INTRODUCCIÓN - Tiempo De Adorar

TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD INTRODUCCIÓN
El tema de la música en el culto ha sido, y sigue siendo, un tema conflictivo. ¿Qué
lugar debe tener la música en el culto? ¿Qué instrumentos son los que Dios aprueba?
¿Qué estilos son adecuados?. Algunos últimamente, han sobrenfatizado el papel de
la música y la alabanza; otros, prefieren no hablar si quiera de instrumentos en el
culto.
Nos encontramos con varias dificultades en este sentido:
• 1ª dificultad: Una liturgia1 espontánea
o Esta espontaneidad hace que un hermano/a pueda alzar su voz en
oración
o Esta espontaneidad hace que un hermano/a pueda aportar algo, como
una canción o un poema
o Todo lo anterior es imposible en una liturgia cerrada como la católica.
• 2ª dificultad: Una liturgia abierta
o Qué lugar y tiempo debe ocupar cada actividad en el culto. Unas
iglesias tienen lectura bíblica, otras no. Unas iglesias participan de la
mesa del Señor cada domingo, otras lo hacen cada mes. Unas iglesias
dedican 30 minutos a los cantos, otras una hora.
o ¿porqué son los cultos como son? ¿Por qué hay que empezar con
alabanza? ¿Quién decide esto?
o Todo queda al criterio de los que gobiernan la iglesia. Cada iglesia es
independiente
• 3ª dificultad: El propio carácter litúrgico
o La Biblia habla de celebrar “fiesta solemne”
o ¿Debe tener el culto el carácter de “fiesta solemne”?
o Algunas denominaciones se quedan con la “fiesta” y olvidan la
solemnidad. Otras, son “solemnes” y olvidan que el culto es una
celebración. ¿Hay un término medio? ¿Cuál es realmente la voluntad
de Dios a este respecto?
Todo lo anterior puede llevarnos a varios problemas:
• La superficialidad,
o Incluir actividades que, sin ser malas en sí mismas, tampoco son
esenciales en un culto cristiano.
o A. W. Tozer dijo en cierta ocasión que si el Espíritu Santo fuera quitado
de la tierra, muchas iglesias ni lo notarían
o No debemos guiarnos por nuestros criterios subjetivos (me gusta o no
me gusta; es bonito o no es bonito). Debemos guiarnos por el criterio
objetivo de la Palabra y tratar de entender la esencia de lo que
hacemos
o La pregunta es: ¿Qué cosas son esenciales en un culto cristiano? La
respuesta puede estar en Hch 2:42 Y perseveraban en la doctrina de
1
“Liturgia” significa “servicio a Dios” Véase Hch 13:2 Ministrando (leiturgeo) éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado. TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan
y en las oraciones.
•
•
El entretenimiento.
o Los cultos pueden ir convirtiéndose en actividades de puro
entretenimiento, para agradar el oído y la vista más que agradar el
corazón de Dios. El conocido escritor Martyn Lloyd-Jones ya decía el
siglo pasado que muchas iglesias se estaban convirtiendo en lugares
de puro entretenimiento dejando la exposición de la palabra de Dios a
un lado
o ¿Cuál es el propósito del culto cristiano?: Glorificar y adorar a Dios por
un lado; y edificarnos mutuamente, por otro. El apóstol Pedro dice 1Pe
4:11 Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si
alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en
todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la
gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.
La mundanalidad.
o Algunas iglesias, para atraer a los inconversos hacen reuniones para
que se sientan lo más cómodo posible.
o Esto choca con lo que dice Pablo a los corintios en 1Co 14:24-25 Pero
si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es
convencido, por todos es juzgado; (25) lo oculto de su corazón se
hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios,
declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros.
A. NUESTRO MÉTODO
1. Necesitamos comprobar lo que agrada a Dios
Efe 5:10 “comprobando lo que es agradable al Señor”.
COMPROBAR es dokimazo probar, someter a prueba, con la expectación de
aprobar, examinar, distinguir
Debemos saber distinguir los tiempos que vivimos en los que se incorporan
novedades que no tienen relevancia en el culto cristiano.
La pregunta clave es: ¿Agrada lo que hacemos a Dios?
¿Buscamos agradarle a Él o a nosotros mismos?
2. Necesitamos crecer en el conocimiento de su voluntad.
Rom 12:2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis (dokimazo) cuál sea la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
1Ts 5:21 Examinadlo (dokimazo) todo; retened lo bueno.
La iglesia es la casa del Dios viviente y no la nuestra. Por ello, siempre debemos
distinguir entre lo que nos agrada a nosotros y lo que agrada a Dios.
2 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD B. NUESTRO PROPÓSITO
1.
Entender la voluntad de Dios
Efe 5:17 “Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad
del Señor”
ENTENDIDOS es “suniemi” que se usa metafóricamente de percibir, comprender,
uniendo (sun), por así decirlo, la percepción con lo que es percibido
¿Por qué debemos ser entendidos? Porque si así lo hacemos, su presencia estará
con nosotros
1Sa 18:14 “Y David se conducía prudentemente (suniemi) en todos sus asuntos,
y Jehová estaba con él”.
Porque es el camino para que prospere nuestra alma
Deu 29:9 “Guardaréis, pues, las palabras de este pacto, y las pondréis por obra,
para que prosperéis” La LXX traduce por (suniemi) en todo lo que hiciereis.
Ver también Jos 1:8 “Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de
día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que
en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá
bien” (suniemi). La LXX dice: “prosperarás y harás prosperar tu camino”.
2.
Responder a dos preguntas claves:
◊
Qué es la adoración
◊
Cuál es la adoración que agrada a Dios.
En estos últimos años ha habido un énfasis en todo lo relacionado con la música,
alabanza y adoración. Erróneamente se vincula la adoración con la música y este error
vacía a la adoración de gran parte de su contenido teológico bíblico.
C. NUESTRA ORACIÓN
Sal 119:34 “Dame entendimiento, y guardaré tu ley, Y la cumpliré de todo corazón”.
GUARDARE es exeraunao es una forma intensificada de eraunao, investigar, buscar
(ek, o ex, fuera), indagar, escudriñar, y se usa en 1Pe. 1:10 hablando de los profetas
que «diligentemente indagaron».
Si así lo hacemos, estaremos siguiendo los pasos de los profetas de Dios
Lam 3:40 “Escudriñemos (exeraunao) nuestros caminos, y busquemos, y
volvámonos a Jehová”.
3 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD I. QUÉ ES LA ADORACIÓN
A.¿QUÉ SIGNIFICA LA PALABRA “ADORAR”?
1. Origen de la palabra “adorar”
El término castellano “adorar” es la traducción de la palabra hebrea shakjáh y la
palabra griega proskuneo. Ambos términos significan en esencia lo kimos, adorar,
postrarse y adorar, arrodillarse, hacer reverencia, caer a los pies de alguien. A su
vez, Proskuneo proviene de pros, que significa “hacia”, y kuneo, “besar”. Hay dos
gestos vinculados etimológicamente a la adoración: el beso y la postración.
a. Besar
El acto pagano de adoración, parece contener la explicación etimológica de la
palabra “adoración”. Muy probablemente se originó de la frase que designaba el
acto de besar la mano a la estatua de oro que uno quería honrar. En el Antiguo
Testamento tenemos algunas referencias a este acto de besar los ídolos. El
besar implica reconocimiento y fidelidad (1Re 19:18) Y yo haré que queden en
Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo
besaron.
(Ose 13:2) Y ahora añadieron a su pecado, y de su plata se han
hecho según su entendimiento imágenes de fundición, ídolos, toda obra de
artífices, acerca de los cuales dicen a los hombres que sacrifican, que besen
los becerros.
b. Postrarse
Por otro lado, el hecho de postrarse
venía como consecuencia del
reconocimiento de alguien al que se considera más grande y poderoso.
El mandato de Nabucodonosor fue Dan 3:6 cualquiera que no se postre y
adore, inmediatamente será echado dentro de un horno de fuego ardiendo.
El endemoniado gadareno Mar 5:6 Cuando vio, pues, a Jesús de lejos, corrió,
y se arrodilló (proskuneo) ante él.
2. Usos de proskuneo
a. Proskuneo conlleva la idea de respeto y homenaje.
i. Primer uso
Proskuneo aparece por primera vez en Gén 18:2 Y alzó sus ojos y miró, y he
aquí tres varones que estaban junto a él; y cuando los vio, salió corriendo de
la puerta de su tienda a recibirlos, y se postró (proskuneo) en tierra,
ii. Otros usos en este sentido
Cuando Jacob vio a Esaú dice la Escritura que Y él pasó delante de ellos y se
inclinó (proskuneo) a tierra siete veces, hasta que llegó a su hermano.
Gén 33:3; ver también v. 6.
Y Moisés salió a recibir a su suegro, y se inclinó (proskuneo), y lo besó; y
se preguntaron el uno al otro cómo estaban, y vinieron a la tienda. Éxo 18:7
1 Re 1:16 Y Betsabé se inclinó, e hizo reverencia (proskuneo) al rey. Y el
rey dijo: ¿Qué tienes
iii. Suele aparecer acompañado de la actitud de inclinarse
“INCLINARSE” es en hebreo cadád que, según Strong, proviene de la raíz
primaria secarse, y, de ahí, contraer o doblar el cuerpo (o cuello), bajar la
4 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD cabeza, humillarse, inclinarse o hacer reverencia. En gr. Es kupto inclinar la
cabeza, encorvarse.
Cadád hace referencia a la actitud física; proskuneo es la actitud espiritual.
A lo físico le sigue lo espiritual.
b. Proskuneo conlleva la idea de reconocimiento y gratitud por los muchos
beneficios recibidos de parte de Dios.
Eliezer, es un ejemplo de verdadera adoración
La Biblia no da una definición concreta de lo que es la adoración. Más bien, nos
deja ejemplos de formas de adoración que agradan a Dios o le desagradan
En Génesis 24: 26-27 leemos que: El hombre entonces se inclinó, y adoró a
Jehová, y dijo: Bendito sea Jehová, Dios de mi amo Abraham, que no apartó
de mi amo su misericordia y su verdad, guiándome Jehová en el camino a casa
de los hermanos de mi amo. Unos versos más adelante, dice: y me incliné y
adoré a Jehová, y bendije a Jehová Dios de mi señor Abraham, que me había
guiado por camino de verdad para tomar la hija del hermano de mi señor para
su hijo. (Gén 24:48)
i. Fue un hombre piadoso y temeroso de Dios.
ii. Fiel a su amo
iii. Vivía para complacer a su amo.
La palabra «amo» se halla 22 veces en este capítulo.
iv. Encomendaba sus empresas al Señor. Una vez que supo cuál era la
voluntad de Dios, no demoró, sino que se apresuró a cumplir su tarea (v. 17)
v. Atribuía su éxito a Dios.
vi. Confiaba en el Señor
La adoración no se limita al tiempo que dedicamos en el culto, tiene que ver con
nuestra manera de vivir. Es la fe, la confianza que tenemos en que Dios cuida de
nosotros y nos guía en nuestro camino. Al igual que Eliezer hemos de vivir para
complacer a nuestro amo, el Señor Jesucristo, haciendo su voluntad
c. Proskuneo conlleva la idea de adoración a Dios
i. La primera vez que aparece proskuneo con sentido de adoración a Dios
es en Gén 22:5 Entonces dijo Abraham a sus siervos: Esperad aquí con el
asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos (proskuneo), y
volveremos a vosotros.
ii. Especial importancia tiene Jn. 4:23-24 Mas la hora viene, y ahora es,
cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en
verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. (24)
Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario
que adoren.
iii. Mat 4:10 Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás, porque escrito está: Al
Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás.
EN RESUMEN:
5 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD El Señor Jesucristo dijo que el Padre busca verdaderos adoradores que adoren...
Ateniéndonos a la etimología de la palabra proskuneo podemos decir que no seremos
verdaderos adoradores hasta que no hayamos caído de rodillas delante de Dios.
 La vida cristiana comienza con una postración de corazón delante de Dios.
o 1Co 14:24-25 si (en vuestra reunión)... entra algún incrédulo o indocto,
por todos es convencido, por todos es juzgado; (25) lo oculto de su
corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro,
adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre
vosotros.
 La vida cristiana seguirá con sucesivos encuentros de adoración con Él, hasta
el final de nuestros días, reconociendo su misericordia, bondad, y amor para
con nosotros
o Heb 11:21 Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de
José, y adoró apoyado sobre el extremo de su bordón.
La adoración es un continuo postrarnos delante de Dios
B. EL COMIENZO DE LA ADORACIÓN
“Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para
con los hombres, (5) nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos
hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la
renovación en el Espíritu Santo, (6) el cual derramó en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador”. Tit 3:4-6
1. ¿Cuándo da comienzo la verdadera adoración?
El comienzo de la verdadera adoración comienza con la conversión y el perdón de
nuestros pecados
La adoración está vinculada con la conversión. Si no hay conversión no habrá
verdadera adoración
Para ser un adorador es necesaria la conversión
a. El ejemplo hipotético de Pablo a los corintios
Cuando el apóstol Pablo escribió a los corintios enseñándoles sobre la
superioridad de la profecía, les puso un ejemplo del fruto que puede venir como
consecuencia de la exposición de la Palabra de Dios. El les puso un ejemplo que
nos sirve para ver el efecto de la palabra de Dios y el fruto de la misma. El les
dijo: “Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es
convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazón se hace
manifiesto;
y así,
postrándose sobre el rostro,
adorará a Dios,
declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros”. (1Co 14:24-25)
Qué vemos en este texto:
6 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD i. El medio para la conversión: La Palabra de Dios. si todos profetizan... por
todos es convencido
ii. Convicción de pecado. oculto de su corazón se hace manifiesto
iii. Humillación delante de Dios. postrándose sobre el rostro
iv. Adoración. adorará a Dios
v. Confesión. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros
b. ¿Cuándo habrá convicción de pecado?
R.: cuando lo oculto del corazón sea manifestado
“OCULTO” es kruptos lit.: en el secreto, o escondido. (comp. con “cripta”)
“MANIFIESTO” es faneros abierto a la mirada, visible, manifiesto
c. ¿Qué es lo que uno ve cuando se hace manifiesto lo oculto de su corazón?
R.: Uno encuentra un panorama desolador al enfrentarse a su condición
pecaminosa.
Ejemplo del rey Ezequías
i. Abrió las puertas del templo
2Cr 29:3 En el primer año de su reinado, en el mes primero, abrió las
puertas de la casa de Jehová, y las reparó.
ii. Ordenó sacar la inmundicia
2Cr 29:5 Y les dijo: ¡Oídme, levitas! Santificaos ahora, y santificad la casa
de Jehová el Dios de vuestros padres, y sacad del santuario la inmundicia.
iii. Hubo confesión de pecado
2Cr 29:6 Porque nuestros padres se han rebelado, y han hecho lo malo ante
los ojos de Jehová nuestro Dios; porque le dejaron, y apartaron sus rostros
del tabernáculo de Jehová, y le volvieron las espaldas.
2Cr 29:7 Y aun cerraron las puertas del pórtico, y apagaron las lámparas;
no quemaron incienso, ni sacrificaron holocausto en el santuario al Dios de
Israel.
iv. La casa fue limpiada
2Cr 29:16 Y entrando los sacerdotes dentro de la casa de Jehová para
limpiarla, sacaron toda la inmundicia que hallaron en el templo de
Jehová, al atrio de la casa de Jehová; y de allí los levitas la llevaron fuera al
torrente de Cedrón.
v. Se restauró el culto
• Se presentaron sacrificios (v. 21-24)
• Se presentaron alabanzas (v. 25-28)
• Terminaron todos en adoración (v. 29-30)
• Se restableció el culto (v. 35)
vi. Dios bendijo a Ezequías y fue prosperado
• Hubo alegría (v. 36). 2Cr 30:26-27 Hubo entonces gran regocijo en
Jerusalén; porque desde los días de Salomón hijo de David rey de
Israel, no había habido cosa semejante en Jerusalén. (27) Después
los sacerdotes y levitas, puestos en pie, bendijeron al pueblo: y la
7 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD voz de ellos fue oída, y su oración llegó a la habitación de su
santuario, al cielo.
• 2Cr 31:21 En todo cuanto emprendió en el servicio de la casa de Dios,
de acuerdo con la ley, buscó a su Dios, lo hizo de todo corazón, y
fue prosperado.
¿Podrá una persona adorar (postrarse) si no se ha hecho manifiesto lo que hay en su
corazón?
A la luz de este texto podríamos definir la adoración como: “ el reconocimiento de la
grandeza de Dios que viene como consecuencia de una inicial convicción de pecado” .
2. ¿Cuál es la enseñanza del Nuevo Testamento?
La verdadera adoración comienza con el nuevo nacimiento
No es posible la adoración en “espíritu” si uno no ha nacido del “Espíritu”
En otros contextos no evangélicos podemos ver formas de adoración que
aparentemente no difieren mucho de las nuestras, sin embargo, Dios no mira lo
externo, sino el corazón. Si la adoración no proviene de un corazón regenerado que
reconoce a Cristo como salvador y cuyo fruto es la gratitud a Dios por esa
salvación, entonces esa supuesta adoración no tiene ningún valor delante de Él. El
Señor dice en Isaías 29: 13: Porque este pueblo se acerca a mí con su boca, y con
sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de mí no es
más que un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado.
a. El Nuevo Nacimiento
“Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua
y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. Jn 3:5
i. La Trinidad y el Nuevo Nacimiento:
En Juan 3 vemos la Trinidad operando juntamente:
• los vv. 3-8 se refieren a la obra del Espíritu,
• los vv. 11-15 al Hijo del Hombre
• los vv. 16-21 a Dios Padre.
• La obra del Espíritu, vv. 3-8
“Nacer del Espíritu” aparece en:
(Juan 3:5) Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de
Dios.
(Juan 3:6) Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es
nacido del Espíritu, espíritu es.
(Juan 3:8) El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas
ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es
nacido del Espíritu.
8 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD • La obra del Hijo del Hombre, vv. 11-15
-
El tema del evangelio: EL DON DE LA VIDA ETERNA
o Juan 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
o Juan 20:31 Pero éstas se han escrito para que creáis que
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo,
tengáis vida en su nombre.
- El medio de la salvación (nacer de nuevo): LA FE EN CRISTO
Juan 3:14 Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es
necesario que el Hijo del Hombre sea levantado,
o Levantado se refiere a la crucifixión, como parte del plan de
Dios para la salvación de los creyentes
 (Juan 8:28) Les dijo, pues, Jesús: Cuando hayáis
levantado (elko)
al Hijo del Hombre,
entonces
conoceréis que yo soy, y que nada hago por mí mismo,
sino que según me enseñó el Padre, así hablo.
 (Juan 12:32-33) Y yo, si fuere levantado (elko) de la
tierra, a todos atraeré a mí mismo. (33) Y decía esto
dando a entender de qué muerte iba a morir.
o Cnt 1:4 Atráeme (elko); en pos de ti correremos. El rey me ha
metido en sus cámaras; Nos gozaremos y alegraremos en ti;
Nos acordaremos de tus amores más que del vino; Con razón
te aman.
o Jer 31:3 Jehová se manifestó a mí hace ya mucho tiempo,
diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te
prolongué mi misericordia.(LXX dice Lit. por esto te he
atraído(elko) en conmiseración)
o Ose 11:4 Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de
amor;
- El propósito de Dios: LA SALVACIÓN DEL HOMBRE
o (Juan 3:15) para que todo aquel que en él cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna.
o (Juan 3:17) Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para
condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.
•
-
El propósito de Dios Padre, vv. 16-21
Dios amó al mundo (v. 16)
Dios envió a su hijo (v. 17)
9 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD ii. Características del Nuevo Nacimiento
•
Qué es.
- El nuevo nacimiento es la salvación
o Tit 3:4-6 Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro
Salvador, y su amor para con los hombres, (5) nos salvó, no
por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por
su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la
renovación en el Espíritu Santo.
o “REGENERACIÓN” es palingenesia nuevo nacimiento (palin,
de nuevo; genesis, nacimiento)
o El nuevo nacimiento se produce por la palabra de Dios
o 1Pe 1:23 siendo renacidos (palingenesía), no de simiente
corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que
vive y permanece para siempre.
-
El nuevo nacimiento es una nueva creación.
vr 6b “lo que es nacido del Espíritu, espíritu es”. No es un cambio ligero
o superficial; no es tan solo una reforma, una enmienda, una mutación
moral, un cambio externo de vida. Es un cambio radical de corazón, de
voluntad, de carácter; es una resurrección, es una nueva creación; es
un tránsito de la muerte a la vida; es dar a luz una nueva criatura, de
nueva índole, nuevos hábitos, nuevos gustos, nuevas aspiraciones,
nuevas ideas, nuevas opiniones, nuevas esperanzas, nuevos temores.
Todo esto, sin exceptuar nada, implica el nacer otra vez.
- El nuevo nacimiento es una necesidad por causa de la corrupción de
la carne
v. 6 "lo que es nacido de la carne, carne es" Lo que hace que este
cambio de corazón sea absolutamente indispensable para nuestra
salvación es el estado de corrupción en que nacemos todos, sin
excepción alguna. "El ánimo carnal es enemistad contra Dios." Rom. 8.7
Venimos al mundo sin fe, sin temor o amor hacia Dios. Por naturaleza
no nos sentimos inclinados a servirle u obedecerle, o a cumplir con su
santa voluntad.
• Cómo se produce
- El nuevo nacimiento se produce por la fe en Cristo
V. 14 Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto introduce la
conclusión de las palabras de Jesús, con una predicción de su muerte
como plan de Dios para ofrecer vida eterna a la humanidad. Se refiere
al episodio relatado en Números 21 cuando Dios envió serpientes
ardientes para morder al pueblo como castigo por haberse rebelado en
contra de Moisés, su líder divinamente aprobado. Dios instruyó a
Moisés para que moldeara una serpiente de bronce y la levantara sobre
un asta. Sólo los que miraban a la serpiente levantada, provista por
Dios, se salvarían de la mordedura de las serpientes. El adverbio así,
de modo o manera, con el sentido de “en la misma manera”,
relaciona el acto de Moisés con el propósito de la vida y muerte de
Jesús.
En ambos casos los hombres estaban bajo la condenación de muerte,
como sentencia de Dios por su pecado, y en ambos casos Dios provee
el medio de liberación de esa sentencia para poder vivir.
10 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD •
Efectos
- A través del nuevo nacimiento recibimos la vida de Dios.
o Ver” el reino es entender la obra de salvación del Señor
Jesucristo; “entrar” es participar de las bendiciones de la
salvación.
-
o Rom 14:17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida,
sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.
Las evidencias del nuevo nacimiento
Podemos encontrarlas en la primera epístola de Juan. El hombre que
nace de Dios:
o (1Jn 2:29) Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el
que hace justicia es nacido de él.
o (1Jn 3:9) Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el
pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no
puede pecar, porque es nacido de Dios.
o (1Jn 4:7) Amados, amémonos unos a otros; porque el amor es
de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce
a Dios.
o (1Jn 5:1) Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es
nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendró, ama
también al que ha sido engendrado por él.
o (1Jn 5:4) Porque todo lo que es nacido de Dios vence al
mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra
fe.
o (1Jn 5:18) Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios,
no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por
Dios le guarda, y el maligno no le toca.
11 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD b. La adoración en espíritu y verdad
i. los lugares donde Dios puso su morada.
• Jesús es el verdadero tabernáculo.
En el evangelio de Juan 1:14, el apóstol nos presenta primeramente a
Jesús como el verdadero tabernáculo
- Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó2 entre nosotros (Jn. 1:14)
- “HABITAR” es skenoo plantar una tienda (skene), morar en un
tabernáculo o en tiendas
• Jesús es el verdadero templo
Posteriormente, lo presenta como el verdadero templo (2:19)
Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo3 (naós), y en tres días
lo levantaré. (Jn. 2:19)
Ambas instituciones fueron los lugares donde Dios puso su morada.
ii. “Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario
que adore” Juan 4:24.
• En espíritu
Para adorar en espíritu es necesario recibir el Espíritu
“En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis
sellados con el Espíritu Santo de la promesa”. Efesios 1:13.
El método de Dios es éste:
◊ Oír el evangelio
◊ Creer el evangelio
◊ Recibir el Espíritu
Sólo aquellos que han nacido del Espíritu es que pueden adorar en el Espíritu. Primero
debemos experimentar la enseñanza de Juan 3 para poder llegar a la práctica de
Juan 4
• En Verdad
En la conversación con la mujer samaritana, Jesús hizo referencia a la
verdadera adoración.
“Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decís que en
Jerusalén es el lugar donde se debe adorar” (Jn. 4:20).
- El lugar no es lo importante
2
σκηνόω skenóo; acampar, i.e. (fig.) ocupar (como una mansión) o (espec.) residir (como Dios lo hizo en el tabernáculo de la antigüedad, símbolo de protección y comunión):-­‐extender su tabernáculo, habitar, morar 3
ναός naós; de un prim. ναίω naío (morar); capilla, templo:-­‐santuario, templecillo, templo. 12 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD o
o
Jesús desvió la atención del lugar de adoración que preocupaba a la
samaritana, a la forma de adorar. No es el lugar físico lo que importa
Juan 4:21 Jesús le dijo: Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en
este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre.
-
Se basa en la revelación
o Juan 4:22 “Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo
que sabemos; porque la salvación viene de los judíos”.
o La mujer samaritana usa a su favor argumentos como la antigüedad y la
tradición. Jesús, sin embargo, afirma que la adoración samaritana, se
basaba en un conocimiento inadecuado de Dios y, por el contrario, que la
adoración judía se basaba en la revelación divina en la cual él mismo
participaba (nosotros adoramos)
-
Llega con el sacrificio de Jesucristo
o Más la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales
adoradores busca que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en
espíritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:23-24).
o El «tiempo» y la «hora» se refiere a la hora de su muerte, resurrección y
retomo al Padre (Véase 2:4; 7:30; 12:23;1 3:1; 17:1). “verdaderos
adoradores” (hoi aléthinoi proskynétai) (aléthinoi4) significa «reales» y
«genuinos», en contraste con lo simbólico y típico.
o La adoración del Antiguo Testamento no era falsa, sino sombra de los
bienes venideros (Hebreos 10:1).
o La verdadera adoración se define como aquella en espíritu y en verdad
(en pneumati kai alétheia).
