuno del mes cuarto, y el ayuno del quinto,
y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, se convertirán para la casa de Judá en días
de gozo y regocijo, y en fiestas alegres. ¡Amad pues a la verdad y a la paz!” (ídem 8:19).
No está claro si estas palabras del profeta fueron dichas como una instrucción para el
presente, o como una visión escatológica.
C. ¿Se observó realmente el ayuno en el período del Segundo Templo?
No hay una evidencia clara que corrobore una cosa o la otra. Este punto tiene una gran
importancia para el problema que estamos dilucidando. La fuente más antigua que
menciona el ayuno durante la época del Segundo Templo es Mishná Rosh Hashaná 1:3.
Ya en este momento las opiniones difieren acerca de si el ayuno fue observado antes, o
solamente después, de la destrucción del Segundo Templo. Una baraita de Rabi Elazar
hijo de Rabi Tzadok en Taanit 12a-b parecería indicar que se observaba Tisha Beaven el
período del Segundo Templo, pero eso también puede referirse a algo que ocurrió después
de la Destrucción.
Una baraita en Ierushalmi Beitza2:2 y en Bavli Taanit 13a sugiere que sólo los sacerdotes
observaban el ayuno en los días del Segundo Templo, no era obligatorio para toda la
comunidad, sino que era más bien un ayuno individual, y uno que era observado, por los
Sacerdotes y probablemente por otros también.,
D. Tisha Beav en el Talmud y sus
comentarios.
Unos cien
años después de la destrucción del Segundo Templo, la pregunta fue planteada otra vez
por una figura central en la historia de la Ley Oral, Rabi Judá Hanasi. Él quería cancelar el
ayuno de Tisha Beav pero los Sabios se lo permitieron (véase Meguilá 5b y el comentario
de laRitva).
La fuente
principal para nuestro tema es Rosh Hashaná 18b, que comenta a Zacarías 8:19. La
controversia es en torno a las palabras del profeta: qué es exactamente, la definición de
“paz”, y que tiene de especial el status de Tisha Beav comparado con el de los otros días
de ayuno. Algunos comentaristas explican que el tiempo de Paz es cuando el Templo está
en pie (Rashi, Rabeinu Hananel, Tosafot). Otros explican que significa un tiempo en el que
Israel vive en su propia tierra (Rashba, Ritva) y tiene su propio gobierno (Rambam).
E. ¿Existe algo así como un ayuno por parte de un día (unas pocas horas
solamente)?
La halajá es clara sobre este tema: en
la Mishná (Taanit 2:6) y en el Talmud (Taanit 11b) aprendemos que está permitido, en
ciertas circunstancias, el no completar un ayuno. (véase también Shuljan Aruj OH 562:7).
F. ¿Hay diferencias en las costumbres relacionadas con el ayuno antes y después del
mediodía?
Hay indicaciones que nuestros antepasados trataban a las horas de
la mañana con más severidad que las horas de la tarde. Nótese por ejemplo,
la halajot concernientes al uso de los Tefilin(y los Tzitzit) en Tisha Beav solamente
en Minjá (Shuljan Aruj OH 555:1 en la Rema); un Brit Milá que cae en Tisha Beav puede
ser llevado a cabo solamente después de las Kinnot de Shajarit.
G. Un precedente histórico que prohíbe ayunar en los días en que Israel fue salvado de
desastres. Un precedente de ese tipo es citado en Meguilat
Taanit.
Hay un claro precedente histórico que cancela el ayuno en los días en que el pueblo judío fue
salvado de un desastre. Hemos sido tan afortunados como para ser testigos de la fundación del
Estado de Israel, donde los judíos están sentados sobre su tierra como un pueblo soberano. A la
luz de este decisivo cambio en la historia del pueblo judío, propongo marcar este cambio no
completando el ayuno de Tisha Beav,concluyendo el ayuno con un servicio de Minjá Guedola.
Rabino Tuvia Friedman z”l(difunto, miembro del Vaad Ha halajá)
A favor: Rabino Reuven Hammer (Presidente actual de la Asamblea Rabínica)
Ayunar hasta después de Minjá en Tisha Beav
Vol. 1, pp. 29-34
(OH 550:1)
PREGUNTA: ¿Estamos obligados a ayunar por un día completo en Tisha B’Av después que
ha sido fundado el Estado de Israel y Jerusalem reunificado? ¿Puede uno alternativamente, limitar
los signos de duelo, y romper el ayuno después de Minjá?