 Adorar «en espíritu» significa adorar de acuerdo con la verdadera
naturaleza de Dios, y en el poder de comunión que da el Espíritu
Santo. Por ello, está en contraste con la adoración consistente en
formas y ceremonias, y con la religiosidad de que es capaz la carne.
 Adorar «en verdad» significa adorar a Dios de acuerdo con la
revelación que Él ha dado de Sí mismo Jesús es “la verdad” (14:6),
quien revela en forma única y particular el carácter de Dios y sus
propósitos (8:45; 18:37), por lo que los verdaderos adoradores son
aquellos que se relacionan con Dios por medio de Jesucristo (ver
17:3). Jesús no es el objeto y centro de adoración en 4:23-24, sino el
medio por el cual el Padre logra verdaderos adoradores de todas las
naciones (ver 12:32).
-
Es Cristrocéntrica
o
Es necesario reconocer la verdadera identidad de Cristo .
 El caso de la samaritana. Jua 4:25-26 Le dijo la mujer: Sé que ha de
venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará
todas las cosas. (26) Jesús le dijo: Yo soy, el que habla contigo.
 El caso de los de Sicar. Jua 4:42 y decían a la mujer: Ya no creemos
solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos oído, y
sabemos que verdaderamente éste es el Salvador del mundo, el
Cristo.
4
ληθινός alethinos; verdadero, veraz:-­‐sincero, verdadero. 13 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD  El caso del ciego de nacimiento Jua 9:35-38 : ¿Crees tú en el Hijo de
Dios? (36) Respondió él y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en
él? (37) Le dijo Jesús: Pues le has visto, y el que habla contigo, él
es. (38) Y él dijo: Creo, Señor; y le adoró (proskuneo)
o
Es necesario honrar al hijo
 El Padre no puede ser honrado ahora a menos que se le rinda a Jesús
todo el honor debido en su calidad de Hijo
 Jua 5:22-23 Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio
al Hijo, (23) para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El
que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.
 Jua 8:49 Respondió Jesús: Yo no tengo demonio, antes honro a mi
Padre; y vosotros me deshonráis.
c. La adoración verdadera en el nuevo pacto
Flp 3:3 Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios
y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne.
i. Pablo enseña que su servicio (latreia, culto):
• Es en Espíritu. los que en espíritu servimos a Dios
• Es en verdad nos gloriamos en Cristo Jesús
El culto legal era externo, y consistía en actos exteriores, limitado a ciertas fechas y
lugares. El culto cristiano es espiritual, que surge de la obra interna del Espíritu Santo,
sín relación con ciertos actos aislados y que abarca toda la vida (Ro. 12:1) Así que,
hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos
en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.¿Cuál es
ahora la morada de Dios?
ii. El templo de Dios es ahora su iglesia
o Efe 2:21-22 en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para
ser un templo santo en el Señor; (22) en quien vosotros también sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.
o Mat 18:20 Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí
estoy yo en medio de ellos.
3. ¿Cuál es la enseñanza del Antiguo Testamento?
a. El ejemplo de Nabucodonosor
i. El pecado de Nabucodonosor: La soberbia
La soberbia de Nabucodonosor quiso que los demás se postren delante de Él
reconociendo su grandeza.
En Daniel 3 vemos el mandato del rey Nabucodonosor que decía: que al oír el
son de la bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la
zampoña y de todo instrumento de música, os postréis5 y adoréis la estatua
5
“Postrarse” es la palabra griega pipto que significa caer, caerse, caer de rodillas, postrarse. “Adorar” es proskuneo que, como hemos visto, conlleva una idea semejante. 14 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado; y cualquiera que no se
postre y adore, inmediatamente será echado dentro de un horno de fuego
ardiendo. Por lo cual, al oír todos los pueblos el son de la bocina, de la
flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoña y de todo
instrumento de música, todos los pueblos, naciones y lenguas se postraron
y adoraron la estatua de oro que el rey Nabucodonosor había levantado.
(Dan 3:5-7)
La soberbia es un ejemplo de los muchos pecados que están en el corazón del
hombre. El pecado de unos es la soberbia y arrogancia, el de otros, la lujuria, el de
otros el engaño, etc. El Señor lo enseñó diciendo que:...de dentro, del corazón de
los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los
homicidios, (22) los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la
envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. (Mar 7:21-22)
ii. El trato de Dios
• Dios siempre da tiempo para el arrepentimiento.
Dan 4:32-34 y de entre los hombres te arrojarán, y con las bestias del campo
será tu habitación, y como a los bueyes te apacentarán; y siete tiempos
pasarán sobre ti, hasta que reconozcas que el Altísimo tiene el dominio en el
reino de los hombres, y lo da a quien él quiere. (33) En la misma hora se
cumplió la palabra sobre Nabucodonosor, y fue echado de entre los hombres; y
comía hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el rocío del cielo,
hasta que su pelo creció como plumas de águila, y sus uñas como las de las
aves.
• Ya antes había tenido testimonio:
- La omnisciencia de Dios para revelar el presente y el futuro
o Dan 2:28 Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los
misterios, y él ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de
acontecer en los postreros días.
o Dan 2:44 Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará
un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a
otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero
él permanecerá para siempre,
- La soberanía de Dios, el cual da el reino a quien quiere
Dan 2:37 Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha
dado reino, poder, fuerza y majestad.
- El poder de Dios al librar a los jóvenes del horno
Dan 3:26 Entonces Nabucodonosor se acercó a la puerta del horno de
fuego ardiendo, y dijo: Sadrac, Mesac y Abed-nego, siervos del Dios
Altísimo, salid y venid. Entonces Sadrac, Mesac y Abed-nego salieron
de en medio del fuego.
De una u otra forma, Dios quiere llevarnos al arrepentimiento hasta que le
reconozcamos como Señor y Salvador. El nos visita muchas veces dándonos
testimonio de su presencia. Hay muchos aguijones contra los que a veces damos
coces. Rom 2:4-5 ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y
longanimidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento? (5) Pero por
15 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la
ira y de la revelación del justo juicio de Dios,
iii. La conversión de Nabucodonosor
• Su conversión pasó por diferentes etapas:
- Reconoció a Dios, pero se refiere a Él como al “Dios vuestro”.
Dan 2:47 El rey habló a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es
Dios de dioses, y Señor de los reyes, y el que revela los misterios, pues
pudiste revelar este misterio.
- Bendijo al “Dios de ellos”. Todavia no era su Dios
Dan 3:28 Entonces Nabucodonosor dijo: Bendito sea el Dios de ellos,
de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envió su ángel y libró a sus siervos
que confiaron en él, y que no cumplieron el edicto del rey, y entregaron
sus cuerpos antes que servir y adorar a otro dios que su Dios.
Hasta que no personalicemos la obra del Señor en nosotros, no podemos hablar de
verdadera conversión y adoración. Un creyente genuino siempre dice: “Cristo se
entregó por MI” (Ver Ga. 2: 20). UN incrédulo puede llegar a reconocer que Cristo
murió, no sólo por él sino por TODOS
- Dio testimonio de Dios pero su corazón no estaba cambiado.
Dan 4:2-3 Conviene que yo declare las señales y milagros que el Dios
Altísimo ha hecho conmigo. (3) ¡Cuán grandes son sus señales, y cuán
potentes sus maravillas! Su reino, reino sempiterno, y su señorío de
generación en generación.
•
Su conversión vino después del trato de Dios
- (34) Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo,
y mi razón me fue devuelta; y bendije al Altísimo, y alabé y
glorifiqué al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su
reino por todas las edades.
- Dan 4:37 Ahora yo Nabucodonosor alabo, engrandezco y glorifico al
Rey del cielo, porque todas sus obras son verdaderas, y sus caminos
justos; y él puede humillar a los que andan con soberbia.
Las señales de una verdadera conversión: bendición, alabanza y reconocimiento de la
grandeza y justicia de Dios. Así comienza la verdadera adoración
• La bendición de la conversión
Dan 4:36 “En el mismo tiempo mi razón me fue devuelta, y la majestad de
mi reino, mi dignidad y mi grandeza volvieron a mí, y mis gobernadores y
mis consejeros me buscaron; y fui restablecido en mi reino, y mayor
grandeza me fue añadida”.
Dios añade más de lo que teníamos antes. Dios restaura siempre a un estado mucho
mejor del que teníamos antes. Pasamos de muerte a vida, a una vida más abundante
A diferencia de Nabucodonosor, Dios nunca impone la adoración, aunque Él es digno
de ella. Más bien, esta debe brotar voluntariamente en el corazón del hombre por obra
del Espíritu Santo quien, con admiración y gratitud, reconocerá la grandeza, el poder y
soberanía de Dios.
16 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD b. El Ejemplo de Isaías
(RV60) Isaías 12: 1-2 dice: “En aquel día dirás: Cantaré a ti, oh Jehová; pues
aunque te enojaste contra mí, tu indignación se apartó, y me has consolado. He
aquí Dios es salvación mía; me aseguraré y no temeré; porque mi fortaleza y mi
canción es JAH Jehová, quien ha sido salvación para mí”.
i. El pecado trae la ira de Dios
“Te enojaste contra mi” hace referencia a la ira e indignación de Dios por el
pecado. Antes de nuestra conversión éramos “hijos de ira” y la ira de Dios
estaba sobre nosotros.
“Enojarse” es anap y significa respirar fuertemente, de ahí, estar enfurecido;
airarse, estar enojado, enojarse, indignarse. En gr. Es thumos. Indica una
condición agitada de los sentimientos, una explosión de ira debida a la
indignación interna. En Heb. Aparece en:
• 1 Re. 8: 46 cuando dice: Si pecaren contra ti (porque no hay hombre que
no peque), y estuvieres airado(anap) contra ellos, y los entregares
delante del enemigo, para que los cautive y lleve a tierra enemiga, sea
lejos o cerca,
• 1 Re. 11: 9 Y se enojó (anap) Jehová contra Salomón, por cuanto su
corazón se había apartado de Jehová Dios de Israel, que se le había
aparecido dos veces,
El pecado trae la ira e indignación de Dios. Todo hombre está bajo pecado, porque no
hay hombre que no peque, y, por lo tanto, Dios está airado
ii. La salvación comienza con el perdón de los pecados
“Tu indignación se apartó”. Si bien nuestros pecados trajeron la indignación
de Dios, ésta se apartó cuando fueron perdonados
•
“indignación” es af, que significa propiamente nariz o ternilla de la nariz;
de aquí, cara. Conlleva la idea de la respiración agitada por la pasión, de
ahí ira, airarse. Se usa en: Num. 25:4 Y Jehová dijo a Moisés: Toma a
todos los príncipes del pueblo, y ahórcalos ante Jehová delante del sol, y
el ardor de la ira de Jehová se apartará de Israel.
• “Tu indignación se apartó” “se apartó” es shub cuyo significado básico
del verbo es volver al punto de partida.
Sólo el perdón de los pecados puede hacer que la indignación de Dios se aparte del
pecador. Este perdón viene por la fe en el Señor Jesucristo. El que cree en el Hijo
tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira
de Dios está sobre él. (Jua 3:36)
• “Me has confortado” es en gr. (LXX) eleeo que significa compasión y se
traduce en el NT como “alcanzar misericordia”. En heb. Es nakjám, de
una raíz prim que significa propiamente suspirar y, por lo tanto, respirar
fuertemente. En un sentido favorable es compadecer, consolar.
17 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD - En el AT se usa de trae refrigerio o consuelo por un gran pesar. De
Jacob se dice en Gén 37:35 que se levantaron todos sus hijos y todas
sus hijas para consolarlo nakjám; mas él no quiso recibir consuelo, y
dijo: Descenderé enlutado a mi hijo hasta el Seol. Y lo lloró su padre.
- En el NT se usa de la misericordia de Dios. 1Pe 2:10 vosotros que en
otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en
otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis
alcanzado misericordia.
Para los que creemos, Cristo es precioso. Esta fe en Cristo es la que propicia
recibamos la misericordia de Dios. Su misericordia nos alcanza y nos bendice
abundantemente. El nos hace linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las
tinieblas a su luz admirable. (1 Pe. 2:9)
iii. El que ha sido salvo bendice a Dios
“Cantaré a ti, oh Jehová”. Este salmo de alabanza de Isaías comienza así en
nuestra versión de RV. Sin embargo, la Septuaginta no habla en este
momento de ningún cántico sino que dice literalmente: “Te bendigo, Señor”.
• En hebreo usa la palabra yadah que significa «confesar, alabar,
agradecer». Esta raíz, que muchas veces la RVR traduce «confesar» o
«confesión», a menudo tiene también la acepción de «alabar» o «dar
gracias»
• En griego usa la palabra eulogueo, que significa hablar bien de (eu, bien;
logos, palabra; de allí el término castellano «elogiar»). También alabar,
ensalzar, conferir, una bendición, obrar con bondad hacia. Se usa en:
Efe 1:3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que
nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en
Cristo,
Una verdadera adoración incluye la alabanza, la acción de gracias y la bendición de
Dios. El pecador que ha recibido el perdón de sus pecados, bendice a Dios. El Espíritu
de Dios que ahora mora en él le impulsa a alabara y bendecir su nombre, y darle
gracias.
He aquí Dios es salvación mía... mi fortaleza y mi canción es JAH
Jehová, quien ha sido salvación para mí. (v. 2)
La LXX dice literalmente: He aquí mi Dios, mi salvador; confiado estaré
en él, y no temeré; por esto: porque mi gloria y mi loor, Señor; y se me
ha convertido en salvación.
• “mi fortaleza y mi canción” es en gr. Doxa y ainesis, es decir, gloria y
alabanza. En hebreo es la palabra zimrát que tiene que ver con la música
instrumental y por implicación alabanza, canción, cántico.
El fruto del perdón de nuestros pecados, de la salvación es una adoración que brota
de un corazón agradecido a Dios. Recibir el perdón de Dios es recibir la salvación de
18 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Dios. Ahora él es nuestro salvador, nuestro libertador. El ahora nos es propicio. Está
con nosotros y es por nosotros. El es nuestra gloria y alabanza
El texto de Isaías prosigue diciendo: Y diréis en aquel día: Cantad a Jehová,
aclamad su nombre, haced célebres en los pueblos sus obras, recordad que su
nombre es engrandecido. (5) Cantad salmos a Jehová, porque ha hecho cosas
magníficas; sea sabido esto por toda la tierra. (6) Regocíjate y canta, oh
moradora de Sion; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel. Isa 12:4-6
La LXX dice: Y dirás en aquel día: «Celebrad al Señor; vociferad su nombre;
anunciad entre las gentes sus glorias; rememorad que se ha enaltecido su nombre.
(5) Celebrad el nombre del Señor, pues cosas excelsas ha hecho; pregonad esto
en toda la tierra. (6) Alborozaos y alegraos, los habitadores de Sión, pues se ha
enaltecido el Santo de Israel, en medio de ella».
RV traduce 3 con el verbo “cantar”. Sin embargo, las palabras en el original hebreo
son diferentes:
a. V. 4 es yadah, de la cual hemos hablado antes y que significa
«confesar, alabar, agradecer». Aparece también en Dan 2:23 A ti, oh
Dios de mis padres, te doy gracias y te alabo, porque me has dado
sabiduría y fuerza, y ahora me has revelado lo que te pedimos; pues
nos has dado a conocer el asunto del rey.
b. V. Es zamár que conlleva la idea de rasgar; propiamente tocar las
cuerdas o partes de un instrumento musical, es decir, tocarlo; hacer
música, acompañado por la voz; de aquí, celebrar en canto y música:alabanza, alabar, cantar, entonar alabanzas. Aparece en Jue 5:3 a raíz
de la victoria que les dio el Señor. Débora alaba a Dios diciendo: Oíd,
reyes; escuchad, oh príncipes; Yo cantaré a Jehová, Cantaré salmos
a Jehová, el Dios de Israel.
c. V. 6 es ranan. Ranan sirve a menudo para expresar gozo, júbilo, según
parece con canciones a viva voz particularmente en alabanza a Dios:
«Grita y canta, oh habitante de Sion, pues el Santo de Israel es grande
en medio de ti» (Is. 12:6)
La salvación trae un verdadero gozo. Este gozo espiritual nos impulsa a la alabanza y
al canto. Cuando uno está alegre, canta. Cuando el gozo es grande, también lo es el
cántico. Después de una gran liberación proviene un gran cántico. Ver Ex. 15
19 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD C. LA ADORACIÓN QUE AGRADA A DIOS
¿Cuál es la adoración que agrada a Dios?. La que proviene del corazón. ¿Qué
importancia tiene el corazón en la verdadera adoración? Todo debe provenir de un
corazón renovado por el Espíritu. ¿Qué es lo primero que se necesita para ser
verdaderos adoradores? La renovación del corazón. ¿En qué consiste la verdadera
obediencia? En obedecer de corazón.¿Cuál es la fe que salva? La que nace del
corazón.
¿Qué sacrificio es el que agrada a Dios? El corazón contrito y humillado.
(Sal 51:17) Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y
humillado no despreciarás tú, oh Dios.
“Quebrantado” es en griego suntribo que significa triturar completamente quebrar,
romper, hacer pedazos, triturar, aplastar, estrujar
“Despreciar” es bazá, desestimar:-abatir, desechar, despreciable, despreciar, tener en
poca estima, menospreciar, poco, vil.
(Isa 57:15) Porque así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo
nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y
humilde de espíritu, para hacer vivir el espíritu de los humildes, y para vivificar el
corazón de los quebrantados.
“Habitar” es shakán; raíz prim.conlleva la idea de hospedar; residir o quedarse
permanentemente (lit. o fig.):-descansar, detener, -se, erigir, habitación, habitar,
morador, morar, parar, permanecer, poner, posar, quedar, -se, reposar.
(Deu 33:12) El amado de Jehová habitará (shakán) confiado cerca de él; Lo cubrirá
siempre, Y entre sus hombros morará.
Este es el espíritu con el que hemos de acercarnos a Dios.
El único culto que agrada á Dios es el culto del corazón. Nuestro Señor enseñó esta
verdad por medio de la siguiente cita tomada de la profecía de Isaías: "Este pueblo
con su boca se acerca á mí, y con sus labios me honra; mas su corazón lejos está de
mí. Este texto lo pronunció el Señor Jesucristo para hacer ver a los fariseos la
hipocresía de sus vidas y de su servicio a Dios. El estado del corazón es lo principal
en nuestra relación para con Dios.
A continuación vamos a ver dos ejemplos de adoración agradable a Dios:
1. La ofrenda de Caín y Abel
Gén 4:1-5 Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo:
Por voluntad de Jehová he adquirido varón. (2) Después dio a luz a su hermano
Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra. (3) Y aconteció
andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. (4)
Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas.
Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; (5) pero no miró con agrado a
Caín y a la ofrenda suya. Y se ensañó Caín en gran manera, y decayó su
semblante.
20 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD a. El primer ejemplo de adoración:
El primer ejemplo de adoración lo encontramos en Génesis 4, en el relato de
las ofrendas de Caín y Abel. Génesis 4: 3-4 Y aconteció andando el tiempo,
que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda (minjah) a Jehová. (4) Y Abel
trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas.”
i. Fue un acto de adoración
Caín y Abel trajeron ofrenda a Jehová. Tanto la ofrenda animal como la
vegetal eran apropiadas y aceptables ante Dios
ii. Fue una ofrenda voluntaria
Caín y Abel personal y voluntariamente adoran con el producto de su trabajo.
En hebreo hay varias palabras que se traducen por ofrenda. Aquí se usa la
palabra minjah6i. Este término se usa unas 200 veces en el AT y se usa a
menudo para referirse a cualquier «ofrenda» o «don» para Dios, ya fuera
vegetal (granos/cereales) o animal («sacrificio de sangre»).
iii. ¿Quién les habló sobre la necesidad de presentar ofrendas?
Probablemente, Adán y Eva hablarían a sus hijos sobre el paraíso que
disfrutaron y posteriormente perdieron. También les hablarían de las
consecuencias de su pecado y, cómo no, de la promesa de Dios en Gén 3:15
Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar. Ellos sabrían, por el
testimonio de sus padres, que había un Dios con el cuál tenían comunión y
que ahora, como consecuencia del pecado, se había perdido esa comunión
pero que, sin embargo, por la misericordia de Dios podrían acercarse a él por
medio de un sacrificio
iv. El resultado de la adoración
El resultado de este acercamiento a la presencia de Dios fue que a Dios le
agradó uno pero no aceptó al otro
...miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no miró con agrado a
Caín y a la ofrenda suya. (v.5)
• Las palabras “miró con agrado” es
En hebreo sháa7, que significa clavar la mirada, mirar una cosa con ojeada
penetrante. En el griego de la LXX proseco, prestar cuidadosa atención
a, entregarse a, seguir a, tener cuidado, cuidarse, velar por. En ambos
idiomas conlleva la idea de mirar con aceptación o complacencia.
6
‫ מִנְחָה‬minkjá; Significa dividir en porciones, i.e. otorgar; donación; eufem. tributo; espec. ofrenda en sacrificio (usualmente sin sangre y voluntaria):-­‐oblación, ofrenda, presente, sacrificio, tributo, holocausto (STRONG) 21 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD b. ¿Porqué agradó a Dios la ofrenda de Abel?
i. Porque Abel ofreció lo mejor
ii. Porque Abel era justo
iii. Porque su ofrenda provino de su fe
i. Porque Abel ofreció lo mejor
(v.4) Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de
ellas
“GORDO” es kjéleb que significa ser gordo; gordura, sea literalmente o
figurativamente; de aquí, la parte más rica o selecta:- abundancia, engordar,
escogido, gordo, gordura, grosura, mejor, sebo (STRONG)
(NVI) Abel también presentó al Señor lo mejor de su rebaño, es decir, los
primogénitos con su grasa. Y el Señor miró con agrado a Abel y a su
ofrenda,
• La grosura era lo mejor. Samuel dijo a Saúl ¿Se complace Jehová tanto en
los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de
Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar
atención que la grosura (kjéleb) de los carneros (1Sa 15:22)
- kjéleb Significa “abundancia”
Gén 45:18 y tomad a vuestro padre y a vuestras familias y venid a mí,
porque yo os daré lo bueno de la tierra de Egipto, y comeréis de la
abundancia (kjéleb) de la tierra.
- kjéleb Significa “grosura”
Lev 3:16 Y el sacerdote hará arder esto sobre el altar; vianda es de
ofrenda que se quema en olor grato a Jehová; toda la grosura (kjéleb) es
de Jehová.
- kjéleb Significa “lo mejor”
Núm 18:29-32 De todos vuestros dones ofreceréis toda ofrenda a Jehová;
de todo lo mejor de ellos (kjéleb) ofreceréis la porción que ha de ser
consagrada. (30) Y les dirás: Cuando ofreciereis lo mejor de ellos, será
contado a los levitas como producto de la era, y como producto del lagar.
(31) Y lo comeréis en cualquier lugar, vosotros y vuestras familias; pues
es vuestra remuneración por vuestro ministerio en el tabernáculo de
reunión. (32) Y no llevaréis pecado por ello, cuando hubiereis ofrecido la
mejor parte de él; y no contaminaréis las cosas santas de los hijos de
Israel, y no moriréis.
¿Hay algo mejor que el kjeleb? Si, nuestra obediencia. Dios quiere de nosotros
nuestro corazón, toda nuestra vida, pero, especialmente, lo mejor para él es nuestra
obediencia.
¿Se complace (jepets, deleite, placer, contentamiento) Jehová tanto en los
holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová?
Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la
grosura (kjéleb) de los carneros (1Sa 15:22). Obedecer es mejor que kjeleb.
22 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD A veces nos encontraremos en circunstancias donde la única solución humana puede
ser hacer algo contrario a la voluntad de Dios. Esto se convierte en una lucha.
Podemos decidir entre hacer la voluntad de Dios o no hacerla. Si optamos por lo
primero estaremos ofreciendo a Dios la grasura, lo mejor de nosotros mismos.
Estaremos diciendo: Hágase tu voluntad aunque sea contraria a la mía. Esto es
obediencia. Al obedecerle comprobaremos que él es fiel y nos recompensará más
abundantemente de lo que pensamos.
¿De qué servirán nuestros sacrificios, nuestros cánticos, nuestras oraciones si no
estamos dispuestos a someternos a su voluntad? ¿Le agradará todo éso?
• Abel ofreció un sacrificio más excelente
Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no miró con agrado
a Caín y a la ofrenda suya (v. 4b, 5)
- Heb 11:4-6 Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que
Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios
testimonio de sus ofrendas
- “MÁS EXCELENTE” es pleíon comparativo de polus, “mucho” más en
cantidad, número, o calidad;
o Mar 12:33 el amarle (a Dios) con todo el corazón, con todo el
entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar
al prójimo como a uno mismo, es más que (pleíon) todos los
holocaustos y sacrificios.
¿Cuál es el sacrificio “más excelente” que podemos presentar a Dios: Amar a Dios y
amar al prójimo. Amarle con todo el corazón, con todo el entendimiento, con toda el
alma, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo.
ii. Porque Abel era justo
Heb 11:4-6 Abel... alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de
sus ofrendas
• Abel era de Dios.
Dios se agradó de Abel porque Abel era justo y sus obras eran el fruto de
su justicia
- ¿Quién es el justo? En realidad, no hay ningún justo. Solamente el
Señor Jesucristo
Luc 23:47 Cuando el centurión vio lo que había acontecido, dio gloria a
Dios, diciendo: Verdaderamente este hombre era justo.
- Los creyentes hemos sido justificados por el Señor por la fe en el Señor
Jesucristo, pero su voluntades que caminemos en justicia
1Jn 3:7 Hijitos, nadie os engañe; el que hace justicia es justo, como él
es justo.
23 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD 1Jn 2:29 Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el que hace
justicia es nacido de él.
• Caín era del diablo
- ¿Por qué no se agradó Dios de las obras de Caín? R.: porque no era
justo, era del diablo
1Jn 3:10-12 En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del
diablo: todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano,
no es de Dios. (11) Porque este es el mensaje que habéis oído desde
el principio: Que nos amemos unos a otros. (12) No como Caín, que
era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué causa le mató?
Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.
- El apóstol Pedro llama al cristianismo el “camino de la justicia” 2Pe 2:21
- Dios no acepta nuestra adoración al margen de la clase de vida que
llevemos. Dios se agrada de la adoración de aquel que camina
haciendo lo que es justo, es decir, haciendo su voluntad
Hch 10:35 sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace
justicia.
- Justicia y santidad van unidas
Zacarías bendijo a Dios diciendo que Él nos había levantado un
poderoso salvador recordando el juramento que Dios hizo a Abrahám
que nos había de conceder, y ¿cuál es el juramento? Que, librados de
nuestros enemigos, Sin temor le serviríamos (latreuo8) (75) En
santidad y en justicia delante de él, todos nuestros días. Luc 1:74-75
¿Qué debemos de hacer? Examinarnos para saber si nuestra vida es agradable a
Dios. ¿Estamos caminando en santidad y justicia? ¿Estoy haciendo su voluntad, o la
mía? ¿estoy buscando lo que a Él le agrada, o lo que a mí me agrada? ¿estoy
buscando lo mio o lo que es de Cristo Jesús? ¿Estoy buscando mis intereses o el bien
de los demás?
iii. Porque su ofrenda provino de su fe
• El requisito para agradar a Dios es LA FE
Heb 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario
que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los
que le buscan
Heb 11:4 Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín,
por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de
sus ofrendas
8
El verbo latréuo significa dar culto 24 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD • El que camina por la fe agrada a Dios
- El testimonio de Enoc
(Heb 11:5) Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue
hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo
testimonio de haber agradado a Dios.
Gén 5:22) Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a
Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas. La LXX dice
literalmente en Gén 5:22 Y complació Henoc a Dios; y vivió, después
que engendró a Matusalén, trescientos años; y engendró hijos e hijas.
- El testimonio de Noé
(Gén 6:9) Estas son las generaciones de Noé: Noé, varón justo, era
perfecto en sus generaciones; con Dios caminó Noé. La LXX dice
literalemente en Gén 6:9 Y éstas, las Génesi) de Noé, hombre justo;
perfecto siendo en sus generaciones; a Dios complació Noé.
- El testimonio de Jacob
(Gén 48:15) Y bendijo a José, diciendo: El Dios en cuya presencia
anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene
desde que yo soy hasta este día. La LXX traduce literalmente en Gén
48:15 Y bendíjoles y dijo: «El Dios a quien complacieron mis padres —
a faz de él: Abrahán e Isaac; el Señor el que me nutre desde mi
juventud hasta este día
• El propósito de Dios es que busquemos agradarle
- El ejemplo del Señor Jesucristo.
(Jn. 8:29) Porque el que me envió, conmigo está; no me ha dejado
solo el Padre, porque yo hago siempre lo que le agrada
- Dios mira el corazón y no hace acepción de personas
Hch 10:35 en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia.
- El propósito del cristiano
(2Co 5:9) Por tanto procuramos también, o ausentes o presentes,
serle agradables
( Efe 5:10) comprobando lo que es agradable al Señor.
- Un motivo de oración
Pablo ora (Col 1:10) para que andéis como es digno del Señor,
agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo
en el conocimiento de Dios;
- Es motivo de exhortación
(1Ts 4:1) Por lo demás, hermanos, os rogamos y exhortamos en el
Señor Jesús, que de la manera que aprendisteis de nosotros cómo os
conviene conduciros y agradar a Dios, así abundéis más y más.
- Es la clave para la oración eficaz
(1Jn 3:22) y cualquiera cosa que pidiéremos la recibiremos de él,
porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son
agradables delante de él
25 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Sólo si nuestra vida es agradable a Dios es que Él “mirará con agrado” nuestras
ofrendas.
EN RESUMEN
 ¿A quién representa Abel?
Al hombre que ama a Dios, que se acerca a Él con fe, que busca agradarle y hacer
su voluntad
Luc 1:6 Ambos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los
mandamientos y ordenanzas del Señor.
 ¿A quién representa Caín?
 Al hombre religioso pero hipócrita
 Mat 23:28 Así también vosotros por fuera, a la verdad, os
mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de
hipocresía e iniquidad.
 Al hombre que anda en la carne
 (Rom 8:8) los que viven según la carne no pueden agradar a
Dios.
Dice David Burt: “En Abel y Caín tenemos una ilustración de dos formas de religión
que han caracterizado a la humanidad a lo largo de los siglos: aquella que es de la fe,
que reconoce el acierto del veredicto de Dios en cuanto a la humanidad -que somos
pecadores excluidos de su presencia y bajo su ira- y que comprende que para que
pueda haber reconciliación con Dios tiene que haber un sacrificio adecuado, una
víctima ofrecida en nuestro lugar, y aquella otra, la de Caín, que descuida el veredicto
de Dios, desprecia la seriedad del pecado y de la ira divina, y piensa que de cualquier
modo el hombre puede relacionarse con Dios” ¡La una conduce al cielo, la otra al
infierno!”.
Ya desde este primer momento, la Palabra de Dios nos enseña el único camino por
el que podemos acercarnos a Dios. Así pues, La verdadera adoración agradable a
Dios debe siempre provenir de un corazón recto y agradecido sobre la base del
sacrificio de Jesucristo”
Nuestra adoración no debe estar centrada en los cánticos, sino en nuestra vida. Sólo
cuando nuestra vida es agradable a Dios es que Él se agradará de nuestras ofrendas,
sean nuestras oraciones, cánticos, dinero o cualquier clase de servicio a Él
26 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD 2. La ofrenda de Abraham
a. La adoración en la época patriarcal
En la época patriarcal, la forma de adoración se basaba en la presentación de
ofrendas y la construcción de altares sobre los cuales se presentaban las
mismas, fueran estas animales o vegetales. Los sacrificios fueron práctica
habitual en las religiones. Su propósito principal era influir en las fuerzas o
poderes invisibles. Pretendían hacer apaciguar su actividad nociva, ofreciendo
satisfacción y tratando de lograr bendiciones positivas. El sentido general del
sacrificio se caracteriza ante todo por la antigua fórmula romana “do ut des” (te
doy para que tú me des). Abraham, Isaac y Jacob construyeron altares por todo
Canaán en todos los lugares en los que Dios se había manifestado a ellos
(Gn 12:7-8; 13:14-18; 28:10-22).
Y apareció Jehová a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Y
edificó allí un altar a Jehová, quien le había aparecido (Gn 12:7-8)
b. ¿Qué significaban los altares?
i. Los altares fueron señales de la presencia de Dios
Se construyeron donde Dios se manifestó en forma especial (Abraham: Gn
12.7; Isaac: Gn. 26.24, 25)
ii. Los altares simbolizaban comunión con Dios
Conmemoraban encuentros significativos con Él. A menudo, los altares
permanecían en esos lugares por años como recordatorios continuos de la
protección y las promesas de Dios
iii. Los altares eran respuestas de adoración
c. Ingredientes fundamentales en la adoración:
i. El amor a Dios.
Mar 12:33
el amarle (a Dios) con todo el corazón, con todo el
entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo
como a uno mismo, es más que (pleíon, excelente) todos los holocaustos y
sacrificios.
ii. El obedecer
¿Se complace (jepets, deleite, placer, contentamiento) Jehová tanto en los
holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová?
Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención
que la grosura (kjéleb) de los carneros (1Sa 15:22).
Obedecer es mejor que kjeleb.
iii. Otro ingrediente que vamos a ver: El temor de Dios
27 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD No podemos separar la adoración de la vida espiritual. La adoración tiene que ver con
toda nuestra vida y no sólo con el tiempo que dedicamos a cantar en el culto. Cantar
es parte de nuestra adoración y un modo de alabar a Dios y edificarnos
d. El sacrificio de Isaac es el ejemplo supremo de adoración
El sacrificio humano, especialmente del primogénito, era parte del culto a la
fertilidad de los cananeos y otras culturas. Tanto Abraham como Isaac conocían
bien esta práctica.
i. Fue un ejemplo de obediencia
Dios le dijo a Abraham (v.2)... Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien
amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de
los montes que yo te diré.
• Abraham ya había demostrado su obediencia anteriormente
Heb 11:8 Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar
que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde iba.
• OBEDECER es en gr. jupakouo lit.: oir bajo, (de jupo, bajo y akúo, oir)
escuchar, prestar atención y, así, someterse, obedecer. Obedecer viene
también del latín ob audire, con significado semejante al griego
La obediencia trajo bendición
• En cualquier situación en la que nos encontremos, en cualquier prueba,
aunque no veamos salida, si somos fieles y obedientes, podemos tener la
certeza de que el Señor sigue siendo Jehová -yireh (v. 14). El proveerá
Abraham entendió que el Dios que prueba es el Dios que provee. Para cualquier
prueba, habrá suficiente provisión. Dios bendice abundantemente a aquellos que son
verdaderos adoradores dispuestos a obedecer y hacer la voluntad de Dios.
ii. Fue un ejemplo de entrega total
(v. 16) y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo
• REHUSAR es en gr. feidomai, ahorrar, escatimar, esto es, renunciar a
inflingir aquella retribución o mal que fue dispuesto. Comp. con Rom. 8:32
«no escatimó», en este pasaje del don que Dios hizo de su Hijo,
entregándolo a la muerte por nosotros;
Según el diccionario de la RAE, “escatimar” significa escasear lo que se
ha de dar o hacer, acortándolo todo lo posible. Escatimar es lo contrario de
dar abundantemente
Rom 8:32 El que no escatimó (feidomai) ni a su propio Hijo, sino que lo
entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las
cosas?
• UNICO es en la LXX agapetos de agapao, amar. Se usa de Cristo como
amado por Dios (p.ej., Mat.3:17);
(Mat 3:17) Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo
amado (agapetos), en quien tengo complacencia.
iii. Fue un ejemplo de verdadero temor de Dios
28 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Gén 22:12 Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas
nada; porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste
tu hijo, tu único.
• CONOCER es ginosko conocer, venir a conocer. Esta es la palabra que
usa Juan para referirse a conocer a Dios.
Gál 4:8-9 Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servíais a
los que por naturaleza no son dioses; (9) mas ahora, conociendo
(ginosko) a Dios, o más bien, siendo conocidos (ginosko) por Dios,
¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a
los cuales os queréis volver a esclavizar?
Dios prueba a los que son suyos y, a través de las pruebas, conoce la verdadera
sinceridad de nuestro corazón. En la prueba somos conocidos por Dios
• El TEMOR de Dios es la actitud propia y correcta del hombre hacia
Dios. Implica reverencia, dar a Dios el lugar prioritario, una entrega total,
sumisión, y es la actitud que guía a uno a no desobedecer u ofender a
Dios.
¿Cuáles son los frutos del temor de Dios?
Refiriéndose al pacto de Dios con Leví, podemos aprender de la esencia
del temor de Dios. Mal 2:5-6 Mi pacto con él fue de vida y de paz, las
cuales cosas yo le di para que me temiera; y tuvo temor de mí, y delante
de mi nombre estuvo humillado. (6) La ley de verdad estuvo en su boca,
e iniquidad no fue hallada en sus labios; en paz y en justicia anduvo
conmigo, y a muchos hizo apartar de la iniquidad.
- Sometimiento a Dios. delante de mi nombre estuvo humillado (v.5)
- Obediencia a la Palabra. La ley de verdad estuvo en su boca (v.6)
- Verdadera santidad. iniquidad no fue hallada en sus labios (v.6)
- Verdadera piedad. en paz y en justicia anduvo conmigo. y a muchos
hizo apartar de la iniquidad. (v.6)
e. ¿En qué sentido es nuestra adoración semejante a la de Abraham?
i. Dios no nos demanda un sacrificio físico, sino espiritual
Dios no nos pedirá que entreguemos a nuestro hijo, pero sí nos pedirá que
entreguemos lo que más amamos, nuestro propio yo
Las pruebas revelan el corazón.
Abraham, cuando fue probado...ofreció a Isaac. Esto es fe
Heb 11:17 Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que
había recibido las promesas ofrecía su unigénito
Las pruebas se convierten en tentaciones en las cuales tendremos que decidir si nos
sometemos totalmente a Dios o no. ¿Diremos “sea hecha tu voluntad y no la mía?
¿buscaremos agradar a Dios y no a nosotros mismos?
ii. Dios demanda una total entrega a Él.
Abraham no “rehusó” (escatimó) a su propio hijo. Dios tampoco escatimó al
suyo. Nosotros no debemos escatimar en nuestra entrega a Dios.
29 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Rom 8:32 El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por
todos nosotros,
Una total entrega a él en virtud de sus muchas misericordias para con
nosotros
Rom 12:1 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,
que es vuestro culto racional.
El holocausto implicaba un sacrificio total. Todo el animal era consumido. Esto
es simbólico de nuestra consagración total a Dios. Ahora vivimos para Él.
Gál 2:19-20 Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para
Dios. (20) Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas
vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de
Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.
iii. Dios demanda un verdadero temor
Dios se lamentó diciendo en Isa 29:13 ...este pueblo se acerca a mí con su
boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su
temor de mí no es más que un mandamiento de hombres que les ha sido
enseñado
Debemos acercarnos a Dios y honrarle con un corazón cerca del suyo y con
un verdadero temor que se manifiesta en el apartarnos del mal, pues El temor
de Jehová es aborrecer el mal; La soberbia y la arrogancia, el mal camino,
Y la boca perversa, aborrezco. (Pro 8:13)
(LXX) dice lit. Pro 8:13 El temor de Dios aborrece injusticia, y contumelia
(insulto, afrenta, maltrato) y soberbia y caminos malos, y he aborrecido yo
perversos caminos de malos.
La adoración no es el tiempo de música que destinamos en el culto. La adoración es la
vida entera del creyente, una vida de obediencia, de total entrega y sumisión a su
voluntad. Es vivir inclinados delante de Él diciendo ¿qué quieres que haga, Señor? Es
vivir por fe, en el temor de Dios.
3. ¿Con qué propósito permite Dios las pruebas?
Nuestra fe tiene que ser probada para que se demuestre nuestro amor genuino por
Dios y si verdaderamente somos obedientes en todo
a. Para purificar nuestra fe
Él es quien preservó la vida a nuestra alma, Y no permitió que nuestros pies
resbalasen. Porque tú nos probaste9, oh Dios; Nos ensayaste10 como se
9
H974 bakján; probar (espec. metales); gen. y fig. investigar:-­‐distinguir, escrudiñar, examinar, probar, poner a prueba, tentar. 30 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD afina la plata. Nos metiste en la red; Pusiste sobre nuestros lomos pesada
carga. Hiciste cabalgar hombres sobre nuestra cabeza; Pasamos por el fuego
y por el agua, Y nos sacaste a abundancia. (Sal 66:9-12)
En el salmo anterior, el salmista reconoce que Dios permite pruebas (v. 10), pero
sabe que son para purificarnos y que si Dios las permite también él está en
control y dará la salida. Fuego y… agua se usan para mostrar dos extremos,
Israel ha pasado por todo tipo de pruebas. (CBMH)
Pasamos por el fuego y por el agua, Y nos sacaste a abundancia. (Sal 66:12)
“abundancia” es en heb. Revayá que significa satisfacción, rebosar, abundancia.
Proviene de la raíz ravá que significa saciar la sed, empapar, regar, saciar,
satisfacer.
El salmo 23: 5 dice: mi copa está rebosante (kosí revayáh)
b. Por la condición enfermiza de nuestro corazón
Jer 17:9 Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién
lo conocerá?11
i. Engañoso es:
En hebreo, acob, de una raíz que significa “el que suplanta”, “el que echa la
zancadilla”, por cuyo acto recibió Jacob su nombre. Su “suplantación” la
realizó con la mira de obtener la bendición de Jehová. Significa también
Fraudulento, engañoso, manchado, torcido. Compara con el nombre Acab,
uno de los peores reyes de Isarel.
En la LXX, bathus hondo, profundo; adjetivo relacionado con el nombre
bathos, profundidad. Se traduce «hondo», del pozo en Sicar (Jn. 4:11);
ii. Perverso es:
En hebreo anásh raíz primaria; ser frágil, débil, o enfermar, incurable,
lamentable, perverso.
Se usa en 2Sa 12:15 Natán se volvió a su casa. Y Jehová hirió al niño que
la mujer de Urías había dado a David, y enfermó gravemente (anásh)
iii. ¿Quien lo conocerá?
• Sólo Dios puede conocer lo que hay en el corazón
10
H6884 tsarap «refinar, probar, comprobar, fundir». Se encuentra por primera vez en la historia de Gedeón, cuando se «probaron» 10.000 personas y solo 300 se escogieron para pelear al lado de Gedeón contra los madianitas: «Pero Jehovah dijo a Gedeón: El pueblo aún es demasiado numeroso. Hazlos descender a las aguas y allí te los probaré» (Jue. 7:4 RVA). El significado en este contexto es «comprobar» quiénes están aptos para la batalla. Tsarap también se usa metafóricamente con el sentido de «refinar a través del sufrimiento». El salmista describe la experiencia de Israel de la siguiente manera: «Tú nos has probado, oh Dios; nos has purificado como se prueba la plata. Nos … pusiste apretura sobre nuestros lomos … Pasamos por el fuego y por el agua, pero luego nos sacaste a abundancia» (Sal. 66:10-­‐12 RVA). El juicio de Dios se describe también como un proceso de refinamiento: «Limpiaré hasta lo más puro tus escorias, y quitaré toda tu impureza [«estaño» RV]» (Is. 1:25 RVR). Los que se purifican son los que invocaron el nombre del Señor y reciben por gracia los beneficios del pacto (Zac.13:9). 11
(
(LXX) Jer 17:9 Profundo, el corazón, sobre todas las cosas, y hombre es: ¿y quién le conocerá? 31 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Jer 17:10 Yo Jehová, que escudriño la mente, que pruebo el corazón,
para dar a cada uno según su camino, según el fruto de sus obras
• Debemos cuidar que nuestro corazón no se aparte
Jer 17:5 Así ha dicho Jehová: Maldito el varón que confía en el hombre,
y pone carne por su brazo, y su corazón se aparta de Jehová.
1Cr 28:9 Y tú, Salomón, hijo mío, reconoce al Dios de tu padre, y
sírvele con corazón perfecto y con ánimo voluntario; porque Jehová
escudriña los corazones de todos, y entiende todo intento de los
pensamientos. Si tú le buscares, lo hallarás; mas si lo dejares, él te
desechará para siempre.
c. Para revelar lo profundo de nuestro corazón
Jue 2:22) para probar con ellas a Israel, si procurarían o no seguir el camino
de Jehová, andando en él, como lo siguieron sus padres.
(Deu 8:2) Y te acordarás de todo el camino por donde te ha traído Jehová tu
Dios estos cuarenta años en el desierto, para afligirte, para probarte, para
saber lo que había en tu corazón,
si habías de guardar o no sus
mandamientos.
“probarte” aquí es en hebreo nasá; raíz prim.; probar; por impl. intentar:intentar, practicar, probar,
d. Para fortalecernos
Jue 3:1 Estas, pues, son las naciones que dejó Jehová para probar con ellas a
Israel, a todos aquellos que no habían conocido todas la guerras de Canaán;
e. Para conocer lo que hay en nuestro corazón
Al final de la prueba, Job llegó a tener un mayor conocimiento de Dios y de sí
mismo. Dios ha crecido y él mismo ha menguado
Job dice: De oídas te había oído; Mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me
aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza Job 42:5, 6
La LXX dice literalmente en Job 42:6 Por donde me he menospreciado a mí
mismo, y me tengo (jeguemai) yo a mí mismo por tierra y ceniza».
Pro 17:3b Jehová prueba los corazones
Dios va a someter a prueba la vida de Abraham para saber si, efectivamente,
ama a Dios verdaderamente. La prueba demostrará si su adoración es “en
verdad”
La primera vez que aparece proskuneo con sentido de adoración a Dios es en
Gén 22:5 Entonces dijo Abraham a sus siervos: Esperad aquí con el asno, y yo
y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos (proskuneo), y volveremos a
vosotros.
32 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD D. FALSOS TIPOS DE ADORACION
Textos como Isaías 1:14, Malaquías 1:10 y Amós 5:21, entre otros muchos, nos dan a
entender la poca estima que Dios tenía (y tiene) en los servicios religiosos cuando no
se viene con la debida disposición delante de Él. El pecado que denunciaron los
profetas fue la hipocresía y el formalismo. La madurez espiritual cayó en un
ritualismo hipócrita y vacío. La adoración llegó a ser una actuación tradicional
aprendida como una cosa rutinaria en vez de una actitud adecuada del corazón.
1. ¿Qué tipo de adoración no es aceptable delante de Dios?
R.: Dios no acepta la adoración hipócrita, formalista o aquella que proviene de la
carne
a. Adoración Hipócrita
Isa 29:13 “Dice, pues, el Señor: Porque este pueblo se acerca a mí con su
boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su temor
de mí no es más que un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado”
i. La adoración es un acercamiento a Dios
El propósito de acercarnos a Dios es para “honrarle” este pueblo se acerca a
mí con su boca, y con sus labios me honra
“Honrar” es kabed en sentido bueno (numeroso, rico, honorable); caus. hacer
más pesado (en los mismos dos sentidos):-abrumar, acumular, agravar,
arreciar, causar, cegar, dar, distinguido, endurecer, estimar, fuerza, gloria,
gloriarse, glorificar, glorioso, grave, gravoso, honor, honorable, honra,
honrado, honrar, ilustre, insigne, jactarse, molestia, multiplicar, noble, pesado,
pesar, renombrado, riquísimo, tapar, vejez, venerar.
“Honrar” en gr. Es timao, significa fijar el valor, poner precio.
Debemos dar a Dios la misma honra que los hijos dan a sus padres. ¿Cómo
honra un hijo a sus padres? Éxo 20:12 “Honra a tu padre y a tu madre, para
que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da”·.
• Teniéndoles en estima
• Teniéndoles respeto
• Teniéndoles aprecio y no desprecio.
• Sujetándose a ellos y obedeciendo
• Dando un buen testimonio
33 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD 1Sa 2:30 “Por tanto, Jehová el Dios de Israel dice: Yo había dicho que tu
casa y la casa de tu padre andarían delante de mí perpetuamente; mas
ahora ha dicho Jehová: Nunca yo tal haga, porque yo honraré a los que me
honran (kabed), y los que me desprecian serán tenidos en poco”.
• “Dar honra” es lo contrario de despreciar
• Cristo fue despreciado. Isa 53:3 Despreciado y desechado entre los
hombres,
Una adoración agradable implica un acercamiento a Dios dándole honor y gloria.
Honramos al Padre y honramos al Hijo. El es precioso (de valor) para nosotros
Digamos como el sacerdote dijo a Saúl cuando éste edificó su primer altar al
Señor:
1Sa 14:35-36 “Y edificó Saúl altar a Jehová; este altar fue el primero que
edificó a Jehová. (36) Y dijo Saúl: Descendamos de noche contra los
filisteos, y los saquearemos hasta la mañana, y no dejaremos de ellos
ninguno. Y ellos dijeron: Haz lo que bien te pareciere. Dijo luego el
sacerdote: Acerquémonos aquí a Dios”-.
Sigamos la exhortación del escritor de Hebreos:
Heb 10:22 “acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre
de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los
cuerpos con agua pura”.
ii. El acercamiento debe ser de corazón
Todo culto es completamente vano en tanto que nuestros corazones " estén
lejos de Él”. El culto que agrada á Dios es el culto del corazón.
“El estado del corazón es lo principal en nuestras relaciones para con Dios.
¿Qué es lo primero que se necesita para ser verdaderos cristianos? La
renovación del corazón. ¿Qué sacrificio es el que Dios exige? El corazón
contrito y humillado. ¿Cuál es la verdadera circuncisión? La del corazón. ¿En
qué consiste la verdadera obediencia? En obedecer de corazón. ¿Cuál es la
fe que salva? La que emana del corazón. ¿En dónde debe morar Cristo?”
(J.C. Ryle)
iii. El Señor citó este texto para condenar la hipocresía
Mat 15:7-9 “Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo: (8)
Este pueblo de labios me honra; Mas su corazón está lejos de mí. (9) Pues
en vano me honran,
Enseñando como doctrinas, mandamientos de
hombre”.
El texto anterior es tomado de la LXX. ¿Cuál es la adoración hipócrita?
Hipócritas son aquellos cuya conducta no expresa los pensamientos del
corazón. Al mismo tiempo son calificados de ciegos por Jesús (comp. Mt
23,25 y 23,26). Parece que hay una relación que justifica el paso de un
sentido al otro: el hipócrita, a fuerza de querer engañar a los otros, se engaña
34 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD a sí mismo y se vuelve ciego para con su propio estado, siendo incapaz de
ver la luz.
La hipocresía religiosa no es sencillamente una mentira; engaña al prójimo
para conquistar su estima a partir de gestos religiosos cuya intención no es
simple.
El hipócrita parece hacer las cosas para Dios, pero en realidad las hace para sí
mismo. Orar, ayunar o dar ofrendas se pervierten así por la preocupación de "hacerse
notar" (Mt 6,2.5.16; 23,5). Esta actitud no busca que los hombres glorifiquen a Dios por
sus obras sino busca la gloria propia.
b. El culto formalista
Zac 7:4-14 Vino, pues, a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: (5) Habla
a todo el pueblo del país, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y
llorasteis en el quinto y en el séptimo mes estos setenta años, ¿habéis ayunado para
mí? (6) Y cuando coméis y bebéis, ¿no coméis y bebéis para vosotros mismos? (7)
¿No son estas las palabras que proclamó Jehová por medio de los profetas primeros,
cuando Jerusalén estaba habitada y tranquila, y sus ciudades en sus alrededores y el
Neguev y la Sefela estaban también habitados? (8) Y vino palabra de Jehová a
Zacarías, diciendo: (9) Así habló Jehová de los ejércitos, diciendo: Juzgad
conforme a la verdad, y haced misericordia y piedad cada cual con su hermano; (10)
no oprimáis a la viuda, al huérfano, al extranjero ni al pobre; ni ninguno piense mal
en su corazón contra su hermano. (11) Pero no quisieron escuchar, antes volvieron
la espalda, y taparon sus oídos para no oír; (12) y pusieron su corazón como
diamante, para no oír la ley ni las palabras que Jehová de los ejércitos enviaba por su
Espíritu, por medio de los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte de
Jehová de los ejércitos. (13) Y aconteció que así como él clamó, y no escucharon,
también ellos clamaron, y yo no escuché, dice Jehová de los ejércitos; (14) sino que
los esparcí con torbellino por todas las naciones que ellos no conocían, y la tierra fue
desolada tras ellos, sin quedar quien fuese ni viniese; pues convirtieron en desierto la
tierra deseable.
i. ¿De qué acusó el Señor al pueblo de Israel?