RESPONSUM: Para poder dilucidar esta pregunta debemos examinar tres aspectos
de Tisha Beav: A) el aspecto histórico; B) el aspecto halájico; C) el aspecto ideológico.
A. El aspecto
histórico:
¿Fue
observado el ayuno de Tisha Beav durante los días del Segundo Templo? Hay
muchas opiniones respecto a esto. El Profesor Espstein contestó en la
afirmativa basándose en tres fuentes talmúdicas: Mishná Rosh
Hashaná 1:3; Ierushalmi Beitzá 2:2, 61b (véase también Bavli
Taanit 13a); Tosefta Taanit 3:6 (Lieberman, p. 338 y paralelos). De acuerdo a
estas fuentes está claro que el día de ayuno deTisha Beav fue realmente
observado en los días del Segundo Templo. Si el ayuno fue observado cuando
el Templo estaba intacto, cuando no había ninguna razón aparente para
ayunar, esto supone que con más razón estamos obligados nosotros a ayunar.
B. El aspecto halájico:
Rabi Judá Hanasi en persona quería eliminar la observancia de Tisha Beav,
pero sus alumnos no lo dejaron hacerlo (Bavli Meguilá 5a-b). En Taanit 30b y
en Pesajim 54b, se compara a Tisha Beav con el Día del Perdón. Por otro
lado, la severidad del ayuno del 17 de Tamuz fue reducida un poco en Eretz
Israel al comienzo del período de los amoraim (Ierushalmi Taaniiot 4:8, 68d).
Da la impresión de que había una tendencia a aliviar la severidad del 17 de
Tamuz mientras se aumentaba la severidad del ayuno de Tisha Beav .
La fuente decisiva a través de los tiempos, y la que nos guía también a
nosotros, es Bavli Rosh Hashaná 18b, que describe tres posibles enfoques: Si
vivimos en tiempos de paz debemos tratar a los tres días de ayuno como días
de fiesta; si vivimos en tiempos de crisis y peligro, entonces tenemos que
ayunar en los cuatro días; y finalmente, si es un tiempo que no es ni de paz ni
de peligro, en ese caso estamos obligados a ayunar en Tisha Beav, pero en los
tres otros días—se puede ayunar, si uno así lo desea.
C. El aspecto
ideológico:
Este aspecto gira alrededor del concepto de “paz”: ¿qué es
“paz”? ¿Cuándo sabemos que el tiempo en que vivimos es un tiempo de
“paz”? Casi todos los Rishonim mantienen que “paz” es el tiempo del
Templo. Algunos sostienen que Tisha Beav no debería ser observado tan
estrictamente, ya que no estamos interesados en reconstruir el Templo y en la
renovación del culto en el mismo. Pero esto es sólo un aspecto del día de
ayuno. En Tisha Beav no estamos de duelo solamente a causa de la
Destrucción, sino que también rezamos por la redención, como se cita en
el midrash (Ierushalmi Brajot 2:4, 5a, y en Eijá Rabá, parashá 1): el Mesías
nació el día de la Destrucción del Templo. Hemos sido afortunados en
presenciar el comienzo de la redención en nuestro tiempo, y por lo tanto
celebramos el Día de la Independencia de Israel. Pero la redención aún no
está completa, y por tanto debemos ayunar en Tisha Beav.
En conclusión, está prohibido ayunar por sólo medio día en Tisha Beav por las siguientes razones:
I.
Hemos probado que durante los días del Segundo Templo el ayuno de
Tisha Beav fue observado mientras no había ninguna razón aparente para
hacerlo; esto quiere decir que nosotros también estamos obligados a ayunar.
II. Halajicamente hablando, no hay posibilidad de ayunar sólo medio día
en Tisha Beav, o debemos ayunar en los cuatro días de ayuno o en Tisha
Beav solamente.
III. No podemos suponer que hemos alcanzado un tiempo de “paz”
puesto
que no hay un Templo, e Israel está todavía bajo la constante amenaza de la
violencia.
¿Cómo debemos conducirnos en este asunto? Debemos renovar la costumbre de
los gueonim, que fue cancelada hace mil años. De acuerdo a esta costumbre, era obligatorio
ayunar para Tisha Beav y se podíaayunar los otros días. Este es el paso lógico, si tomamos en
cuenta los aspectos halájicos la realidad histórica de la fundación del Estado de Israel y la
reunificación de Jerusalem y es desafortunado que ninguna autoridad halájica de nuestro tiempo
se haya atrevido a dar este paso.
Rabino David Golinkin
Traducido por Ría Okret