R.: De una adoración puramente formal
El templo en Jerusalén estaba en proceso de edificación cuando unos
hicieron la siguiente pregunta: «¿Lloraremos en el mes quinto? ¿Haremos
abstinencia como hemos hecho ya algunos años?» (Zac.7:3).
¿En qué consiste una adoración formal? En poner la confianza en lo externo,
en la forma sin que haya cambios de corazón.
• Fueron hipócritas en el ayuno
El Señor les pregunta: «¿Cuando ayunabais y llorabais ...., ¿es por mí por quien
habéis ayunado?» (Zac.7:5).
Cuando ayunaron no era para poder estar en más estrecha comunión con Dios,
sino que, como los hipócritas de los tiempos de nuestro Señor, para hacer ver a los
hombres que ayunaban (Mt.6:16-18).
Los hipócritas pueden negarse a sí mismos, pueden dejar sus ventajas mundanas en
un caso si tienen la perspectiva de encontrar otros beneficios
•
Fueron egoístas en el comer y beber.
35 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD «Cuando coméis y bebéis, ¿no coméis y bebéis para vosotros mismos?»
(Zac.7:5).
Cuán pocas veces pensamos que en nuestro «comer y beber» normales, a diario,
deberíamos hacerlo todo a la gloria de Dios (1Co.10:31); dándole gracias a Él por
aquellas misericordias que nos ayudan a fortalecernos para Su obra.
Hasta en la mesa del Señor podemos comer y beber juicio para nuestra propia alma
al no discernir el cuerpo del Señor (1Co.11:29). Nuestra dignidad para esto no está en
nuestra bondad moral, sino en nuestro discernimiento espiritual.
• Fueron descuidados en la Palabra de Dios
« ¿No son éstas las palabras que proclamó Jehová?» (Zac.7:7).
El formalista no le da un valor especial a la Palabra del Señor, pero es muy
puntilloso en cuanto a actos y ceremonias externos. Él o ella pueden llevar una Biblia
pero pocas veces o nunca la leen seriamente, ni ofrecen sus propios deseos a Dios
(1Jn.5:15).
La adoración y la oración están relacionadas. Cuando oramos estamos en actitud
de adoración. Sin embargo, hay oraciones que Dios no está dispuesto a escuchar
(Zac.7:13), porque provienen de corazones deshonestos y endurecidos (Zac.7:12).
ii. ¿Qué es lo que pide Dios?
• Misericordia y compasión..
- «Practicad la misericordia y la compasión cada cual con su hermano»
(Zac.7:9). Nuestra actitud para con nuestros semejantes tiene mucho
que ver con la ayuda o el estorbo a nuestras oraciones. «Reconcíliate
primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda»
(Mt.5:24). Incurrimos en el desagrado de Dios si de corazón no
perdonamos cada uno a nuestros hermanos (Mt.18:35). El que ama a
Dios ame también a su hermano (1Jn.4:21).
- Jesús dijo a los fariseos: Mat 9:13 Id, pues, y aprended lo que
significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a
llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.
Es una cita de Ose 6:6 Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y
conocimiento de Dios más que holocaustos.
- “sacrificio”, es la parte principal de la ley ceremonial, se usa aquí para
representar a una religión de adherencia a meros reglamentos;
mientras que “misericordia” expresa tal compasión por los caídos que
procura levantarlos. El deber de guardarnos separados de los
contaminados, en el sentido de “no comunicar con las obras
infructuosas de las tinieblas”, es bien obvio; pero entender esto como
una prohibición de tener el contacto con ellos como cosa necesaria
para su rescate, es abusar del mandato. Esto era lo que hacían los que
practicaban una religión farisaica, y esto es lo que el Señor aquí
descubre (JFB)
- Santiago dice: Stg 2:13 Porque juicio sin misericordia se hará con aquel
que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio.
• No aprovecharse de los débiles.
- «No oprimáis a la viuda, al huérfano, al extranjero ni al pobre»
(Zac.7:10).
- Dios «se complace en la misericordia».
- La religión del que no obra de esta forma compasiva y miericordiosa es
vana (Stg.1:27).
36 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD  “RELIGIÓN”, threskeia significa religión en su aspecto externo
en especial referente al servicio ceremonial de la religión. En
Stgo. 1:26, 27 el escritor utiliza este término a propósito para
contrastar aquello que es irreal y engañoso con la «religión
pura» que consiste en visitar «a los huérfanos y a las viudas en
sus tribulaciones», y en mantenerse uno mismo «sin mancha
del mundo». No está por ello «afirmando aquí… que estos
oficios sean la suma total, ni tampoco lo esencial, de la
verdadera religión, sino que declara que ellos son el cuerpo, la
threskeia, de la que la piedad, o amor a Dios, es el alma que lo
informa» (Trench). (Citado por Vine)
 “VANA” es mataios, carente de resultados.
Mataios en griego corresponde al término hebreo Shaw, que
significa «fraude, engaño; malicia; falsedad; vanidad; vacío». Los
53 casos de shaw son principalmente en poesía. El significado
fundamental del vocablo es «engaño», «fraude»; «malicia» y
«falsedad».
• Isa 1:13-20 No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es
abominación; luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas, no lo
puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes. (14) Vuestras
lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma;
me son gravosas; cansado estoy de soportarlas. (15) Cuando extendáis
vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo cuando
multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están de sangre vuestras
manos. (16) Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de
delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; (17) aprended a hacer el
bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano,
amparad a la viuda. (18) Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta:
si vuestros pecados fueren como la grana,
como la nieve serán
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como
blanca lana. (19) Si quisiereis y oyereis, comeréis el bien de la tierra;
(20) si no quisiereis y fuereis rebeldes, seréis consumidos a espada;
porque la boca de Jehová lo ha dicho.
• No guardar resentimientos.
- Imaginar el mal en contra de otra persona en tu corazón Zac.7:10
ninguno piense mal en su corazón contra su hermano
- “Pensar mal” es jasháb, de raíz prim.; prop. festonear o interpenetrar,
i.e. (lit.) tejer o (gen.) fabricar; fig. complotar o tramar (por lo general en
un sentido malicioso); de aquí, (del esfuerzo ment.) pensar, considerar,
valorar, calcular:-apreciar, calcular, cálculo, concebir, considerar,
contar, cuenta, culpar, determinar, diseñador, diseño, encaminar,
estimar, formar, fraguar, hacer, idear, imaginar, ingeniero, intentar,
inventar, maquinar, meditar, ocupar, pensamiento, pensar, plan,
primorosa, proveer, reputar, resolver, tener, tramar, trazar. (Strong)
- Como el hombre piensa en su corazón, así es él delante de Dios.
 Pro 23:7 Porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es
él. Come y bebe, te dirá; Mas su corazón no está contigo.
• Prestar atención a su Palabra.
- rehusaron escuchar las palabras de advertencia que el Señor había
enviado
Zac 7:11-12 Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y
taparon sus oídos para no oír; (12) y pusieron su corazón como
diamante, para no oír la ley ni las palabras que Jehová de los ejércitos
37 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD -
enviaba por su Espíritu, por medio de los profetas primeros; vino, por
tanto, gran enojo de parte de Jehová de los ejércitos.
 No quisieron escuchar
 Volvieron la espalda
 Taparon los oídos
 Endurecieron el corazón
Rehusar oír la voz de Su Palabra escrita es cerrar la puerta del corazón
a las bendiciones del cielo. «Así como Él clamó, y no escucharon,
también ellos clamarán, y yo no escucharé, dice Jehová de los
ejércitos» (Zac.7:13)
La adoración está relacionada con la oración. El que adora está en actitud de oración y
el que ora en actitud de adoración. El que adora desea que sus ofrendas sean
agradables a Dios y que su oración sea escuchada y respondida. Dios clamó y ellos
no oyeron. Ahora, Dios les pagará de la misma forma, ellos clamarán pero Dios no
oirá.
Zac 7:13 “Y aconteció que así como él clamó, y no escucharon,
clamaron, y yo no escuché, dice Jehová de los ejércitos”.
también ellos
No se puede separar la adoración de la vida práctica agradable a Dios. Dios lo ha
unido y el hombre no debe separarlo, de lo contrario, tendrá la desaprobación de Dios.
¿Somos de beneficio para los demás? ¿Nos ocupamos de las necesidades de los
demás? Si no es así, entonces nuestra adoración es vana, engañosa y sin provecho.
c. La adoración carnal
La historia de Nadab y Abiú nos muestra un tipo de adoración que no fue
agradable delante de Él y, más aún, fue de tal desagrado que trajo juicio de Dios
Lev 10:1-5 Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y
pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de
Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó. (2) Y salió fuego de delante de
Jehová y los quemó, y murieron delante de Jehová. (3) Entonces dijo Moisés a
Aarón: Esto es lo que habló Jehová, diciendo: En los que a mí se acercan me
santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado. Y Aarón calló. (4)
Y llamó Moisés a Misael y a Elzafán, hijos de Uziel tío de Aarón, y les dijo:
Acercaos y sacad a vuestros hermanos de delante del santuario, fuera del
campamento. (5) Y ellos se acercaron y los sacaron con sus túnicas fuera del
campamento, como dijo Moisés.
Nadab y Abiú estuvieron en el monte santo con Moisés y su padre Aarón (Éx
24.1–2, 10), de modo que eran privilegiados. Oyeron las palabras de la ley y
sabían lo que Dios requería de sus sacerdotes, de modo que no fue un pecado
por ignorancia.
i. ¿Cuál fue su pecado?
R.: ofrecieron al Señor «fuego extraño».
38 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Este pecado fue tan aborrecible delante de Dios que se recuerda en varias
ocasiones más
(En la LXX lit.) Lev 16:1 Y habló el Señor a Moisés, después de muertos los
dos hijos de Aarón al ofrecer fuego extraño delante de Señor y morir;
Núm 3:4 Pero Nadab y Abiú murieron delante de Jehová cuando ofrecieron
fuego extraño delante de Jehová en el desierto de Sinaí; y no tuvieron hijos;
y Eleazar e Itamar ejercieron el sacerdocio delante de Aarón su padre.
Núm 26:61 Pero Nadab y Abiú murieron cuando ofrecieron fuego extraño
delante de Jehová.
Fue una ofrenda delante de Dios ofrecieron delante de Jehová. La ofrenda fue
fuego extraño dice la Escritura
“Extraño” es en la LXX, alotrios que significa en primer lugar, perteneciente a
otro (lo opuesto a idios, de uno mismo), vino por ende a significar extranjero,
extraño, no de la propia familia, ajeno, enemigo. Se usa de:
• Ser extranjero. Éxo 2:22 Y ella le dio a luz un hijo; y él le puso por
nombre Gersón, porque dijo: Forastero soy en tierra ajena.(alotrios)
• Dioses ajenos. Gén 35:2 Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los
que con él estaban: Quitad los dioses ajenos (alotrios) que hay entre
vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos
El fuego que ofrecieron Nadab y Abiú fue un fuego “ajeno”, “extraño” a la
naturaleza de Dios. Dios sólo acepta aquello que es de acuerdo a su propia
naturaleza. Dios es espíritu. Por lo tanto, la adoración debe ser en espíritu y los
sacrificios deben ser espirituales, que nacen del espíritu. Dios reconoce en nosotros lo
que es de Él. Si somos santos, esto le agrada, porque Él es santo. Si somos
misericordiosos, le agrada, porque Él es misericordioso. Sólo lo que se hace en el
Espíritu Santo es reconocido y aprobado por Dios.
En el capitulo anterior. Lev 9:24, dice: Y salió fuego de delante de Jehová, y
consumió el holocausto con las grosuras sobre el altar; y viéndolo todo el
pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus rostros.
La palabra «extraño» significa «no autorizado por la Palabra de Dios» (véase
Éx 30.9). Eran entusiastas, pero lo que hicieron no estaba de acuerdo a las
Escrituras. Se ha sugerido que no usaron el fuego del altar (9.24), de modo
que Dios no podía aceptar su adoración.
Los dos hijos de Aarón se inventaron una nueva ceremonia para adorar a
Jehová, y Él no la aceptaría. No eran sumos sacerdotes, no era el Día de la
Expiación y no quemaron el incienso en el altar de oro.
El entusiasmo carnal no sustituye la plenitud del Espíritu. El Espíritu de Dios nunca
conducirá a los creyentes a hacer algo contrario a su Palabra, ni le importará cuán
«felices» o entusiastas se sientan.
ii. ¿Qué promesa dio Dios?
R.: Que Él manifestaría su gloria
•
•
•
•
En el v.4 dice : porque Jehová se aparecerá hoy a vosotros
En el v. 6 Dios promete la aparición de su gloria la gloria de Jehová se os
aparecerá.
El v. 23 dice: la gloria de Jehová se apareció a todo el pueblo
En v. 24 se manifiesta la gloria de Dios Y salió fuego de delante de Jehová, y
consumió el holocausto con las grosuras sobre el altar; y viéndolo todo el
pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus rostros.
39 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD iii. ¿Por qué se apareció la gloria de Dios?
R.: Porque todo se hizo conforme a la Palabra de Dios
•
•
•
•
Lev 9:6 Entonces Moisés dijo: Esto es lo que mandó Jehová; hacedlo, y la
gloria de Jehová se os aparecerá.
V.7 haz también la ofrenda del pueblo, y haz la reconciliación por ellos, como
ha mandado Jehová.
Lev 9:10 E hizo arder sobre el altar la grosura con los riñones y la grosura del
hígado de la expiación, como Jehová lo había mandado a Moisés.
Lev 9:21 Pero los pechos, con la espaldilla derecha, los meció Aarón como
ofrenda mecida delante de Jehová, como Jehová lo había mandado a Moisés.
Sin embargo, en el v.1 del cap. 10 dice: Lev 10:1 que Nadab y Abiú,...ofrecieron
delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó.
La gloria de Dios sólo se manifestará si adoramos de acuerdo a lo que Él ha mandado
siguiendo su Palabra. Esta es la adoración en espíritu y verdad.
“La gloria de Dios apareció a vista del pueblo y aceptó lo que ellos habían hecho.
Ahora no tenemos que esperar tales apariciones, pero Dios se acerca a quienes se
acercan a Él, y las ofrendas de la fe le son aceptables; dado que los sacrificios son
espirituales, las señales de su aceptación son igualmente espirituales”(CMH)
iii. ¿Cuál es el propósito de Dios?
Lev 10:3 Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló Jehová,
diciendo: En los que a mí se acercan me santificaré, y en presencia de todo
el pueblo seré glorificado. Y Aarón calló.
• Ser santificado en nosotros.. "En los que a mí se acercan me
santificaré". Santificad por tanto al Señor en vuestros corazones, porque Él
no contempla la apariencia exterior, sino el corazón (1S.16:7).
“santificaré” proviene de jagiazo hacer santo (de jaagios, santo)
1Pe 3:15 sino santificad (jagiazo) a Dios el Señor en vuestros corazones,
Santificamos a Dios ante los demás cuando nuestra conducta les invita y estimula a
glorificarle y honrarle.
• Ser glorificado por medio de nosotros. “En presencia de todo el pueblo
seré glorificado".
1Pe 4:11 Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si
alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en
todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y
el imperio por los siglos de los siglos. Amén.
Dios es glorificado en medio de su pueblo por medio de Jesucristo. También, puede
glorificarse por medio de sus justos juicios cuando su disciplina es necesaria. Después
del juicio de Ananías y Safira Y vino gran temor (reverencia) sobre toda la iglesia, y
sobre todos los que oyeron estas cosas. Hch 5:11
Este capítulo es una severa advertencia contra la adoración y servicio que va más allá
de los límites fijados por la Palabra de Dios. Es también una advertencia contra el
entusiasmo carnal que imita la obra del Espíritu. La adoración falsificada entristece al
40 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Espíritu de Dios que quiere guiarnos a experiencias de adoración basadas en las
Escrituras y que glorifiquen a Dios. Nuestra adoración debe demostrar las alabanzas a
Dios (1 P 2.9) y ser aceptables a Él (1 P 2.5). La adoración que exalta a las personas y
falla al glorificar a Dios, no es aceptable ante Él
«Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios» (1
Co 10.31).
En el v. 5 dice que “fueron sacados con sus túnicas”. Sus vestiduras sacerdotales
no sirvieron para protegerlos. Las túnicas de la mera profesión no salvarán.
2. Características de la falsa adoración
(1 Reyes 12:26-31)Y Jeroboam pensó en su corazón: "Ahora el reino volverá a la
casa de David, si este pueblo sube para ofrecer sacrificios en la casa de Jehovah
en Jerusalén. El corazón de este pueblo se volverá a su señor Roboam, rey de
Judá, y me matarán y volverán a Roboam, rey de Judá." Y habiendo tomado
consejo, el rey hizo dos becerros de oro y dijo al pueblo: "¡Bastante habéis subido a
Jerusalén! ¡He aquí tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de
Egipto!" Puso el uno en Betel y el otro lo puso en Dan. Esto fue ocasión de pecado,
porque el pueblo iba para adorar delante de uno de ellos, hasta Dan. También hizo
santuarios en los lugares altos e instituyó sacerdotes de entre la gente común, que
no eran hijos de Leví.
Jeroboam instituyó un culto hecha por el hombre y para la conveniencia del pueblo;
por consiguiente, no tenía ni el poder ni la bendición de Dios. Esta adoración de
Jeroboam es como cualquier adoración carente de Cristo
Dios ya había escogido a Jeroboam para que fuera el rey de las diez tribus (1
Reyes 11.26–40) debido a los pecados de Salomón (11.9–13). En lugar de confiar
en el Señor al establecer su reino, según la promesa (11.38, 39), Jeroboam temió
perder el respaldo del pueblo y recurrió a pecaminosas artimañas de manipulación.
Estableció nuevos centros para el culto que rivalizaran con Jerusalén (vv. 27–30),
ordenó su propio sacerdocio (vv. 31, 32) e instituyó un nuevo festival como
contrapartida de las fiestas de Judá (vv. 32, 33). Hizo dos becerros de oro (v. 28)
y colocó uno en Bet-el y el otro en Dan (vv. 28–31), de manera que el pueblo
tuviera donde adorar y no necesitara acudir a Jerusalén (vv. 26, 27).
a. Tuvo su origen en el corazón humano.
Y dijo Jeroboam en su corazón (1R.12:26). El corazón del hombre es
engañoso y malvado, y de él nunca puede surgir un sistema de culto que
cumpla las demandas de Dios ni las necesidades del alma. Se precisa de una
revelación. Todo lo que se opone a ella o intenta tomar su lugar es una burda
presunción y rebelión
b. Fue para sus propios y egoístas fines.
Él estableció dos becerros de oro: uno en Bet-el y el otro en Dan, para que
el pueblo no fuera a Jerusalén a adorar y que los corazones del pueblo no se
apartaran de él (1R.12:27-29). Fue una religión que se centraba en su propia
honra y engrandecimiento. El YO es siempre el centro de toda religión impía.
La soberbia de la vida subyace a la raíz de todos los esquemas meramente
humanos.
c. Era, presuntamente, para el bien de otros.
Os es por demás subir a Jerusalén (1R.12:28, V.M.). Pretendió que era
para comodidad y ventaja de ellos que ponía estos becerros de oro. La
religión surgida de un corazón carnal sólo puede hacer hipócritas. Era una
41 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD religión de egoísta conveniencia y no de sacrificio. Quedaba cuidadosamente
excluido el pensamiento de la negación de uno mismo.
d. Era contrario a la Palabra de Dios.
El rey... dijo al pueblo: ... He aquí tus dioses, oh Israel, los cuales te
hicieron subir de la tierra de Egipto (1R.12:28). «Así cambiaron su gloria por
la imagen de un buey» (Sal.106:20). El mandamiento de Dios era claro: «No
te harás imagen ni ninguna semejanza» (Ex.20:4). El deseo de la mente
carnal es andar por vista, y no por fe. Los inventos del corazón que no ha
nacido de nuevo están de seguro opuestos a la revelación de la mente de
Dios. Saulo creía seriamente que debía hacer muchas cosas contra el
Nombre de Jesús de Nazaret (Hch.26:9).
e. Vino a ser lazo para otros.
Y esto fue causa de pecado (1R.12:30). Aquello que había establecido vino
a ser el objeto de la adoración, en lugar de un medio para ayudar a dirigir los
pensamientos a Dios. El hombre está siempre inclinado a centrar su atención
más en sus propias obras que en las obras de Dios. Todo aquello, sea lo que
sea, que tome el lugar de Dios, «viene a ser pecado».
f. No tenía consideración a la santidad.
Hizo sacerdotes de entre el pueblo, que no eran de los hijos de Leví
(1R.1:31). Esto también es característico de toda religión de factura humana;
no se da ningún valor a la santidad de vida interior. La conformidad y la
exhibición externas son suficientes para afrontar todas sus demandas. Los
hijos consagrados de Aarón no eran la clase de ministros que quería
Jeroboam (Nm.3:6). Su estricta adhesión a la Palabra de Dios no armonizaría
con sus propósitos. Y a sí sigue siendo entre aquellos que quedan satisfechos
con la forma de piedad y niegan su poder. Desean que se cumplan su propia
voluntad y pensamientos, importando poco si los motivos que les impulsan
son mezquinos.
g. Tiene la apariencia de ser correcto.
Había altar, sacerdotes y la fiesta ordenada, conforme a la fiesta solemne
que se celebraba en Judá (1R.12:32; 1R.12:33). Pero todo aquello era una
burla y un escarnio, una imagen muerta de lo real. Había toda la semejanza
externa con lo verdadero, pero no había fundamento delante de Dios. Sin
autoridad del Señor, sin capacidad de bendecir a sus partidarios con perdón,
paz o esperanza. Era algo destinado a provocar frustración y la maldición de
parte de Dios (1R.13:2).
La adoración que Dios aprueba es precisamente todo lo contrario de lo que hemos
visto anteriormente. La verdadera adoración.
Nace en el corazón de Dios. Sin la revelación de Dios es imposible acercarnos
adecuadamente a su presencia. El ha abierto un camino a través de la muerte de
Jesucristo
Es para la gloria de su nombre. El no dará su gloria a ningún otro.
Es de acuerdo a su Palabra. Siguiendo el modelo que Dios mismo ha establecido y
aprobado
Es para bendición del hombre. Una verdadera adoración de corazón trae las
bendiciones de Dios sobre el que adora
Enfatiza plenamente la santidad. La adoración que no proviene de un corazón límpio y
santo es abominación para Dios. Jesús no soportó a los hipócritas
42 TEO 115 Teología de la Adoración 43 1º Curso CSTAD TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD II. ¿QUÉ ES LA ALABANZA?
Entrad por sus puertas con acción de gracias (Todá), Por sus atrios con alabanza
(tehillá); Alabadle (yadá), bendecid su nombre.
(Sal 100:4)
A. PALABRAS CLAVE ALABANZA
Vamos a ver varias palabras hebreas importantes en relación a la alabanza: halal,
yadá, todá y tehillá
1. Halal
“Alabar” es en hebreo halal «alabar, celebrar, glorificar, cantar, alardear»
a. De la palabra halal proviene «Aleluya»
Una expresión hebrea de «alabanza» a Dios que se ha incorporado a casi todos
los idiomas del mundo. El término hebreo se traduce más exactamente como
«Alabemos a Jah», la forma abreviada de Jehová
b. Se usa para referirse a una característica sobresaliente de alguien.
i. Sarai (Gén 12:15) También la vieron los príncipes de Faraón, y la alabaron
(halal) delante de él; y fue llevada la mujer a casa de Faraón.
ii. Absalón. (2Sa 14:25) Y no había en todo Israel ninguno tan alabado (halal)
por su hermosura como Absalón; desde la planta de su pie hasta su coronilla
no había en él defecto.
c. Se usa como sinónimo de brillo o resplandor
(Job 31:26) Si he mirado al sol cuando resplandecía (halal)
d. Se usa como sinónimo de alardear
a. Los arrogantes alardean de sus posesiones
Sal 73:3 Porque tuve envidia de los arrogantes (halal), Viendo la prosperidad
de los impíos.
b. El cristiano alaba (engrandece) el nombre de Dios
• Cuando en Pentecostés los discípulos comenzaron a hablar en lenguas,
los que le oían en su propio idioma entendieron que “magnificaban a Dios”.
• (Hch 10:46) Porque los oían que hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Dios.
Magnificar” es megaluno que denota hacer grande (de megas, grande),
engrandecer, glorificar, enaltecer, tener en alta estima.
c. Los cristianos alardean de su Dios
44 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD • Jer 9:23 Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en
su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas.
• Jer 9:24 Mas alábese (Halal, en gr. kaucaomai12) en esto el que se
hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que
hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero,
dice Jehová.
• 1Co 1:31 para que, como está escrito: El que se gloría (kaucaomai),
gloríese en el Señor.
• Flp 3:3 Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu
servimos a Dios y nos gloriamos (kaucaomai) en Cristo Jesús, no
teniendo confianza en la carne.
Alabar es hacer resaltar una característica sobresaliente de alguien o sus hechos, A
través del evangelio hemos conocido el carácter de Dios: su gracia, su misericordia, su
amor, su poder, su justicia, etc. El cristiano hace resaltar todos y cada uno de estos
atributos. También, el cristiano hace brillar los hechos de Dios para con él y con su
pueblo. Como pueblo suyo, somos llamados a anunciar(1) las virtudes de aquel que
os llamó de las tinieblas a su luz admirable . Dios es motivo de orgullo para el cristiano
que ha experimentado su salvación. La gran expresión de alabanza del pueblo de
Israel fue: PORQUE ÉL ES BUENO,
PORQUE PARA SIEMPRE ES SU
MISERICORDIA. Ver Sal 106:1; 107:1; 118:1; 29 y, especialmente, el salmo 136.
(1)
(2)
ANUNCIAR es exangelo decir afuera, proclamar por todas partes, publicar
VIRTUDES es aretes, excelencias
e. Se traduce en gr. Como aineo, alabar.
Se usa siempre de la alabanza a Dios:
i. por los ángeles
Luc 2:13 Y repentinamente apareció con el ángel una multitud de las huestes
celestiales, que alababan a Dios, y decían:
ii. por los hombres
Luc 2:20 Y volvieron los pastores glorificando y alabando a Dios por todas las
cosas que habían oído y visto, como se les había dicho.
iii. por los discípulos
Hch 2:46-47 Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el
pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, (47)
alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía
cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.
En el NT no hay algo así como lo que llamamos “tiempo de alabanza”. Lucas resume
lo que hacían los discípulos diciendo que estaban “alabando a Dios”.
kaucomai significa enorgullecerse, jactarse, vanagloriarse, sentirse orgulloso de, 12
regocijarse, alegrarse 45 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD La única vez que se habla de “alabanzas” es en Stg 5:13 ¿Está alguno entre vosotros
afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. Sin embargo, la
palabra “alabanzas” aqui es psalló, “salmos”, lo mismo que en este otro texto
importante como es Efe 5:19-20 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cánticos espirituales, cantando y alabando(psalló) al Señor en vuestros corazones;
(20) dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo.
2. Yadáh
“Alabar” es en hebreo yadáh «confesar, alabar, agradecer».
a. De aquí proviene el nombre de Judá
Judá, por tanto, significa “alabanza”
Gén 29:35 Concibió otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabaré a
Jehová; por esto llamó su nombre Judá
b. Significa “confesión”
i. Puede ser confesar el pecado.
David dice:
• Sal 51:1 Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia;
Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones...
• Sal 51:15 Señor, abre mis labios, Y publicará mi boca tu alabanza
(yadá)
ii. Confesamos las verdades del evangelio.
“Confesar” significa afirmar, admitir algo.
• Yadá
corresponde al griego exomologueo,
relacionado con
homologueo, confesar
• Heb 11:13 Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo
prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y
confesando (homologueo) que eran extranjeros y peregrinos sobre la
tierra.
iii. Confesamos el nombre de Cristo
Es decir, reconocemos la verdad de Dios que es en Cristo Jesús. El es el hijo
de Dios que ha venido del Padre y ha muerto por nuestros pecados
• 1Jn 4:15 Todo aquel que confiese (homologueo) que Jesús es el Hijo
de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios.
• Mat 10:32 A cualquiera, pues, que me confiese (homologueo)
delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que
está en los cielos.
• Heb 13:15 Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él,
sacrificio de alabanza,
es decir,
fruto de labios que confiesan
(homologueo) su nombre.
46 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD En nuestra alabanza debe estar incluida la confesión de lo que creemos, bien sea
declarando las verdades del evangelio o reconociendo el nombre de Dios y la verdad
del Señor Jesucristo. Esta es la adoración en “espíritu y verdad”
3. Todáh
“Alabar” es todáh «acción de gracias». Se encuentra unas 30 veces en el Antiguo
Testamento,
a. Se usa con el sentido de «acción de gracias”
El término se ha preservado en el hebreo moderno como la palabra usual para
«dar gracias».
(Lev 22:29) Y cuando ofreciereis sacrificio de acción de gracias (todá) a Jehová,
lo sacrificaréis de manera que sea aceptable.
Se usa para señalar «acción de gracias» mediante canciones de adoración.
Entrad por sus puertas con acción de gracias (Todá), Por sus atrios con
alabanza (tehillá); Alabadle (yadá), bendecid su nombre. (Sal 100:4)
b. Es el llamado “sacrificio de alabanza”
(Amós 4:5) Y ofreced sacrificio de alabanza (todá, en gr. aínesis) con pan
leudado, y proclamad, publicad ofrendas voluntarias, pues que así lo queréis,
hijos de Israel, dice Jehová el Señor.
Sal 116:17 Te ofreceré sacrificio de alabanza, E invocaré el nombre de Jehová.
c. El sacrificio de alabanza es nuestra gratitud a Dios por Jesucristo
Heb 13:15 Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de
alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre.
Isa 57:19 produciré fruto de labios: Paz, paz al que está lejos y al cercano,
dijo Jehová; y lo sanaré.
i. PRODUCIRÉ es bará, crear. La misma que se usa en Gen. 1:1 en el
principio creó (bará) Dios los cielos y la tierra
Este fruto lo produce Dios. Es resultado de la obra de Dios en el corazón
de aquel que estaba en pecado y ahora se ha vuelto al Señor. (Isa. 57: 1718)
Ose 14:2 Llevad con vosotros palabras de súplica, y volved a Jehová, y
decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la
ofrenda de nuestros labios.
47 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD ii. Estas “palabras de súplica” son las palabras de verdadero arrepentimiento
por causa del pecado (v.1). El verdadero arrepentimiento (volved a Jehová)
y una verdadero deseo de perdón (quita nuestra iniquidad) traerá como
consecuencia una verdadera alabanza (te ofreceremos la ofrenda de
nuestros labios)
En el NT, el “sacrificio de alabanza” (gratitud) lo ofrecemos a Dios, por medio del
Señor Jesucristo. La alabanza se centra en la obra redentora del Señor. Es Dios quien
“crea” ese “fruto de labios”, un verdadero agradecimiento por su perdón y además es
una alabanza contínua “ofrezcamos siempre a Dios...”
4. Tehillah
“Alabar” es tehillah «gloria; alabanza; canción de loor; acciones loables». Tehillah
aparece 57 veces en el AT
a. Tehillá denota una cualidad o atributo de alguna persona o cosa
«Él (Dios) es el objeto de tu alabanza (tehillá), y Él es tu Dios, que ha hecho
contigo estas cosas grandes y terribles que tus ojos han visto» (Deut. 10:21).
b. Tehillah representa las palabras o la canción en la que a Dios se alaba en
público, o mediante las cuales su «gloria» se declara públicamente.
El Sal. 22:22 es aun más claro:
«Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré
(tehillá)».
c. Tehillah se usa como término técnico musical para una canción (sir) que
exalta o alaba a Dios
«Salmo de alabanza de David» (encabezamiento del Sal. 145, que en hebreo es
el v. 1).
Neh 11:17 y Matanías hijo de Micaía, hijo de Zabdi, hijo de Asaf, el principal,
el que empezaba las alabanzas (tehillá) y acción de gracias al tiempo de la
oración
Las alabanzas que cantamos en la congregación estarían dentro del término tehillá.
Dios es el centro de nuestra alabanza. Nuestra alabanza está unida a la acción de
gracias. Ef. 5 dice: cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; (20) dando
siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.
No obstante, la alabanza no se expresa sólo a través del canto sino también por las
oraciones
B. DEFINICIÓN DE CANTO
(Sal 69:30) Alabaré (halal) yo el nombre de Dios con cántico (shir), Lo exaltaré con
alabanza (“acción de gracias”todá)
48 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD El canto es una forma más de expresar nuestras alabanzas a Dios
“Cantar” es shir «canción». Se halla unas 30 veces en el título de algunos salmos,
así como en otras partes del Antiguo Testamento.
1.
Shir es una canto de liberación
a.Dios libró a Israel de Faraón
Éxo 15:1 Entonces cantó (shir) Moisés y los hijos de Israel este cántico(shir) a
Jehová, y dijeron: Cantaré (shir) yo a Jehová, porque se ha magnificado
grandemente; Ha echado en el mar al caballo y al jinete.
b.Dios libró a David de Saúl
2 Sa 22:1 Habló David a Jehová las palabras de este cántico, el día que Jehová
le había librado de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl.
2. Shir es un canto de gratitud
Dios les dio agua en el desierto
Núm 21:17 Entonces, cantó Israel este cántico: Sube, oh pozo; a él cantad
3. Shir es un canto de victoria
Dios dio la victoria a Débora y Barac
Jue 5:12 Despierta, despierta, Débora; Despierta, despierta, entona cántico.
Levántate, Barac, y lleva tus cautivos, hijo de Abinoam.
El canto es un medio natural para expresar nuestra alabanza y gratitud a Dios, bien
porque por algo que Él ha hecho en nuestra vida, una oración respondida (Véase Ana
en 1 Sam. 1), etc.
4.
El canto es un medio de enseñanza
a. Dt. 31:19 Ahora pues, escribíos este cántico, y enséñalo a los hijos de
Israel; ponlo en boca de ellos, para que este cántico me sea por testigo contra
los hijos de Israel.
b. Este canto está registrado en Dt. 32: 1-43
El canto es un medio eficaz para grabar las verdades en la mente. Los herejes
arrianos usaron este método para enseñar sus falsas doctrinas entre el pueblo.
5. Shir corresponde al término griego odé
a. Odé corresponde a los cántos espirituales
Efe 5:19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos (odé)
espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;
Nuestros cantos deben centrar nuestra mente en Dios y en sus obras. Deben ser
también variados en su contenido
b. Odé corresponde a l cántico nuevo de Apocalipsis
Apo 5:9 y cantaban un nuevo cántico (odé), diciendo: Digno eres de tomar el
libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has
redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación
49 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD c. Odé corresponde al Cántico de Moisés y del Cordero
Apo 15:3 Y cantan (odé), el cántico (odé), de Moisés siervo de Dios, y el
cántico (odé), del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras,
Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los
santos.
III. EL ORIGEN DE LA MÚSICA
A. DIOS Y LA MÚSICA
1. ¿Cuál es el origen de la música?
En la Biblia no hay una respuesta certera a esta pregunta. Dios no creó la música
de la misma forma que creó la luz o las estrellas.
La música, al fin y al cabo, consiste de una mezcla de frecuencias, timbres y ritmo.
Probablemente, habríamos de entender que la capacidad de crear música e
instrumentos musicales es parte del dominio que el hombre ha conseguido sobre la
naturaleza.
Dios bendijo a Adán y Eva: y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas
las bestias que se mueven sobre la tierra. (Gén 1:28)
a. “Sojuzgar” es kabásh que viene de una raíz primaria que significa pisotear;
de aquíconquistar, subyugar, someter.
b. En la LXX, se usan las palabras katakurieuo (kata, abajo, intensivo; y
kurieuo, ser señor sobre), tener dominio sobre, ejercer, conseguir dominio sobre,
enseñorearse, dominar, mandar, ejercer poder sobre
Al igual que el hombre ha conseguido dominar la naturaleza y sacar de ella todo su
potencial, también ha conseguido crear música como parte de su desarrollo creativo.
El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios es un ser creativo.
2. ¿Cuál es el origen de los instrumentos?
La primera mención instrumentos aparece en Gén 4:21 :
Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y
flauta.
50 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD ¿Quién fue Jubal?
a. El llamado “padre” de los músicos. En hebreo es ab, padre (comp. abba)
b. Un Inventor de instrumentos
i. Una traducción literal de la LXX dice que Jubal... fue el que descubrió
salterio y cítara.
ii. La NVI traduce: Jubal... fue el antepasado de los que tocan el arpa y la
flauta.
iii. Los dos instrumentos mencionados son en hebreo el kinnor y el ugav.
En la LXX se traduce como salterio y cítara (el antecedente de la guitarra)
c. Perteneciente a la línea genealógica de Caín
Estos representan a aquellos que viven de espaldas a Dios, queriendo hacer de
este mundo su propio paraiso del deleite (Edén) pero sin Dios.
B. EL DIABLO Y LA MÚSICA
1. ¿Tiene Satanás vinculación con la música?
Algunos afirman que Satanás fue el director de alabanza. Esta es una teología
“popular” bastante extendida
Los textos de base para este argumento son: Isaías 14 y Ezequiel 28
a. Isaías 14:12-23.
12
¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por
tierra, tú que debilitabas a las naciones. 13Tú que decías en tu corazón: Subiré al
cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte
del testimonio me sentaré, a los lados del norte; 14sobre las alturas de las nubes
subiré, y seré semejante al Altísimo...
i. Destinatario:
Isaías 14 va dirigido al rey de Babilonia
ii. Tipo literario:
Es un poema satírico en son de burla al rey de Babilonia.
iii. Estructura:
•
Introducción (v. 3-4)
•
Contenido, indicando que se trata del rey de Babilonia (v. 4-21) y
•
Conclusión (v. 22-23)
iv. Comentario:
El respetado comentarista Derek Kinder dice: “En cuanto a la identidad del
rey de Babilonia, …se trata más bien de la dinastía en su totalidad, y el reino
así personificado. En esta canción bufa, el primer tema es el quebranto del
opresor (v.4b-11). Su epitafio real es el inefable alivio que el mundo siente por
51 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD su caída…El segundo tema (v.12-21) es la caída de Lucero, es decir, la fatal
ambición del tirano más que su opresión. A menudo se toma esta canción
como un relato de la rebelión de Satanás; pero es una conjetura muy
precaria. La historia del orgullo y de la caída es, en el mejor de los casos,
similar a lo que se dice de Satanás en, e.g. Lucas 10:18 y 1 Timoteo 3:6 y, de
cualquier modo, cuando la Escritura se refiere directamente a su caída, se
refiere al desmembramiento de su régimen, no su caída de la gracia (cf.
Apocalipsis 12:9ss.).
Lc. 10:18 Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo.
1Ti 3:6 no un neófito,
condenación del diablo.
no sea que envaneciéndose (tufóo)
caiga en la
v. Contenido:
Se compara al rey de Babilonia con el lucero13 del amanecer,
• Este astro los cananeos lo tenían por un dios que había querido ponerse
a la cabeza de los demás dioses (v. 13).
• Ese dios, según creían los cananeos, habitaba en un monte ubicado en
un lejano punto en el norte.
• Con esta imagen, el autor ridiculiza el orgullo y la arrogancia del rey de
Babilonia, insinuando que también él será derribado como aquel dios
pagano” (Notas versión RV95).
• Lucero es en gr. ωσφόρος (eósforos), de fos, luz y fero, portar,
literalmente significa «portador de luz». Su nombre en latín es Lucifer.
Desde el siglo III se da este nombre a Satanás, el ángel rebelde expulsado
del cielo, al entender Lucas 10:18 como referencia a este texto. Ocasión en
que Jesús recuerda a sus discípulos la caída de Satanás para que se
guarden bien de la vanagloria y soberbia, que en un punto lo derribaron
del cielo.
b. Ezequiel 28:11-18.
11
Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: 12Hijo de hombre, levanta endechas
sobre el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Tú eras el sello de la
perfección, lleno de sabiduría, y acabado de hermosura. 13En Edén, en el huerto
de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina,
topacio, jaspe, crisólito, berilo y ónice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los
primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día
de tu creación. 14Tú, querubín grande, protector, yo te puse en el santo monte
de Dios, allí estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. 15Perfecto
eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló
en ti maldad. 16A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de
iniquidad, y pecaste; por lo que yo te eché del monte de Dios, y te arrojé de
entre las piedras del fuego, oh querubín protector. 17Se enalteció tu corazón a
causa de tu hermosura, corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor; yo te
13
Este lucero se refiere en primera instancia al planeta Venus, el astro más resplandeciente después del sol y la luna y es el que anuncia la venida del día. El profeta compara el esplendor del rey de Babilonia con la de este resplandeciente astro, llamado «hijo de la mañana» (Isa 14:12), que se traduce mejor como “estrella de la mañana”. 52 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD arrojaré por tierra; delante de los reyes te pondré para que miren en ti. 18Con la
multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste
tu santuario; yo, pues, saqué fuego de en medio de ti, el cual te consumió, y te
puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. 19Todos los
que te conocieron de entre los pueblos se maravillarán sobre ti; espanto serás, y
para siempre dejarás de ser.
La mención en el versículo 13 de instrumentos de música ha favorecido toda
clase de interpretaciones. los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron
preparados para ti en el día de tu creación. (Ezequiel 28:13)
i. Destinatario:
Ezequiel 28 va dirigido al rey de Tiro
ii. Tipo literario:
Se trata de una elegía, un canto triste, fúnebre, una lamentación.
Estamos, por tanto, hablando de un lenguaje poético lleno de metáforas y
figuras poéticas.
Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile...
(LBLA) Hijo de hombre, eleva una elegía sobre el rey de Tiro
iii. Interpretaciones:
• Se refiere literalmente, aunque en forma poética, al rey de Tiro
• Se refiere a Satanás y su caída del cielo. Según algunos, Ezequiel
describe a este rey en términos que no pueden aplicarse a un simple ser
humano. Este rey estuvo en el huerto de Edén (28.13), fue un «querubín
grande, protector» (28.14), tenía acceso al monte santo de Dios (28.14) y
lo echaron del monte (28.16, 17).
• Se refiere a la influencia de Satanás sobre el rey. Feinberg explica
que Ezequiel, “…al contemplar los pensamientos y modales del monarca,
discernió claramente tras él la fuerza que le motivaba y la personalidad que
le empujaba en su oposición a Dios…Vio la obra y actividad de Satanás, a
quien el rey de Tiro estaba imitando de tantas maneras”. A continuación,
compara este incidente con el de Mateo 16:21-23 cuando nuestro Señor
Jesús reprendió a Pedro. Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: ¡Quítate de
delante de mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en
las cosas de Dios, sino en las de los hombres.(Mateo 16:23)
• La tres interpretaciones tiene cabida. Sin duda, por estar dirigido
al rey de Tiro, cuando éste recibió esta palabra, la entendió
perfectamente como dirigida a él. Por otro lado, estas palabras pueden
tomarse alegóricamente del propio Satanás
Aún dentro de las divergencias que pudieran traer estos textos, sí podemos extraer
algunas lecciones de provecho, siendo que los dos pasajes nos dan una gran
advertencia y amonestación sobre los peligros de la soberbia y la vanogloria, así
53 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD como de sus consecuencias. La soberbia es un deseo y pretensión de superioridad
sobre los demás que viene acompañado de otros muchos pecados como el orgullo y la
vanagloria. Los músicos debieran tener especial cuidado. Cuidémonos de decir:
Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas…, porque pronto se dirá de nosotros
¡Cómo caíste del cielo¡. Recordemos bien este principio bíblico: antes del
quebrantamiento, es la soberbia (Proverbios 16:18). Nuestra única motivación en todo
debe ser la GLORIA DE DIOS y servir con humildad.
2. ¿Fue Satanás el director de alabanza?
a. Algunos así lo entienden.
La mención en Ez. 28: 13 de instrumentos de música ha favorecido esta
interpretación.
Los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el
día de tu creación. (Ezequiel 18:13)
El líder de alabanza Lamar Boschman dice: “Él (Satanás) tuvo la habilidad de
producir el sonido que deseara… no solo fue músico, sino que parte de su
propio ser fue hecho de instrumentos. En Ezequiel 28:13 e Isaías 14:11, vemos
la destreza que tuvo para producir música desde su propio ser. Estos
instrumentos, los de cuerda, tamboriles y flautas, fueron construidos desde el
día que él fue creado hasta su caída. Satanás fue el ministro de la música en el
cielo, pero no estuvo satisfecho…”14
b. No hay base suficiente para hacer esta afirmación
La Biblia no afirma que los ángeles canten.
Los ángeles tienen un gran protagonismo en la Biblia. Los encontramos desde el
génesis hasta el apocalipsis. Entre sus funciones está principalmente la de
servir y proteger. Están al servicio de Dios y cumplen fielmente y al momento
con la voluntad de Dios. Son un ejemplo de obediencia y fidelidad. Pero nunca
encontramos en la Biblia una referencia al canto de los ángeles. El único texto a
este respecto es Luc 2:13-14 que dice que repentinamente apareció con el ángel
una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y decían: ¡Gloria
a Dios en las alturas, Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!.
Sin embargo, no debemos vincular esta alabanza con la música. Ellos decían
(verbo laleo)
i. Si los ángeles no cantan, no hay un director de alabanza
ii. El hecho de que canten se presta a toda clase de especulaciones
• ¿Cantaban melodías? ¿afinaban todos?
• ¿Cantaban todos? o ¿sólo unos cuantos escogidos? (tengamos en
cuenta que son millones de millones)
• ¿Los ángeles caídos dejaron de cantar cuando pecaron?
• ¿Ha dejado Satanás de cantar? ¿Si todavía canta, lo hace ahora peor
que antes?
• ¿...?
14
Boschman, Lamar. El Renacimiento de la Música,, Revival press, 1988 54 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD C. ¿QUÉ DICE EL NT SOBRE LA MÚSICA?
El NT no da especial énfasis a la música
1. La palabra “música” no aparece en el NT.
Proviene de la palabra griega musiké . Este término quiere decir «dedicado a las
musas» (las nueve diosas que presidían sobre las principales divisiones de las
artes), y se usaba para denotar a cualquiera que se dedicara a, o que tuviera
destreza en, las artes y las ciencias.
2. La palabra “músicos” aparece sólo en Apo 18:22
Y voz de arpistas, de músicos, de flautistas y de trompeteros no se oirá más en ti;
y ningún artífice de oficio alguno se hallará más en ti, ni ruido de molino se oirá
más en ti.
“Músicos” es mousikos que proviene de la palabra musiké
3. El Señor Jesucristo no mencionó la música
La música no fue representativa en la vida y ministerio del Señor Jesucristo. No usó
la música para reprender al diablo en las tentaciones. No usó la música para alabar
a Dios aunque él, con gozo en su espíritu, alababa al Padre
Luc 10:21 En aquella misma hora Jesús se regocijó en el Espíritu, y dijo: Yo te
alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de
los sabios y entendidos, y las has revelado a los niños. Sí, Padre, porque así te
agradó.
Sólo en una ocasión se dice que cantó un himno.
En Mat 26:30 dice que cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los
Olivos.
Los himnos que se cantaban en esta ocasión eran los llamados del “Gran Hallel”, es
decir, los comprendidos entre los Salmos 115 al 118.
¿Significa ésto que no debemos dar importancia a la música en nuestra devoción a
Dios? No, tan sólo que hemos de darle la importancia que tiene, ni más ni menos. Dios
ha establecido que su pueblo le tribute alabanzas a él por medio de los cantos (Ef. 5:
18-19; Col. 3: 16) pero la música, en sí misma, no tiene el poder de glorificar a Dios o
de edificar al pueblo
4. ¿Qué instrumentos fueron apropiados en el culto en el Nuevo Testamento?
En el NT no hay referencia directa a los instrumentos musicales
La palabra “Salmos” implica el uso de instrumentos
a. “SALMOS” es en gr. psalmos y denotaba, primariamente, un tañer o pulsar
con los dedos (sobre cuerdas musicales); luego, un cántico sagrado, cantado
con acompañamiento musical. (Diccionario VINE de Palabras del Nuevo
Testamento)
b. “ALABAR” y “CANTAR” corresponde también, en determinados textos, al
verbo psallo e implica, como arriba, tocar un instrumento de cuerdas con los
dedos. Aparece en:
• Efe 5:19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos
espirituales, cantando y alabando (psalló) al Señor en vuestros corazones
• Stg 5:13 ¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está
alguno alegre? Cante alabanzas (psalló)
55 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD • 1Co 14:15 ¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el
entendimiento; cantaré (psalló) con el espíritu, pero cantaré (psalló)
también con el entendimiento.
D. ¿QUÉ DICE EL AT SOBRE LA MÚSICA?
1. Los instrumentos musicales formaban parte de la cultura
Se usaban en toda clase de acontecimientos, de tipo religioso o social, bodas,
funerales, fiestas…
2. Los instrumentos musicales formaban parte del culto
a. Dios ordenó determinados instrumentos
2 Cr 29:25-26 Puso también levitas en la casa de Jehová con címbalos,
salterios, y arpas, conforme al mandamiento de David, de Gad vidente del rey,
y del profeta Natán: porque aquel mandamiento procedía de Jehová por
medio de sus profetas. (26) Y los levitas estaban con los instrumentos de
David, y los sacerdotes con trompetas.
i. Los instrumentos que ordenó fueron:
• Los címbalos
• Los salterios
• Las arpas
ii. Se les llama “instrumentos de Dios”.
(1Cr 16:42) Con ellos a Hemán y a Jedutún con trompetas y címbalos para
los que tocaban, y con otros instrumentos de música de Dios; y a los hijos de
Jedutún para porteros.
b. David inventó instrumentos musicales para alabar a Dios
(1Cr 23:5) Además, cuatro mil porteros, y cuatro mil para alabar a Jehová, dijo
David, con los instrumentos que he hecho para tributar alabanzas.
(2Cr 7:6) Y los sacerdotes desempeñaban su ministerio; y los levitas con los
instrumentos de música de Jehová, los cuales había hecho el rey David
para alabar a Jehová, porque su misericordia es para siempre; cuando David
alababa por medio de ellos.
(2Cr 29:26) Y los levitas estaban con los instrumentos de David, y los
sacerdotes con trompetas.
(Neh 12:36) y sus hermanos Semaías, Azarael, Milalai, Gilalai, Maai,
Natanael, Judá y Hanani, con los instrumentos musicales de David varón
de Dios.
c. Todo fue hecho con orden
1Cr 15:19-22 Así Hemán, Asaf y Etán, que eran cantores, sonaban címbalos
de bronce. (20) Y Zacarías, Aziel, Semiramot, Jehiel, Uni, Eliab, Maasías y
Benaía, con salterios sobre Alamot. (21) Matatías, Elifelehu, Micnías, Obededom, Jeiel y Azazías tenían arpas afinadas en la octava para dirigir. (22) Y
56 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Quenanías, principal de los levitas en la música, fue puesto para dirigir el canto,
porque era entendido en ello.
i.
Los címbalos: Así Hemán, Asaf y Etán, que eran cantores, sonaban
címbalos de bronce.
ii.
Los salterios: Y Zacarías, Aziel, Semiramot,
Maasías y Benaía, con salterios sobre Alamot.
Jehiel,
Uni,
Eliab,
iii.
Las arpas: Matatías, Elifelehu, Micnías, Obed-edom, Jeiel y Azazías
tenían arpas afinadas en la octava para dirigir.
iv.
El director del canto: Y Quenanías, principal de los levitas en la música,
fue puesto para dirigir el canto, porque era entendido en ello
57 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD IV. LUGARES DE ADORACIÓN
Uno de los conceptos más fundamentales que se desarrollan en toda la Escritura lo
constituye el hecho de que Dios está preparando habitación para residir en medio del
hombre. En Prov. 8:31, la sabiduría, el verbo preencarnado dice: Me regocijo en la
parte habitable de su tierra; Y mis delicias son con los hijos de los hombres.
Antes de que la creación existiera, el Hijo, la Segunda Persona de la Santa Trinidad,
se regocijaba en sus criaturas, y su deseo era habitar con ellas. Las religiones en
general se centran en ir a Dios. No obstante, la verdad bíblica nos asegura que Dios
es el que viene a nosotros. Efectivamente, la adoración tiene mucho que ver con
nuestro acercamiento a Dios. Y esto ha sido posible gracias a su misericordia y gracia
por medio de las cuales ha querido revelarse a sus criaturas.
Heb 4:16 Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Heb 7:25 por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan
a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
Heb 10:22 acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.
Heb 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se
acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.
58 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD 1Pe 2:4 Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres,
mas para Dios escogida y preciosa,
A través de las Escrituras se advierte un progreso en la manera en que Dios se ha
revelado a sí mismo al hombre y que manifiesta su deseo de tener comunión con el
hombre. Esto lo vemos en:
EN EL GÉNESIS. Dios hablaba con Adán al aire del día. En el libro de Génesis se
narra que Dios andaba con su pueblo (Adán, Gn 3.8; Enoc, 5.22, 24;Noé 6.9; Abraham
17.1;…)
A. DIOS ESCOGIÓ EL LUGAR DE SU MORADA
Deu 12:1-7 Estos son los estatutos y decretos que cuidaréis de poner por obra en la
tierra que Jehová el Dios de tus padres te ha dado para que tomes posesión de ella,
todos los días que vosotros viviereis sobre la tierra. (2) Destruiréis enteramente todos
los lugares donde las naciones que vosotros heredaréis sirvieron a sus dioses, sobre
los montes altos, y sobre los collados, y debajo de todo árbol frondoso. (3)
Derribaréis sus altares, y quebraréis sus estatuas, y sus imágenes de Asera
consumiréis con fuego; y destruiréis las esculturas de sus dioses, y raeréis su
nombre de aquel lugar. (4) No haréis así a Jehová vuestro Dios, (5) sino que el
lugar que Jehová vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para
poner allí su nombre para su habitación, ése buscaréis, y allá iréis. (6) Y allí
llevaréis vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, y la ofrenda
elevada de vuestras manos, vuestros votos, vuestras ofrendas voluntarias, y las
primicias de vuestras vacas y de vuestras ovejas; (7) y comeréis allí delante de
Jehová vuestro Dios, y os alegraréis, vosotros y vuestras familias, en toda obra de
vuestras manos en la cual Jehová tu Dios te hubiere bendecido.
1. El mandamiento
Dios dijo: v. 5 que el lugar que Jehová vuestro Dios escogiere de entre todas
vuestras tribus, para poner allí su nombre para su habitación, ése buscaréis, y allá
iréis.
Cuatro características de este lugar:
• El lugar fue escogido por Dios
• El lugar sería el centro de reunión de Israel
• El nombre de Jehová fue puesto allí
• La presencia del Señor estaba allí
2. El cumplimiento
¿Cuál es ese lugar?
a. El tabernáculo
Éxo 25:8 Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos.
El tabernáculo, Con todo el sistema de sacrificios y ofrendas que
posibilitaban el acceso a su presencia, fue la primera de varias moradas que
Dios bendijo con su gloriosa presencia (Éx 40.34–38).
59 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Cuando Israel pecó, la gloria se alejó (1 S 4.21–22).
Siete años después que el pueblo entró en la tierra, toda la congregación de
los hijos de Israel se reunió en Silo, y erigieron allí el tabernáculo de reunión,
después que la tierra les fue sometida.(Jos 18:1).
Andad ahora a mi lugar en Silo, donde hice morar mi nombre al principio, y
ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel.(Jer 7:12)
Dejó, por tanto, el tabernáculo de Silo, La tienda en que habitó entre los
hombres, (Sal 78:60)
b. El Templo
El segundo lugar de morada fue el templo de Salomón (1 R 8.10–11). Dios
se reveló a Sí mismo en el templo construido por Salomón. Cuando el templo
fue dedicado leemos: «Cuando Salomón acabó de orar, descendió fuego de
los ciclos, y consumió el holocausto y las víctimas; y la gloria de Jehová llenó
la casa» (2 Cr. 7:11). El profeta Ezequiel vio la gloria partir (Ez 8.4; 9.3; 10.4,
18; 11.23).
Durante el reinado de David, el arca fue llevada a Jerusalén (2 Sam.6),
pasando a ser esta ciudad el lugar que Dios escogió para poner su nombre y
morar entre su pueblo.
Mas a Jerusalén he elegido para que en ella esté mi nombre, y a David he
elegido para que esté sobre mi pueblo Israel.(2Cr 6:6)
En la época de Salomón:
Dios dijo: Porque ahora he elegido y santificado esta casa, para que esté en
ella mi nombre para siempre; y mis ojos y mi corazón estarán ahí para
siempre.(2Cr 7:16)
c. Jesucristo
La gloria de Dios volvió a la tierra en la persona de su Hijo, Jesucristo (Jn
1.14). Dios habitó entre nosotros en la persona de jesucristo.«Y aquel verbo
fue hecho carne, y habitó entre nosotros...» (Jn. 1:14). (σκηνόω- skenóo)15
(puso su tabernáculo) entre nosotros. (Jn 1:14). En Él habitó toda la plenitud
de Dios. Los hombres lo clavaron en una cruz.
d. La Iglesia
15
skenóo; acampar, i.e. (fig.) ocupar (como una mansión) o (espec.) residir (como Dios lo hizo en el tabernáculo de la antigüedad, símbolo de protección y comunión):-­‐extender su tabernáculo, habitar, morar. (STRONG) 60 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD El lugar que ahora Dios ha escogido para morar es su IGLESIA, tanto
universal (Ef 2.20–22) como local (1 Co 3.16).
Mat 18:20 Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy
yo en medio de ellos.
i. El lugar: “donde dos o tres”
ii. El centro de reunión: “congregados”
iii. El nombre: “en mi nombre”
iv. La presencia del Señor: “Allí estoy yo en medio de ellos”
e. El cielo
Ezequiel 40–46 promete un templo del reino donde morará la gloria de Dios
(Ez 43.1–5). También vemos que el hogar celestial será un lugar donde la
presencia de Dios estará eternamente con su pueblo (Ap 21.22).
Apo 21:22-23 Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es el
templo de ella, y el Cordero. (23) La ciudad no tiene necesidad de sol ni de
luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su
lumbrera.
B. EL TABERNÁCULO
La enseñanza básica implícita en el Tabernáculo es la adoración. Dios había sacado a
Su pueblo fuera de Egipto con mano fuerte y poderosa (Ex 32:11). Una vez librados
completamente de la opresión egipcia, lo primero que Dios hizo fue comisionar la
construcción del Tabernáculo a Moisés. El primer deseo de Dios, después de la
liberación de Egipto (el pecado y su esclavitud), es iniciarnos en el ministerio de la
adoración. A través del Tabernáculo, Dios iba a comunicar la naturaleza vital de la
adoración, y la tremenda importancia de la misma para Él.
«Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos» (Éx. 25:8).
La palabra "santuario" indica un lugar en el cual la presencia de Dios habita en medio
de su pueblo. Este paso crucial representa el comienzo de la adoración
organizada que toma un nuevo significado con la construcción del tabernáculo.
Tabernáculo es, en hebreo, ojel, que significa tienda; y ‫ש ָכּן‬
ְׁ ‫מ‬
ִ mishkán, que significa
morada. Tienda de campaña, santuario portátil que cobijaba el arca del pacto.
Los propósitos para la edificación del Tabernáculo:
•
•
•
•
Fue el lugar de morada de Dios en medio de su pueblo Israel.
El Tabernáculo enseñaba el camino de acceso del pecador a Dios.
El Tabernáculo era un lugar donde Dios se manifestaba.
El Tabernáculo fue un lugar para la adoración.
61 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Cuando estudiamos el Tabernáculo debemos venir como vino Simeón al templo,
«buscando a Jesús». Allí, ciertamente le veremos, y nuestro corazón se gozará.
1. ¿Cuál es su significado?
El Tabernáculo es típico de cosas espirituales. En la epístola a los Hebreos, habla
de ellas como «Figuras de las cosas celestiales», «figura de lo verdadero».
Los ciegos a las cosas espirituales no pueden ver ni belleza ni significado en este
maravilloso orden. Era la sombra que Dios dio a Su pueblo «de los bienes venideros».
2. ¿Cuál fue su propósito?
R.: Ser un santuario para Dios y un lugar de adoración
La petición divina.
«Harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos» (Ex.25:8). ¿Quiénes?
Los que habían sido redimidos de la servidumbre y separados para él. Dios sólo
puede morar con una gente apartada. Pero nótese que esta propuesta tuvo su
origen en Dios mismo. Ama tanto a aquellos a quienes ha salvado, que desea
habitar entre ellos. Esto no es sino una nueva manifestación de un antiguo
propósito en el corazón de Dios.
Cada cristiano debe ser una «casa de Dios». «Sois templo de Dios» (1Co.3:16).
Hemos sido colocados sobre el seguro fundamento, no sólo para ser salvos, sino para
ser morada de Dios.
El gran anhelo del divino corazón es tener una morada con el hombre. Dios habitó con
el hombre en el huerto, después en el tabernáculo, después en el templo, después en
la persona de su Hijo, y ahora en los creyentes. «¿No sabéis que sois templo de Dios,
y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?» (1Co.3:16).
Hagamos entonces un santuario en nuestros corazones, para que Él more en medio
de nosotros ofreciendo allí nuestra adoración
3. ¿Cuál fue el fundamento?
R.: La expiación
En Éxodo (Ex.30) vemos que cada hombre tenía que dar medio siclo como
expiación por su alma.
En Éxodo 38 hallamos que este «dinero de las expiaciones», el precio de las almas,
debía convertirse en basas, en las cuales habían de descansar las tablas del
tabernáculo. Las basas constituían el fundamento, de modo que el tabernáculo
literalmente estaba colocado sobre la «expiación». Quizá Pedro tenía en vista este
hecho cuando dijo: «Fuisteis rescatados... no con cosas corruptibles, como oro o
plata, sino con la sangre preciosa de Cristo» (1P.1:18; 1P.1:19).
62 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD La expiación es el único fundamento puesto por Dios y sobre el cual es posible edificar
la verdadera adoración y un servicio aceptable.
(1Co 6:20) Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en
vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
4. ¿Qué modelo se siguió?
R.: El modelo que Dios mostró a Moisés
«Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte»
(Ex.25:40).
•
•
•
Estas cosas tenían un significado espiritual y debían ser hechas de acuerdo
con un modelo celestial.
El plan del tabernáculo, como el de la salvación, fue todo de Dios.
Las opiniones y razonamientos del hombre quedaron completamente excluidos.
Todo era una revelación. Nada se podía añadir a lo que fue revelado en el
monte.
La adoración tampoco surge de una invención humana. No hacemos lo que hacemos
siguiendo nuestros propios criterios o gustos personales. Seguimos y hacemos lo que
Dios nos ha dicho, comprobando lo que es agradable al Señor
5. ¿En qué momento fue levantado?
R.: El día de año nuevo
«En el día primero del primer mes ... el tabernáculo fue erigido» (Ex.40:17). ¿No es
significativo que esta Casa de Dios fuera erigida «el Día de Año Nuevo»? ¿No
indicaba que ello debía ser para ellos un nuevo comienzo? Debían comenzar el año
con Dios en medio de ellos: como Peregrino Él con ellos.
Después de la redención viene la adoración. Es un nuevo comienzo. Dios hace
“nuevas” todas las cosas. Somos nuevas criaturas. El único nuevo comienzo que vale
la pena hacer es comenzar con Dios.
Cuanto más profunda sea nuestra experiencia, tanto más profundamente penetrarán
nuestros ojos estas poco claras sombras, y tanto más alabaremos al Dios que mostró
el dechado a Moisés en el monte.
6. ¿Cómo era su estructura?
El Tabernáculo estaba dividido en tres partes:
a. «el Atrio».
b. «el Lugar Santo» y
c. «El Lugar Santísimo»,
63 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Fuera de la puerta del tabernáculo representa a la gente perdida del mundo.
El cordero que fue inmolado es tipo del Señor Jesucristo, el verdadero Cordero de
Dios. Los sacerdotes representaron al pueblo. Ellos pusieron sus manos sobre la
cabeza del cordero, y al hacerlo, se identificaron con el cordero inmolado.
Es únicamente con la sangre del Cordero en nuestras manos, por la fe, que podemos
entrar aun en el atrio del templo de Dios. Este es tipo de la experiencia del nuevo
nacimiento, o la salvación
a. El Atrio
En el atrio externo del Mikdash podían observarse otros dos instrumentos: (1) el
altar de bronce (Éxodo 27:1-8), y (2) el lavatorio (Éxodo 30:18-21). Era en el altar
de bronce donde se rociaba la sangre de los sacrificios que cubrían los pecados
del pueblo. Después de la realización del sacrificio y antes de entrar en el
Mikdash, el sacerdote lavaba sus manos y pies en el agua contenida en el
lavatorio. Ambos artefactos representan la limpieza por la sangre y la limpieza
por medio de la palabra (Efesios 5:26) en nuestra aproximación a Dios.
En el atrio que vemos al cordero puesto sobre el primer mueble (el altar del
holocausto). Se le ofrece como ofrenda de sacrificio a Dios mediante fuego.
Jesús, nuestro Cordero, sufrió la muerte a fin de pagar por nuestros pecados. El
primer paso es ver al Cordero de Dios quemado en el altar del holocausto.
El sacerdote lleva la sangre en sus manos al siguiente mueble, que es la fuente
de bronce. Allí los sacerdotes lavaban sus pies y sus manos a fin de prepararse
para entrar en el Lugar Santo. No podían entrar en el Lugar Santo hasta que se
hubieran lavado en la fuente de bronce. Esto es simbólico de la pureza con la
que tenemos que acercarnos a Dios.
Heb 10:22 acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua
pura.
b. El Lugar Santo
El Lugar Santo representa al Mesías por medio de quien podemos acercarnos a
Dios. Este es verdaderamente el significado de la declaración hecha por Jesús
en Juan 14:6 donde El proclama que es el Camino, el único acercamiento al
Padre. Jesús proclamó que El es la Luz el Mundo (Menorah) y el Pan de Vida
(Pan de la Proposición). Adicionalmente, la Biblia nos habla de que El hace
continuamente intercesión ante Dios por nosotros (Altar del Incienso).
c. El Lugar Santísimo
El Lugar Santísimo representa el trono de Dios. Dentro estaba el arca, símbolo
de la presencia de Dios. Descansando sobre el arca estaba el "Jacaporet" o
propiciatorio. Jesucristo es la propiciación (propiciatorio) por nosotros hoy (Ro
3.25; 1 Jn 2.2). Venimos a Dios a través de Él y ofrecemos nuestros sacrificios
espirituales (1 P 2.5, 9).
7. ¿Cuál fue su gloria?
R.: La presencia de Dios
«La gloria de Jehová llenó el Tabernáculo» (Ex.40:34). Su gloria era la presencia
manifiesta de Dios.
64 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Como fue con el Tabernáculo, así fue con la vida y obra del Señor Jesucristo.
Cuando se ve la gloria de Su Santa Presencia, entonces los hombres sienten como
Moisés, que «no podía entrar» sin la sangre de la expiación.
(Jn. 1:14) Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
(Jn. 2:11) Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó
su gloria; y sus discípulos creyeron en él.
(Lc. 9:32) Y Pedro y los que estaban con él estaban rendidos de sueño; mas
permaneciendo despiertos, vieron la gloria de Jesús, y a los dos varones que
estaban con él.
En otro tiempo, por causa de nuestros pecados estabamos destituidos de la gloria de
Dios (Rom 3:23). Ahora, por la sangre de Cristo podemos acercarnos confiadamente
al trono de Dios
C. EL TABERNÁCULO DE DAVID
1.
•
•
•
•
Itinerario del Arca
Silo fue un importante centro de adoración
o fue la capital religiosa y política de Israel durante unos 300 años (entre
las épocas de Josué y Samuel).
Bajo el mando de Josué, los israelitas erigieron el tabernáculo en Silo
o Jos 18:1 Toda la congregación de los hijos de Israel se reunió en Silo,
y erigieron allí el tabernáculo de reunión, después que la tierra les fue
sometida.
En la época de los Jueces, los israelitas celebraban una fiesta anual en Silo en
honor de Jehová
o Jue 21:19 Ahora bien, dijeron, he aquí cada año hay fiesta solemne de
Jehová en Silo, que está al norte de Bet-el, y al lado oriental del
camino que sube de Bet-el a Siquem, y al sur de Lebona.
El tabernáculo y el arca estaban en Silo en la época de Elí,
o Durante la infancia de Samuel, el tabernáculo y el arca se seguían
hallando en esta localidad
65 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD 1Sa 1:24 Después que lo hubo destetado (a Samuel), lo llevó
consigo, con tres becerros, un efa de harina, y una vasija de
vino, y lo trajo a la casa de Jehová en Silo
Israel hizo guerra contra Israel
o 1Sa 4:1 Y Samuel habló a todo Israel. Por aquel tiempo salió Israel a
encontrar en batalla a los filisteos, y acampó junto a Eben- ezer, y los
filisteos acamparon en Afec.
Llevaron el arca desde Silo al campo de batalla
o 1Sa 4:3 Cuando volvió el pueblo al campamento, los ancianos de
Israel dijeron: ¿Por qué nos ha herido hoy Jehová delante de los
filisteos? Traigamos a nosotros de Silo el arca del pacto de Jehová,
para que viniendo entre nosotros nos salve de la mano de nuestros
enemigos.
o Perdieron la batalla y el arca
Dios abandonó Silo por causa del pecado
o La toma del arca por parte de los filisteos significa que Dios había
abandonado a Silo (Salmo 78:60; Jeremías 7:12, 14; 26:6, 9)
 Sal 78:60 Dejó, por tanto, el tabernáculo de Silo, La tienda en
que habitó entre los hombres,
 Jer 7:12 Andad ahora a mi lugar en Silo, donde hice morar mi
nombre al principio, y ved lo que le hice por la maldad de mi
pueblo Israel.
El arca fue capturada por los filisteos
o 1Sa 4:22 Dijo, pues: Traspasada es la gloria de Israel; porque ha sido
tomada el arca de Dios.
o 1Sa 5:1 Cuando los filisteos capturaron el arca de Dios, la llevaron
desde Eben-ezer a Asdod.
Los filisteos la pusieron junto a Dagón
o 1Sa 5:2 Y tomaron los filisteos el arca de Dios, y la metieron en la casa
de Dagón, y la pusieron junto a Dagón.
o El dios Dagón cayó una y otra vez delante del arca
El arca pasó a Ecrón
o 1Sa 5:10 Entonces enviaron el arca de Dios a Ecrón. Y cuando el arca
de Dios vino a Ecrón, los ecronitas dieron voces, diciendo: Han
pasado a nosotros el arca del Dios de Israel para matarnos a nosotros y
a nuestro pueblo.
o Los ecronitas decidieron enviarla de nuevo a Israel
El arca estuvo con los filisteos 7 meses
o 1Sa 6:1 Estuvo el arca de Jehová en la tierra de los filisteos siete
meses.
El arca llegó a Bet-semes
o 1Sa 6:14 Y el carro vino al campo de Josué de Bet-semes, y paró allí
donde había una gran piedra; y ellos cortaron la madera del carro, y
ofrecieron las vacas en holocausto a Jehová.
o Dios los hirió por mirar dentro del arca
El arca fue llevada a Quiriat-Jearim
o 1Sa 7:1 Vinieron los de Quiriat-jearim y llevaron el arca de Jehová, y la
pusieron en casa de Abinadab, situada en el collado; y santificaron a
Eleazar su hijo para que guardase el arca de Jehová.
o Aqui estuvo 20 años
David la lleva a Jerusalén
o 2Sa 6:3 Pusieron el arca de Dios sobre un carro nuevo, y la llevaron de
la casa de Abinadab, que estaba en el collado; y Uza y Ahío, hijos de
Abinadab, guiaban el carro nuevo.

•
•
•
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•
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•
•
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66 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD •
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o Dios disciplina a Uza por tocar el arca
David envía el arca a casa de Obed-Edom
o 2Sa 6:10 De modo que David no quiso traer para sí el arca de Jehová a
la ciudad de David; y la hizo llevar David a casa de Obed-edom geteo.
o Allí estuvo tres meses
David lleva de nuevo el arca a Jerusalén
o 2Sa 6:12 Fue dado aviso al rey David, diciendo: Jehová ha bendecido
la casa de Obed-edom y todo lo que tiene, a causa del arca de Dios.
Entonces David fue, y llevó con alegría el arca de Dios de casa de
Obed-edom a la ciudad de David.
David construye una tienda para el arca
o 2Sa 6:17 Metieron, pues, el arca de Jehová, y la pusieron en su lugar
en medio de una tienda que David le había levantado; y sacrificó David
holocaustos y ofrendas de paz delante de Jehová.
2. El Tabernáculo (tienda) de David
a. David preparó una tienda para el arca
Hizo David también casas para sí en la ciudad de David, y arregló un lugar para
el arca de Dios, y le levantó una tienda. (1Ch 15:1)
David hizo un tabernáculo completamente nuevo, según el modelo del anterior.
El viejo tabernáculo que Moisés había construido en el desierto, y que hasta
entonces había servido como símbolo de la protección divina, fue dejado en
Gabaón
b. David dio instrucciones para trasladar el arca
“y les dijo: Vosotros que sois los principales padres de las familias de los levitas,
santificaos, vosotros y vuestros hermanos, y pasad el arca de Jehová Dios de
Israel al lugar que le he preparado; (1Cr. 15:12)
Los sacerdotes se santificaban para poder cargar el arca. Santificarse significa
literalmente separarse, apartarse con propósitos santos, purificarse. Los
sacerdotes se separaban simbólicamente del pecado y la maldad. Esto se hacía
al lavarse y al lavar sus ropas en una ceremonia especial (Num. 8:5-8).
Aunque no se requiere que nosotros cumplamos con esta ceremonia hoy, podemos
purificarnos a nosotros mismos al leer la Palabra de Dios y al preparar nuestros
corazones para participar de la adoración.
c. David trajo el arca a la tienda
Así trajeron el arca de Dios, y la pusieron en medio de la tienda que David había
levantado para ella; y ofrecieron holocaustos y sacrificios de paz delante de Dios
(1Ch 16:1)
67 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD 16: 1 - 6 Véase 2 Samuel 6 (especialmente v. 17). David situó el arca en la
tienda que había construido, el tabernáculo de David. Tanto la tienda original, el
tabernáculo de Moisés, como su altar permanecieron en Gabaón (véase 2Cr.
1:3-6). Para enfatizar la importancia de los levitas, 1 Crónicas detalla su papel en
la ceremonia de instalación del arca, mientras 2 Samuel no lo hace.
d. La música tuvo especial protagonismo
Y puso delante del arca de Jehová ministros de los levitas, para que recordasen
(zakar ) y confesasen (yadah )y loasen (Halal) a Jehová Dios de Israel (1Ch
16:4)
Algunos levitas fueron designados para alabar y agradecer constantemente a
Dios. La alabanza y la acción de gracias debe ser una parte continua de nuestra
vida, no sólo expresiones reservadas para las celebraciones.
Asimismo dijo David a los principales de los levitas, que designasen de sus
hermanos a cantores con instrumentos de música, con salterios y arpas y
címbalos, que resonasen y alzasen la voz con alegría. (1Ch 15:16)
Y los levitas designaron a Hemán hijo de Joel; y de sus hermanos, a Asaf hijo
de Berequías; y de los hijos de Merari y de sus hermanos, a Etán hijo de
Cusaías. (1Ch 15:17)
Dijo David a los principales de los Levitas, que constituyesen de sus hermanos
cantores, con instrumentos—Estos eminentes levitas fueron ordenados para
preparar los músicos y cantores que bajo ellos estaban, para la solemne
procesión. El principal fue Quenanías
Y Quenanías, principal de los levitas en la música, fue puesto para dirigir el
canto, porque era entendido en ello. (1Ch 15:22)
e. Convivieron dos centros de adoración: Jerusalén y Gabaón
Asimismo al sacerdote Sadoc, y a los sacerdotes sus hermanos, delante del
tabernáculo de Jehová en el lugar alto que estaba en Gabaón, para que
sacrificasen continuamente, a mañana y tarde, holocaustos a Jehová en el altar
del holocausto, conforme a todo lo que está escrito en la ley de Jehová, que él
prescribió a Israel; y con ellos a Hemán, a Jedutún y a los otros escogidos
declarados por sus nombres, para glorificar a Jehová, porque es eterna su
misericordia. Con ellos a Hemán y a Jedutún con trompetas y címbalos para los
que tocaban, y con otros instrumentos de música de Dios; y a los hijos de
Jedutún para porteros. (1Cr. 16:39-42)
David llevó el arca a Jerusalén aun cuando el tabernáculo estaba en Gabaón. Su
plan era reunir el tabernáculo y el arca en un nuevo templo en Jerusalén que
entonces se convertiría en el único centro de adoración de Israel. No obstante, el
templo no fue construido sino hasta la época de Salomón. Mientras tanto, Israel
tuvo dos centros de adoración y dos sumos sacerdotes (15.11), uno en Gabaón
y otro en Jerusalén.
Sadoc habría estado ministrando desde el tiempo de Saúl en Gabaón dentro del
antiguo tabernáculo con todo el aparato de los sacrificios. David pone a trabajar
a Asaf en un nuevo culto ante el arca del pacto dentro de la nueva tienda; a la
vez reconfirma el papel de Sadoc en Gabaón (1 Cr. 16: 39)
Ante el arca en Jerusalén, Asaf y sus hermanos oficiaban como cantores,
Obededom y Asa servían de porteros, Benaías y Jahaziel tocaban trompetas;
mientras en el tabernáculo se ofrecían holocaustos en Gabaón, Hemán y
68 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Jedutún dirigían la música sagrada; los hijos de Jedutún eran porteros, y Sadoc,
con su cuerpo de sacerdotes ayudantes, ofrecía los sacrificios.
f. La tienda estuvo en funcionamiento hasta la construcción del templo de
Salomón
Estos son los que David puso sobre el servicio de canto en la casa de Jehová,
después que el arca tuvo reposo, los cuales servían delante de la tienda del
tabernáculo de reunión en el canto, hasta que Salomón edificó la casa de
Jehová en Jerusalén; después estuvieron en su ministerio según su costumbre.
(1Ch 6:31, 32)
Después que fue trasladada el arca desde la casa de Obed-edom, pasó un
tiempo bastante considerable antes que fuera trasladada al templo.
g. Características del culto en el Tabernáculo de David
i. No había sacrificios de animales
ii. Había mucho canto y alabanzas contínuas
iii. No fue desaprobado por Dios
iv. Duró un tiempo bastante considerable, hasta la construcción del Templo de
Salomón
3. La profecía de Amós
Amó 9:11-12 dice: En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David, y
cerraré sus portillos y levantaré sus ruinas, y lo edificaré como en el tiempo
pasado; (12) para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre posean el
resto de Edom, y a todas las naciones, dice Jehová que hace esto
La profecía hablaba de cuatro cosas:
a. Dios iba a levantar lo que estaba caído
b. Dios iba a reparar lo que se había roto
c. Dios iba a reponer lo que se había destruido
d. Dios iba a hacer revivir las glorias del pasado
El pacto que Dios hizo con David establecía que uno de los descendientes de David
estaría sentado en el trono para siempre (2Sa. 7:12-16). El exilio hizo que esto
fuera imposible. Sin embargo, "en ese tiempo" Dios levantará y restaurará el reino
según lo prometido. Esta era una promesa tanto para Israel como para Judá, que
no se cumpliría en un gobernante político terrenal, sino en el Mesías, que renovaría
el reino espiritual y gobernaría para siempre.
2Sa 7:12-16 Y cuando tus días sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo
levantaré después de ti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas, y
afirmaré su reino. (13) El edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré para siempre
el trono de su reino. (14) Yo le seré a él padre, y él me será a mí hijo. Y si él
hiciere mal, yo le castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos de
hombres; (15) pero mi misericordia no se apartará de él como la aparté de Saúl,
al cual quité de delante de ti. (16) Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre
delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente
4. Las palabras de Jacobo
69 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Santiago citó este versículo en Hc. 15:16-17. Dios estaba restaurando el
"tabernáculo" destrozado. Después de que los gentiles sean llamados juntos, Dios
renovará y restaurará las fortunas de la nueva Israel.
Hch 15:14-19 Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles,
para tomar de ellos pueblo para su nombre. (15) Y con esto concuerdan las
palabras de los profetas, como está escrito: (16) Después de esto volveré Y
reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo
volveré a levantar, (17) Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y
todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, (18) Dice el Señor,
que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. (19) Por lo cual yo juzgo que
no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios.
Para Jacobo (como fue para Pedro) el bautismo de Cornelio era una prueba de que
Dios, al lado del pueblo constituido por los judíos que se habían hecho creyentes,
deseaba formar para sí otro nuevo, de origen gentil. Insistió en particular en que fue
Dios mismo quien dispuso la evangelización de los gentiles. Por lo tanto Jacobo vio
que era sabio apoyar los argumentos de Pedro con citas del AT. El señaló que
según Am. 9:11-12, los gentiles serían incluidos en el reino.
Las palabras de Jacobo (quien estuvo citando la Septuaginta) muestran que la
promesa de Amós 9:11 tuvo que ver con lo que Dios estaba empezando a hacer a
través de los ministerios de Pedro y de Pablo, notablemente, visitando a los gentiles
con Su poder para hacer de ellos un pueblo para sí mismo.
5. ¿Qué significado tiene para nosotros el tabernáculo de David?
a. Cuando Jacobo habla del Tabernáculo de David no está haciendo referencia
absolutamente a la música
Cuando Jacobo habla de la restauración del tabernáculo de David, los apóstoles
entienden perfectamente lo que el profeta Amós quería decir. Dios había
escogido a los gentiles también a compartir en esta nueva adoración espiritual
bajo la dispensación del evangelio. Jacobo quería demostrar el hecho de que los
gentiles no tuvieron que guardar los ritos de la Ley para ser salvos (en contraste
con los que proclamaron la necesidad de la circuncisión). Debido al hecho de
que la Ley mosaica no tuvo ninguna influencia en el tabernáculo de David, no
debería tampoco tener nada que ver con el culto del Nuevo Pacto, es decir,
aquel culto es el modelo de todos los subsiguientes cultos en el Nuevo
Testamento. Los gentiles son libres de la carga de la Ley.
b. El Tabernáculo de David es una sombra o un tipo de la adoración de la iglesia
de Cristo bajo el Nuevo Pacto
El pueblo gentil podía formar parte del pueblo de Dios y adorar al Señor en
espíritu y verdad. La profecía de Amós cerró la boca de aquellos que querían
enfatizar la importancia de seguir guardando las demandas de la Ley (es útil
tener en cuenta que la mayoría de los en aquel concilio eran judíos convertidos
al cristianismo). Ahora la realidad espiritual puede reemplazar la sombra de la
Ley- y los creyentes, a través de Cristo, tienen acceso directo al Padre y
comunión con el Espíritu Santo. Esto es la verdadera característica de la iglesia
cristiana: una iglesia libre, alabando al Señor con todo su corazón. Esto es la
reedificación del tabernáculo de David.
70 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD D. REDENCIÓN Y ADORACIÓN
Éxo 3:1-12 Apacentando Moisés las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madián,
llevó las ovejas a través del desierto, y llegó hasta Horeb, monte de Dios. (2) Y se le
apareció el Angel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró,
y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. (3) Entonces Moisés
dijo: Iré yo ahora y veré esta grande visión, por qué causa la zarza no se quema. (4)
Viendo Jehová que él iba a ver, lo llamó Dios de en medio de la zarza, y dijo:
¡Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí. (5) Y dijo: No te acerques; quita tu
calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es. (6) Y dijo: Yo
soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces
Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios. (7) Dijo luego Jehová:
Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa
de sus exactores; pues he conocido sus angustias, (8) y he descendido para librarlos
de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a
tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del
ferezeo, del heveo y del jebuseo. (9) El clamor, pues, de los hijos de Israel ha
venido delante de mí, y también he visto la opresión con que los egipcios los oprimen.
(10) Ven, por tanto, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi
pueblo, los hijos de Israel. (11) Entonces Moisés respondió a Dios: ¿Quién soy yo
para que vaya a Faraón, y saque de Egipto a los hijos de Israel? (12) Y él respondió:
Ve, porque yo estaré contigo; y esto te será por señal de que yo te he enviado:
cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis a Dios sobre este monte.
¿Con qué propósito quiso liberar Dios a su pueblo de la esclavitud?
R.: Dios los redimió para que le adoraran
¿Qué es lo que movió a Dios a hacer ésto?
R.: El amor y fidelidad a su pacto (v. 6) Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham,
Dios de Isaac, y Dios de Jacob
Dios había hecho un pacto con Abraham e iba a cumplirlo. En Gén 15:13-14 leemos:
Entonces Jehová dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morará en tierra
ajena, y será esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años. (14) Mas también a la
nación a la cual servirán, juzgaré yo; y después de esto saldrán con gran riqueza.
Ahora Dios iba a cumplir su promesa.
1. El llamamiento de Moisés.
Dios se manifestó a sí mismo a Moisés en la zarza ardiendo (Éx. 3:4) y dio además
instrucciones acerca de la liberación de Israel con respecto a Egipto (Ex. 3:5-12)….
Algunos piensan que la zarza ardiendo es símbolo de las aflicciones del pueblo de
Dios que, pese a tanto sufrimiento, no es consumido. A. W. Pink dice: “Esto fue un
símbolo de los hijos de Israel en Egipto; aunque estaban en el horno de aflicción, no
eran destruidos. Esta verdad se manifiesta en Daniel, cuando los tres hebreos
fueron echados al horno ardiente, y Dios estuvo con ellos y los conservó de la
destrucción. La zarza ardiente es uno de los símbolos más consoladores en toda la
Biblia para el pueblo de Dios”
Sin embargo, lo más probable es que la expresión “Ardía en fuego” aluda a la gloria
de la presencia de Dios, la «Shekiná», que transforma todo y a todos los que toca y
una expresión de la cercanía de Dios para con su pueblo cuando éste le adora.
2. ¿Qué es la Shekiná?
71 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD SHEKINÁ significa habitación. La palabra en sí no se encuentra en la Biblia. Se
usa en el Tárgum y en los escritos cristianos primitivos para referirse a la presencia
de Dios. Sin embargo, la idea que expresa esta palabra, «Dios que habita, que
mora entre los hombres», es un concepto básico tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo Testamento. En Nm 16.42 después que el pueblo murmurara
contra Moisés y Aarón, se apareció la gloria de Dios
Núm 16:42 Y aconteció que cuando se juntó la congregación contra Moisés y
Aarón, miraron hacia el tabernáculo de reunión, y he aquí la nube lo había
cubierto, y apareció la gloria de Jehová.
• “GLORIA” es en hebreo kabod que significa propiamente dicho: peso,
también «honor; honra, gloria; gran cantidad; multitud; riqueza; reputación
[majestad]; esplendor».
• En la dedicación del templo leemos que: Y los sacerdotes no pudieron
permanecer para ministrar por causa de la nube; porque la gloria de Jehová
había llenado la casa de Jehová. 1Re 8:11
a. Su presencia se manifestó por su sola voluntad
Éxo 19:9-25 Entonces Jehová dijo a Moisés: He aquí, yo vengo a ti en una
nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y también
para que te crean para siempre. Y Moisés refirió las palabras del pueblo a
Jehová. (10) Y Jehová dijo a Moisés: Ve al pueblo, y santifícalos hoy y
mañana; y laven sus vestidos, (11) y estén preparados para el día tercero,
porque al tercer día Jehová descenderá a ojos de todo el pueblo sobre el monte
de Sinaí. (12) Y señalarás término al pueblo en derredor, diciendo: Guardaos,
no subáis al monte, ni toquéis sus límites; cualquiera que tocare el monte, de
seguro morirá. (13) No lo tocará mano, porque será apedreado o asaeteado;
sea animal o sea hombre, no vivirá. Cuando suene largamente la bocina,
subirán al monte. (14) Y descendió Moisés del monte al pueblo, y santificó al
pueblo; y lavaron sus vestidos. (15) Y dijo al pueblo: Estad preparados para el
tercer día; no toquéis mujer. (16) Aconteció que al tercer día, cuando vino la
mañana, vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y
sonido de bocina muy fuerte; y se estremeció todo el pueblo que estaba en el
campamento. (17) Y Moisés sacó del campamento al pueblo para recibir a
Dios; y se detuvieron al pie del monte. (18) Todo el monte Sinaí humeaba,
porque Jehová había descendido sobre él en fuego; y el humo subía como el
humo de un horno, y todo el monte se estremecía en gran manera. (19) El
sonido de la bocina iba aumentando en extremo; Moisés hablaba, y Dios le
respondía con voz tronante. (20) Y descendió Jehová sobre el monte Sinaí,
sobre la cumbre del monte; y llamó Jehová a Moisés a la cumbre del monte, y
Moisés subió. (21) Y Jehová dijo a Moisés: Desciende, ordena al pueblo que
no traspase los límites para ver a Jehová, porque caerá multitud de ellos. (22)
Y también que se santifiquen los sacerdotes que se acercan a Jehová, para que
Jehová no haga en ellos estrago. (23) Moisés dijo a Jehová: El pueblo no podrá
subir al monte Sinaí, porque tú nos has mandado diciendo: Señala límites al
monte, y santifícalo. (24) Y Jehová le dijo: Ve, desciende, y subirás tú, y
Aarón contigo; mas los sacerdotes y el pueblo no traspasen el límite para subir
a Jehová, no sea que haga en ellos estrago. (25) Entonces Moisés descendió
y se lo dijo al pueblo.
b. Su presencia les guió y cuidó (Éx 13.21, 22; Éx 40.34–38).
Éx. 13:21-22 Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para
guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles,
72 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD a fin de que anduviesen de día y de noche. (22) Nunca se apartó de delante del
pueblo la columna de nube de día, ni de noche la columna de fuego.
i. Dios iba delante de ellos para “guiarlos” (nakjá)
• nakjá; raíz prim.; guiar; encaminar, guía, guiar, llevar, conducir, pastorear,
• Se usa en Isa 58:11 Jehová te pastoreará (nakjá) siempre, y en las
sequías saciará tu alma, y dará vigor a tus huesos; y serás como huerto
de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan.
ii. Dios iba delante de ellos para “alumbrarlos”
c. La permanencia de esa presencia no es independiente de la conducta del
pueblo
Eze 8:6 Me dijo entonces: Hijo de hombre, ¿no ves lo que éstos hacen, las
grandes abominaciones que la casa de Israel hace aquí para alejarme de mi
santuario? Pero vuélvete aún, y verás abominaciones mayores.
“Abominación” es toebah «cosa detestable, repugnante, asquerosa»
• Deu 18:10-13 No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija
por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni
hechicero, (11) ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los
muertos. (12) Porque es abominación para con Jehová cualquiera que
hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehová tu Dios echa estas
naciones de delante de ti. (13) Perfecto serás delante de Jehová tu Dios.
• Pro 15:8 El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová; Mas la
oración de los rectos es su gozo.
• Pro 6:16-19 Seis cosas aborrece Jehová, Y aun siete abomina su alma:
(17) Los ojos altivos, la lengua mentirosa, Las manos derramadoras de
sangre inocente, (18) El corazón que maquina pensamientos inicuos, Los
pies presurosos para correr al mal, (19) El testigo falso que habla
mentiras, Y el que siembra discordia entre hermanos. Amonestación
contra el adulterio.
 Aquí hay una lista de cosas que Dios abomina. Son pecados
especialmente provocadores para Dios los que son dañinos para el
bienestar de la vida humana. Debemos odiar en nosotros lo que Dios
odia; es nada odiarlas en los demás.
La presencia de Dios no está siempre con nosotros a no ser que andemos como es
digno de él, agradándole en todo. Debemos evitar el contristar y apagar al Espíritu
Santo en nosotros. No es posible la adoración si el espíritu está contristado en
nosotros. Lo contrario de toebah es la rectitud y justicia en sus hijos. Pro 15:8-9 El
sacrificio de los impíos es abominación a Jehová; Mas la oración de los rectos es su
gozo. (9) Abominación es a Jehová el camino del impío; Mas él ama al que sigue
justicia.
d. Su presencia volverá en los tiempos mesiánicos. Volverá la Shekiná (Ez 43.7,
9; Hag 1.8; Zac 2.10; Is 60.2).
Eze 43:9-12 Ahora arrojarán lejos de mí sus fornicaciones, y los cuerpos
muertos de sus reyes, y habitaré en medio de ellos para siempre. (10) Tú, hijo
de hombre, muestra a la casa de Israel esta casa, y avergüéncense de sus
pecados; y midan el diseño de ella. (11) Y si se avergonzaren de todo lo que
han hecho, hazles entender el diseño de la casa, su disposición, sus salidas y
73 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD sus entradas, y todas sus formas, y todas sus descripciones, y todas sus
configuraciones, y todas sus leyes; y descríbelo delante de sus ojos, para que
guarden toda su forma y todas sus reglas, y las pongan por obra. (12) Esta es
la ley de la casa: Sobre la cumbre del monte, el recinto entero, todo en
derredor, será santísimo. He aquí que esta es la ley de la casa.
Dios se apartó de la ciudad, esto fue una señal para la destrucción de la ciudad y
el templo. Para que Dios volviera ahora, debían cumplir su condición: eliminar la
idolatría.
Esta es la ley de la casa... todo en derredor, será santísimo. He aquí que
esta es la ley de la casa.
e. Su presencia vino en la persona del Señor Jesucristo.
En el Nuevo Testamento el pasaje central sobre la encarnación (Jn 1.14: «habitó
entre nosotros») es una clara referencia a la tradición veterotestamentaria de la
Shekiná.
Jesucristo es el resplandor de la gloria de Dios. Heb 1:3 el cual, siendo el
resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta
todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación
de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la
Majestad en las alturas,
•
“Resplandor” es apaugasma significa brillo, esplendor (apo, de, desde;
auge, resplandor), de una luz procedente de un cuerpo luminoso.
•
Jn 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos
su gloria (doxa), gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de
verdad.
 Kabod en hebreo corresponde a doxa en griego
•
Jn. 2:11 Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea,
manifestó su gloria (doxa); y sus discípulos creyeron en él
y
f. La visión de Moisés
A Moisés se le pidió que se quitara el calzado puesto que estaba en tierra
sagrada.
Éxo 3:5 Y (Dios) dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el
lugar en que tú estás, tierra santa es.
El mandato de Dios indica una actitud de reverencia en la presencia del santísimo. Esta experiencia nos enseña que no podemos acercarnos a Él de una
manera frívola que muestre una falta de respeto y de sinceridad.
Cuando vamos a Dios en adoración, ¿Nos acercamos descuidadamente o venimos
ante Él como si fuéramos un invitado ante un rey? Debemos cuidar nuestra actitud de
modo que sea la apropiada cuando nos acercamos al Dios Santo.
74 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Warren Wiersbe comenta este pasaje diciendo: Moisés fue llevado al lugar
donde se inclinó ante Dios y le adoró con asombro, porque este es el verdadero
comienzo del servicio cristiano. Los siervos que saben cómo quitarse los zapatos
en humildad, Dios los puede usar para andar en poder. 16
Esta experiencia de adoración preparó a Moisés para su inmediata confrontación
con el faraón. La necesidad de adorar a Dios parece ser la base de la demanda
divina de que los israelitas fueran libres.
Éxodo nos enseña que la liberación de la esclavitud de Egipto tuvo lugar con el
propósito de servir a Dios y ser luz a las naciones siendo un “reino de sacerdotes y
gente santa” (Ex 19: 5,6) “Servir” aquí es sinónimo de “adorar”.
g. El propósito de la liberación de Egipto
R.: Adorar a Dios
Dios le dijo a Moisés:
cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis17 a Dios sobre este monte.
(Ex. 3:12)
Hay varios términos relacionados con el servicio:
SERVIR es la palabra hebrea abad, que, entre otras cosas, significa “servir a
Dios” como sinónimo de adoración. El término se usa frecuentemente con el
verbo temer: «A Jehová tu Dios temerás, y a Él solo servirás» (Deut. 6:13)
Cuando Jesús citó este pasaje dijo: Mat 4:10 Entonces Jesús le dijo: Vete,
Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás.
El temor de Dios y la adoración son sinónimos. El uno está basado en el otro.
•
El término hebreo abad corresponde al griego latreía que significa
ministración de Dios, adoración, culto, oficio, servicio.
•
Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva (latría) (Ex.
4:23)
•
En el NT latréuo es utilizado en el sentido de culto religioso y
designa más bien el culto interior que nace del corazón. En Ro. 12:1 Pablo
usa la imagen del sacrificio veterotestamentario para describir la vida crsitiana
Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es
vuestro culto racional. (Lógiken latreian)
La redención son las “muchas misericordias” de Dios, las cuales nos llevan a una
entrega total para vivir ahora conforme a su voluntad.
El culto del AT no fue externo. Dios les enseñó que lo importante es el corazón,
una verdadera devoción a Dios.
16Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.) 2000, c1995. 17
“Servir” es el verbo hebreo abád (
‫)עָבַד‬17, en griego λατρεύω latreúo17. Aparece en Ex. 4:23; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; 10: 3,7,8,11,24,26,; 12:31 75 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová
tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu
Dios con todo tu corazón y con toda tu alma; (Deut. 10:12)
Después de la redención viene la adoración
V. ADORACIÓN EN EL NT
INTRODUCCIÓN
1. Contexto de “salmos, Himnos y Cánticos Espirituales”
Efe 5:18-20 No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed
llenos del Espíritu, (19) hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; (20)
dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo.
Col 3:16-17 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y
exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros
corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. (17) Y todo
76 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor
Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.
(18)
El contexto de Efesios es la llenura del Espíritu Santo
El contexto de Colosenses es la llenura (abundancia) de la Palabra de
Cristo
Para el apóstol Pablo, los cantos son importantes y deben estar vinculados con una
llenura del Espíritu y/o de la Palabra de Dios.
2. ¿Cuál es la “teología” actual sobre los cantos?
a. La “teología popular” dice que los cantos (“alabanzas”) son:
i. Una preparación para recibir el sermón
Algunos piensan en el tiempo de música como un tiempo de preparación para
la predicación de la Palabra
ii. Un tiempo para entrar en la presencia de Dios
iii. Un tiempo de expectativa
La expectativa de que algo debe suceder, de que ha de haber un mover
especial del Espíritu Santo
b. ¿Son estas “teologías correctas”?
i. El canto no es una preparación para el sermón
Durante el canto estamos glorificando a Dios y edificándos individual y
colectivamente.
ii. El canto no es el tiempo para hacer nuestro devocional personal.
• Como dice el salmo: Sal 100:4 Entrad por sus puertas con acción de
gracias, Por sus atrios con alabanza; Alabadle, bendecid su nombre.
• En Hc. 10, no fue necesario cantar para entrar en la presencia de Dios.
Ya estaban delante de ella. (Hch 10:33) Así que luego envié por ti; y tú
has hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí
en la presencia de Dios, para oír todo lo que Dios te ha mandado.
iii. Durante el canto no debemos esperar nada especial
• Ciertamente, Dios bendice a aquellos que le bendicen pero no debemos
esperar nada especial. Nuestra satisfacción está en que hemos
glorificado el nombre de Dios.
• El Sal 133:1-3 dice: ¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es Habitar los
hermanos juntos en armonía!... Porque allí envía Jehová bendición, Y
vida eterna.
 Esta bendición (beraká) es la que Dios envía a aquellos que le
obedecen y andan en sus caminos
18
Podríamos añadir 1Co 14:26 ¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación. 77 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD • Deu 11:27 la bendición (beraká), si oyereis los mandamientos de
Jehová vuestro Dios, que yo os prescribo hoy,
• Sal 3:8 La salvación es de Jehová; Sobre tu pueblo sea tu
bendición (beraká)
Algunos, quizás buscando un mover especial del Espíritu Santo, tratan de forzar
emocionalmente el ambiente para que “se mueva el Espíritu” (¿?)
A. BREVE EXÉGESIS DE COLOSENSES 3:16
1. La Palabra de Cristo.
Este es el único lugar de las Escrituras en que aparece esta expresión. ¿Se refiere
a la revelación que trajo Cristo o se refiere al contenido de la revelación en la que
Cristo es el sujeto? R.: Quizá las dos cosas
a. Puede referirse a las enseñanzas de Cristo
Heb 1:1-2 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en
otro tiempo a los padres por los profetas, (2) en estos postreros días nos ha
hablado por el Hijo
El testimonio de Dios Padre fue Mat 17:5 Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia; a él oíd.
b. Puede referirse al evangelio
El evangelio es la palabra acerca de Cristo, que tiene a Cristo como centro. El
texto no dice “las palabras de Cristo” sino que habla en singular “la Palabra de
Cristo”.
i. Lo que Felipe anunció
Hch 8:35 Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta
escritura, le anunció el evangelio de Jesús.
ii. Lo que Pedro anunció
Hch 10:36 Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio
de la paz por medio de Jesucristo; éste es Señor de todos.
iii. Lo que Pablo anunció
Rom 15:29 Y sé que cuando vaya a vosotros, llegaré con abundancia de la
bendición del evangelio de Cristo.
2. More
“Morar” es en gr. Enoikeo, sinónimo de habitar. Habitar implica el hecho de que hay
vida en el interior.
Se usa, solo con un significado espiritual, de:
• el morar de Dios en los creyentes (2Co 6:16)
• el morar del Espíritu Santo (Rom 8:11; 2Ti 1:14)
• el morar de la palabra de Cristo (Col 3:16)
• el morar de la fe (2Ti 1:5)
• El pecado (Ro 7:17)
Rom 7:17 De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que
mora en mí.
78 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Ej. De una casa en ruinas a la que entra alguien a vivir. La vida del nuevo inquilino
va transformando poco a poco la casa transformándola según su propia
personalidad. Así, el E.S. va transformándonos usando la Palabra que ahora vive
en nosotros
Lutero dijo: “Me propongo, como lo hicieron los profetas y los primera padres,
escribir para los cristianos música que, con ayuda del canto colectivo, la palabra de
Dios pueda morar entre ellos”
3. Abundantemente
En gr. Es ploutos. Esta palabra se traduce también como “rico”. El joven rico es el
joven que tiene numerosas posesiones y riquezas. Ploutos
se traduce
habitualmente como “riquezas”.
Ploutos puede entenderse de dos formas:
a. Como referencia a las riquezas de la palabra
Pablo estaría hablando aquí de la cualidad de la Palabra de Dios. Enfatizando
así, los tesoros que contiene la Palabra
La Biblia de Jerusalén y la NVI traducen de forma muy parecida esta parte del
texto: La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza. Los
creyentes reconocemos las riquezas de la Palabra de Cristo. Sus palabras son,
sin duda, un tesoro para el creyente.
Col 2:3 en quien (en Cristo) están escondidos todos los tesoros de la
sabiduría y del conocimiento.
b. Como una exhortación a acumular la palabra en el corazón
Ciertamente, cualquier creyente piadoso querrá que estas palabras estén en
abundancia en su corazón, pues El hombre bueno, del buen tesoro de su
corazón saca lo bueno...pues de la abundancia del corazón habla la boca (Lc.
6:45)19.
Mucha gente se obsesiona con acumular dinero y posesiones. El apóstol nos exhorta
aquí a acumular más y más de la Palabra de Dios de tal manera que seamos ricos en
el conocimiento de ella la cual es, en sí misma, un preciado tesoro.
¿Cuánto conocemos de la Palabra? ¿Cuánto tiempo le dedicamos a entenderla y
aplicarla? Muchos tienen la Palabra, pero esta habita muy pobremente en ellos.
Nuestra prosperidad espiritual dependerá de lo mucho que acumulamos de la Palabra
en nuestros corazones. No como un conocimiento intelectual sino entendiendola y
aplicándola para vivir en obediencia a Dios buscando agradarle a Él
4. Enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría
a. La palabra debe servir para “enseñarnos”
Primero a nosotros mismos y luego para otros.
19
NOTA: “abundancia en este texto no es plousios (πλουσίως) sino perisseuma (περίσσευμα) relacionado con perisseuo que hace referencia a abundancia, desbordamiento, sobras: Mt. 12:34; Lc. 6:45; 2 Co. 8:14. 79 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD “Enseñar” es didásko; forma prol. (caus.) de un verbo prim. δάω dáo (aprender);
enseñar (en la misma aplicación amplia):-enseñar, instruir, aprender.
(2Ti 3:16) Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, para instruir en justicia,
“ENSEÑAR” es didaskalia, relacionado con “didáctica”
“INSTRUIR” es paideia, relacionado con “pedagogía”
b. La palabra debe servir para “exhortarnos”
“Exhortar” es en gr. el término noutheteo que significa “poner en la mente”,
advertir.
i. Job fue un buen ejemplo Job 4:3 He aquí, tú enseñabas (noutheteo) a
muchos, Y fortalecías (parakaleo) las manos débiles;
“Fortalecías” es en la LXX parakaleo, alentar, infundir ánimo, consolar,
confortar
ii. Elí fue un mal ejemplo 1Sa 3:13 Y le mostraré que yo juzgaré su casa para
siempre, por la iniquidad que él sabe; porque sus hijos han blasfemado a
Dios, y él no los ha estorbado (noutheteo)
iii. noutheteo es la traducción del hebreo shemá «oír, escuchar, atender,
obedecer, publicar».
Los Padres de la iglesia consideraron que los cantos debían de tener esta
función didáctica. Juan Crisóstomo (344-407) fue, por un lado, defensor de la
música ante la mayoría de los ascetas, ermitaños y cenobitas; y, por otro lado,
fue muy crítico, por entender que la música era un factor de dispersión y un
halago de los sentidos. Según él, el canto tenía una finalidad didáctica, como
medio de enseñanza. Era una forma agradable y atractiva de meditar la palabra
de Dios y las verdades de la fe, que de otro modo hubiera sido muy árida o difícil
para la mayoría de la gente.
5. En toda sabiduría.
Sabiduría e inteligencia son dos conceptos que aparecen unidos a menudo en el
Antiguo Testamento para referirse a la Palabra de Dios.
En Deut. 4:6 leemos de los mandamientos de Dios: Guardadlos, pues, y
ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia
ante los ojos de los pueblos, los cuales oirán todos estos estatutos, y dirán:
Ciertamente pueblo sabio y entendido, nación grande es esta.
a. Comparamos la oración de Pablo por los colosenses
Pablo comenzó la epístola orando por los Colosenses
En 1: 9 diciendo: Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no
cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento
de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual
b. El trabajo de Pablo entre los colosenses
(Col 1:28) a quien anunciamos, amonestando (noutheteo) a todo hombre, y
enseñando (didaskalia) a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar
perfecto en Cristo Jesús a todo hombre;
La oración de Pablo en 1:9 se convierte en exhortación en 3:16. Su ministerio
80 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD apuntaba al propósito de llevar a la iglesia a la madurez y los cantos contribuyen
también a ello.
c. “INTELIGENCIA”
i. Es en gr. sunesis,
Pro 9:10 El temor de Jehová es el principio de la sabiduría, Y el
conocimiento del Santísimo es la inteligencia (sunesis)
Debemos pedirla en oración
•
Salomón dijo:
2Cr 1:10 Dame ahora sabiduría y ciencia (sunesis), para presentarme
delante de este pueblo; porque, quién podrá gobernar a este tu pueblo
tan grande?
2Cr 1:11 Y dijo Dios a Salomón: por cuanto hubo esto en tu corazón, y no
pediste riquezas, bienes o gloria, ni la vida de los que te quieren mal, ni
pediste muchos días, sino que has pedido para ti sabiduría y ciencia
(sunesis) para gobernar a mi pueblo, sobre el cual te he puesto por rey,
Sal 47:7 Porque Dios es el Rey de toda la tierra; Cantad con inteligencia
(sunetos)
ii. “Inteligencia” es en heb. maskil20.
Inteligencia, un poema didáctico, para comprender. Maskil aparece en el
encabezamiento de varios salmos: 32; 41; 42; 44; 45; 52; 53; 55; 74; 78;...
•
Ejemplo de David:
1Sa 18:14 Y David se conducía prudentemente (maskil) en todos sus
asuntos, y Jehová estaba con él.
Sal 14:2 Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres,
Para ver si había algún entendido (maskil) que buscara a Dios.
La función de los cantos es un medio de enseñanza y amonestación. Por medio de los
cantos debemos poner en la mente del que canta y del que escucha la Palabra de
Dios enseñando verdades espirituales así como la voluntad de Dios para nuestras
vidas de tal manera que nuestra fe sea fortalecida y seamos consolados o reprendidos
6. Cantando con gracia en vuestros corazones al señor con salmos e himnos
y cánticos espirituales.
20
Maskil proviene a su vez de sakal «ser prudente, sabio; prestar atención, ponderar, prosperar». La primera vez que se usa en el texto, en Gen. 3:6, contribuye a una paradoja muy interesante: aunque el fruto prohibido era «deseable para alcanzar sabiduría» (LBA), ¡no fue de ninguna manera prudente probarlo! El significado fundamental de sakal parece ser «mirar, prestar atención», como lo ilustra el siguiente paralelismo: «Para que vean y conozcan; para que juntos reflexionen y entiendan» (Is. 41:20). De lo anterior se desarrolla la idea de perspicacia, comprensión intelectual: «No se alabe el sabio en su sabiduría … Más bien, alábese en esto el que se alabe: en entenderme y conocerme» (Jer. 9:23-­‐24 RVA). 81 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Esta última cláusula tiene que ver con el canto dentro del contexto cúltico.
La BJ traduce: cantad agradecidos, himnos y cánticos inspirados; la NVI dice:
canten salmos, himnos y canciones espirituales a Dios, con gratitud de corazón.
La RV60 traduce de forma ligeramente diferente: cantando con gracia en vuestros
corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.
La forma de traducción de Reina-Valera parece vincular la habitación abundante de
la Palabra de Cristo con el canto. Así lo entienden muchos comentaristas alegando
que la consecuencia de la abundancia de la Palabra en los corazones traerá el
canto. Además vinculan este texto con el paralelo de Efesios 5: 19 en donde los
cánticos espirituales parecen ser la consecuencia lógica de la “llenura” del Espíritu.
a. Los cantos no pueden estar desvinculados de la Palabra de Dios.
i. El canto es un medio de edificación en el cual las verdades de la Palabra
de Dios deben ser parte de su contenido.
ii. El canto es un medio de expresión de gratitud a Dios de ahí que el vocablo
con gracia me parece que sería más apropiado de entenderlo aquí como
“gratitud” tal como se traduce en textos como Lc. 17:9; Rom. 6: 1721; 7:25;
1Co. 15: 5722; 2Co. 2: 14; 8: 16; 9: 15; 1Ti. 1: 12; Heb. 12:2823
El canto, junto con la oración son medios para expresar la gratitud al Señor. Col 3:17
Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del
Señor Jesús, dando gracias (eujarestéin) a Dios Padre por medio de él.
b. En vuestros corazones al Señor.
i.
Crisóstomo (344-407) dijo: "…A Dios se le ha de cantar, más que con la
voz, con el Espíritu resonando hacia adentro. Así cantamos no a los hombres
sino a Dios, que puede oír nuestros corazones y penetrar en los silencios de
nuestro espíritu".
ii.
San Jerónimo (347-420) dice: "el siervo de Cristo cante de tal forma que
no se goce en la voz sino en las palabras que canta". En su Comentario a la
Epístola a los Efesios, capitulo 5 dice: “Debemos cantar, salmodiar y alabar al
Señor más con el espíritu que con la voz. Esto es lo que se dice cantando y
salmodiando en nuestros corazones a Dios…Oigan esto los muchachos,
oigan esto los que tienen el oficio de salmodiar en la Iglesia: a Dios no hay
que cantar con la voz, sino con el corazón: ni hay porqué cuidar la
garganta con dulces medicamentos, a imitación de los actores de teatro; más
bien hay que atender a cantar a Dios con el temor, con las obras y con el
conocimiento de las Escrituras. Aunque alguno sea, como se suele decir, un
21
Rom 6:17 Pero gracias (jaris) a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; 22
1Co 15:57 Mas gracias (jaris) sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. 23
Heb 12:28 Así que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud (jaris), y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia; 82 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD “kakófonos”(es decir que canta “feo”), con tal de que tenga buenas obras,
para Dios es un buen cantor. El siervo de Cristo cante de tal forma que no
se goce en la voz, sino en las palabras que canta”.
iii.
San Ambrosio de Milán (333?-397). Fue el verdadero creador de los
Himnos de la iglesia de occidente. Hizo auténticas creaciones que alcanzaron
extraordinaria difusión y que San Agustín en su época todavía las cita. San
Ambrosio usó muchos himnos en contra del hereje Arrio y lo más importante,
puso los himnos con firmeza en el orden de los cultos de adoración en
público. El dijo: "el canto de la comunidad cristiana debe ser accesible para
ser entonado por todos, es la voz del pueblo, himno de todas las edades, de
todos los sexos, de todas la clases y estados de vida. El canto que los
cristianos elevan para expresar su fe en el Señor, todos han de comprenderlo,
sentirlo e identificarse con Él".
iv.
Agustín de Hipona (354-430) En sus Confesiones, también dice que los
cantos “le conmovían hasta las lágrimas”, no por los sonidos sino por las
verdades que contenían. Los cantos, llenos de unción espiritual, tocaban
los corazones. “¡Cuánto lloré con tus himnos y tus cánticos, fuertemente
conmovido con las voces de tu Iglesia, que dulcemente cantaba! Penetraban
aquellas voces mis oídos y tu verdad se derretía en mi corazón, con lo cual se
encendía el afecto de mi piedad y corrían mis lágrimas, y me iba bien con
ellas¡” (Confesiones IX, cap.6). Más adelante escribe: “...algunas veces,
quisiera apartar de mis oídos y de la misma iglesia toda melodía de los
cánticos suaves con que se suele cantar el Salterio de David, pareciéndome
más seguro lo que recuerdo haber oído decir muchas veces del obispo de
Alejandría, Atanasio, quien hacía que el lector cantase los salmos con tan
débil inflexión de voz que pareciese más recitarlos que cantarlos. Con todo,
cuando recuerdo las lágrimas que derramé con los cánticos de la iglesia en
los comienzos de mi conversión, y lo que ahora me conmuevo, no con el
canto, sino con las cosas que se cantan, cuando se cantan con voz clara y
una modulación convenientísima, reconozco de nuevo la gran utilidad de esta
costumbre. Así fluctúo entre el peligro del deleite y la experiencia del
provecho, aunque me inclino más -sin dar en esto sentencia irrevocablea aprobar la costumbre de cantar en la iglesia, a fin de que el espíritu
flaco se despierte a piedad con el deleite del oído. Sin embargo, cuando
me siento más movido por el canto que por lo que se canta, confieso que
peco en ello y merezco castigo, y entonces quisiera más no oír cantar.
(Confesiones X, cap.33)
San Agustín dijo en sus Confesiones: “Calle tus alabanzas, oh Señor, quien
no reconoce tus misericordias”
v.
Juan Calvino dijo que, “usado con moderación, no hay duda que el
canto es una institución muy útil y santa. Y, al contrario, todos los cantos y
melodías compuestos únicamente para deleitar el oído - como son los
fabordones, madrigales, canciones, contrapuntos y toda la música a cuatro
voces, de que están llenos lo que los papistas llaman oficios divinos, de
ningún modo convienen a la majestad de la Iglesia, y no se pueden cantar
en ella, sin que disgusten a Dios sobremanera”. En su Institución dijo:
“guardémonos mucho de que nuestros oídos estén más atentos a la
melodía, que nuestro corazón al sentido espiritual de las palabras”
vi.
Zwuinglio entendió que el canto debía ser en el pensamiento (corazón)
y no con la voz. El Reformador de Zurich amaba el silencio en el templo, y por
83 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD esta razón se refiere repetidamente a ello: al escuchar y orar en silencio y
cantar con el corazón. No permitió el uso de instrumentos.
c. Con salmos e himnos y cánticos espirituales.
i. Este es el medio.
ii. Tertuliano, Apología, 39, relata que en los “Agapes”, según cada uno tenía
capacidad, sea por su memoria de las Escrituras o por sus dones de
composición, solía invitársele a que cantara alabanza a Dios por el bien
común.
Nuestro canto al Señor debe provenir de corazones llenos de su Palabra pues sólo
cuando entendemos lo que hemos recibido de Dios y todo lo que Él ha hecho y hará
por su pueblo es que verdaderamente habrá una genuina alabanza al Señor y dios. La
enseñanza bíblica sirve para hacernos abrir nuestros ojos a sus maravillas. El salmista
decía.
7. Efesios 5: 18-19
Podemos comparar este texto de colosenses con su paralelo en Efesios 5:18-19 No
os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del
Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales,
cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;
a. la abundancia de la Palabra de Cristo morando en nosotros se hace
equivalente a la llenura del Espíritu. ¿quieres ser lleno del Espíritu? ¡Llénate de
la Palabra!
b. los términos sed llenos del Espíritu y la palabra de Cristo habite
abundantemente son correspondientes. Podemos inferir también que la llenura
del Espíritu Santo, el control de él sobre nuestras vidas, se logra solamente
cuando la palabra de Cristo ha hecho su morada en nuestras vidas. Este habitar
no es solamente aprenderla de memoria, es mucho más que eso, es que ella y
el poder que tiene por sí misma actúe en nosotros produciendo los cuatro
resultados aquí mencionados.
La llenura del Espíritu Santo no se refleja en cosas extraordinarias y sorprendentes;
los dos pasajes nos enseñan que el control del Espíritu Santo y la palabra de Cristo se
ven en nuestra manera de hablar, que tiene que estar saturada de sabiduría divina; en
ese cántico de alabanza que existe en el corazón de cada creyente por haber sido
redimido; en una vida de acción de gracias, que se transforma en hacer las cosas de
tal manera que la gente vea a Jesús en todos nuestros actos, pues eso significa hacer
las cosas en su nombre; por último es una vida de sujeción unos a otros. No
pensemos entonces que los resultados de la morada de la Palabra de Cristo se van a
ver en cosas “espirituales”; los resultados se ven en la vida diaria cuando nos estamos
relacionando con otros (CBMH)
B. SALMOS E HIMNOS CRISTIANOS
Efe 5:18-20 No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed
llenos del Espíritu, (19) hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; (20)
dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo.
84 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD ¿Qué lugar e importancia tienen los himnos dentro del culto? ¿Qué función tienen?
¿Cuál debe ser el contenido de los mismos?
1. Los Salmos e Himnos del Antiguo Testamento
Salmo, himno y canto son términos difíciles de definir. A veces, se usan para
expresar lo mismo.
a. Salmos
Cuando Pablo habla de “salmos” es para hacer referencia probgablemente a los
salmos del AT
Salmos
es en gr. psálló 24 significa hacer vibrar rozando, tocando,
golpeando, frotando.
En el griego clásico, psálló es usado ya desde Homero originariamente con
el significado de cepillar (el cabello), tensar las cuerdas del arco; de ahí
derivó luego el sentido de puntear el arpa (o en general cualquier instrumento
de cuerda). El sustantivo psalmós significa en general el sonido del
instrumento de cuerda, o el resonar como fenómeno
En los LXX psálló y psalmós traducen en general el hebreo sítmar o nágan,
a veces también sir. Las más de las veces se aplica a los salmos de nuestro
salterio o también a su canto con lo cual se conserva el significado del hebreo
sTr o mizmór, canto. Uno puede suponer que, por lo menos en tiempos de la
comunidad del AT, el canto de los salmos iba siempre acompañado con
instrumentos musicales. (Diccionario Teológico del NT)
Hay varias preguntas que podemos hacernos: ¿Fueron todos los Salmos
cantados? Y también, ¿Qué tipo de música acompañaba a los Salmos? Ninguna
de las dos preguntas tiene una respuesta certera. No puede asegurarse que
todos los salmos, especialmente los individuales, fuesen cantados. Algunos
pudieron ser simplemente recitados. Parece probable, no obstante, que un
número considerable de ellos fueran cánticos.
Acerca de la música israelita de los tiempos bíblicos se sabe bien poco. No
existía ningún sistema de notación musical y por lo tanto, todo se ha perdido. A
juicio de algunos especialistas, esmerados trabajos de investigación han
permitido distinguir ciertos esquemas en la música del AT con notables
elementos de semejanza respecto a ulteriores modos de expresión musical,
entre ellos el del canto gregoriano.
De los 150 Salmos, más de 100 llevan ciertos títulos que fueron escritos desde el
momento de la compilación de los salmos en el Salterio de Israel. Algunos de los
propósitos de estos títulos serían:
•
•
Dar indicaciones a los músicos sobre la manera de ejecutar la música.
Dar indicaciones del instrumento musical acompañante.
24
ψάλλω psállo; probablemente de ψάω psáo, (frotar o tocar la superficie); rasgar o tocar, i.e. tocar en un instrumento de cuerdas (celebrar la adoración divina con música y odas de acompañamiento) (Strong) 85 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD •
El estilo de la música o poesía; esto es, el ritmo que rige el fraseo y
entonación de las palabras en cada caso.
Géneros
Ciertas palabras o frases claves de los sobrescritos de muchos salmos parecen
indicar la naturaleza o el tipo del salmo que tiene esa introducción. Son las
siguientes:
i. Salmo. Heb., mizmor. Canto que debía entonarse con acompañamiento de
instrumentos de cuerda. Aparece en el sobrescrito de 57 salmos, siempre
modificado por otras palabras como "de David". Mizmor deriva de la raíz
zamar, "cantar", "alabar", "tocar un instrumento". La LXX traduce mizmor
como psalmós (de psalló, "tocar [las cuerdas] con los dedos").
ii. Canción. Heb., shir. (Canción o cántico). No hace referencia a
instrumentos musicales. Parecen ser canciones para ser cantadas sin
instrumentos. Ej. Salmos 48; 65; 66; 120, entre otros.
iii. Mictam. Transliteración del Heb. miktam. Esta voz aparece en los
sobrescritos de seis salmos (16, 56-60). Se desconoce su significado. Según
conjeturas, deriva de una raíz acadia, katamu, "cubrir". Los salmos así
designados pueden considerarse como salmos de expiación, es decir que se
refieren al perdón de los pecados. El término puede ser un título musical.
iv. 4. Masquil. Transliteración del Heb. máskil, derivado de la raíz sákal, "ser
prudente". Su presencia en los sobrescritos de 13 salmos (32, 42, 44, 45, 5255, 74, 78, 88, 89 y142) pareciera indicar que éstos son poemas instructivos o
didácticos. Máskil se traduce "con inteligencia" (Sal. 47: 7); sin embargo,
como la idea de instrucción, aplicada con propiedad, no corresponde bien con
todos estos salmos, puede ser que máskil indique algún tipo de interpretación
musical.
v. 5. Oración. Heb. tepillah. Era una oración a Dios que podía ser cantada.
Cinco salmos llevan este título: Sal.17; 86; 90; 102; 142.
vi. 6. Alabanza. Heb., tehillah. Está en el sobrescrito de Sal. 145, y es la única
vez que aparece en un sobrescrito del Salterio. La forma masculina plural,
tehillim, es el título hebreo de toda la colección
vii. Sigaión. Heb., shiggayon. Aparece en el sobrescrito del Sal. 7 . Hab. 3:1
es de significado dudoso. Se la ha clasificado como una oda irregular de
naturaleza épica, apasionada. La raíz verbal es probablemente shagah,
"vagar", "extraviarse", "bambolearse", lo cual sugiere un ritmo extático con
frecuentes cambios.
viii. Enseñar. Heb., lelammed. La frase está en el sobrescrito del Sal. 60, y
sugiere un propósito didáctico. Tal vez se encomendó a los levitas la
responsabilidad de enseñarlo al pueblo.
ix. 9. Para recordar. Heb., lehazkir. Esta frase aparece en el sobrescrito de los
Sal. 38 y 70; de "azkarah, "ofrenda de incienso". Algunos han conjeturado que
esta frase indica que se debían cantar estos salmos mientras se realizaba la
86 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD parte del servicio que correspondía con los sacrificios. En 1 Crón. 16: 4 la
palabra "recordasen" (RVR), "hiciesen recordación" (VM) se traduce del Heb.
lehazkir.
1Cr 16:4 Y puso delante del arca de Jehová ministros de los levitas, para
que recordasen y confesasen y loasen a Jehová Dios de Israel:
x. De alabanza. Heb., lethodah. Esta frase aparece en el sobrescrito del Sal.
100. Quizá se debía cantar este salmo en el momento de la ofrenda de acción
de gracias (Lev. 7: 11-15). El Sal. 100 es de acción de gracias.
b. Melodías.
Varias expresiones sugieren melodías para acompañar los salmos, quizá bien
conocidas en su uso original. Puede ser que se hubieran adaptado melodías
populares para el culto público.
i. Mut-labén (Sal. 9). Su significado es incierto. La LXX traduce la frase
"almuth labben, "respecto de las cosas ocultas del hijo". Algunos sugieren que
esta frase es el título o comienzo de una melodía, y la traducen: "Muere por el
hijo".
ii. Lirios (Sal. 45 y 69). Heb. shoshannim. Quizá era el título o la palabra clave
de una melodía. El sobrescrito del Sal. 60 incluye la frase shushan "eduth,
"lirio del testimonio"; y el del Sal. 80, shoshannim "eduth: "lirios del
testimonio". Tal vez todas estas frases sugerían las mismas bien conocidas
melodías amorosas. El lirio es una flor de Palestina. Eduth también pudo ser
el nombre de un lugar.
iii. Ajelet-sahar (Sal. 22). Literalmente, "la corza del amanecer". "La cierva de
la aurora" (BJ, NC). Según los tárgumes, se cantaba este salmo mientras se
ofrecía el cordero en la hora del sacrificio matutino, pero se ignora la
antigüedad de esta costumbre.
iv. La paloma silenciosa en paraje muy distante (Sal. 56). Heb. yonath "élem
rejokim. El significado de esta frase es desconocido. La NC traduce como: "La
paloma muda de las lejanías". Algunos sugieren que puede ser una cita del
canto mencionado en Sal. 55: 6, 7, o una referencia al mismo. Otros sugieren
que es una alusión a los años de peregrinación de David.
v. No destruyas (Sal. 57-59, 75). Heb. "al tasjith. Quizá sean las primeras
palabras de la canción de la vendimia citada en parte en Isa. 65: 8, donde la
RVR traduce "no lo desperdicies" y la VM, "no lo destruyas".
c. Instrumentos.
Varias frases de los sobrescritos de los salmos parecen indicar la clase de
instrumentos de orquesta usados para acompañar el canto o la recitación rítmica
de los salmos (salmodia).
i. Sobre Neginot (Sal. 4, 6, 54, 55, 67, 76). Probablemente signifique "sobre
instrumentos de cuerda" (VM). El vocablo se usa en singular en el sobrescrito
87 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD del Sal. 6 1. Neginoth se traduce como "instrumentos de cuerdas" en Isa. 38:
20 (VM) y Hab. 3: 19. Los hebreos tenían tres clases de instrumentos de
cuerda: el arpa (Heb. nébel), la lira (Heb. kinnor), y la cítara (Heb. "aÑor).
ii. Sobre Nehilot (Sal. 5). Quizá signifique "para flautas" o "a la flauta" (NC).
iii. Sobre Seminit (Sal. 6, 12). Frase de significado incierto. La traducción
"Sobre la octava" (VM, NC), "En octava" (BJ) no es clara si "octava" se refiere
a la octava musical, porque no se ha comprobado que los hebreos
conociesen la octava. En 1 Crón. 15: 21 se usa la frase en relación con las
arpas. Josefo dice que el arpa tenía ocho cuerdas .
iv. Sobre Gitit (Sal. 8, 81, 84). Término musical cuyo significado exacto se
ignora. La tradición judía dice que se refiere a un arpa que David trajo de Gat.
"Según la ... de Gat" (BJ). La forma del término podría significar "a la manera
gitita", es decir de acuerdo con una forma aprendida de los gititas, así como
hablamos de música de estilo italiano, de estilo chino, etc. Pero quizá un
significado más exacto derive del Heb. gath, "lagar", en cuyo caso "sobre
Gitit" podría referirse a una melodía para la vendimia.
v. Sobre Alamot (Sal. 46). Se desconoce su significado. La traducción "para
las doncellas", utilizada por Aquila y Jerónimo, parece improbable porque las
mujeres no tenían parte en los servicios del templo. En 1 Crón. 15: 20 la frase
aparece en relación con salterios o cantos. Quizá las arpas eran afinadas
para acompañar las liras.
vi. Sobre Mahalat (Sal. 53, 88). Su significado es incierto, aunque se sugiere
que estos salmos se cantaban con tristeza y dolor de acuerdo con el tono de
la letra, especialmente el Sal. 88, calificado por algunos como el más lúgubre
del Salterio. "Para la enfermedad" (BJ), "Sobre la enfermedad" (VM).
CONCLUSION:
•
•
•
•
Había mucha variedad en el canto. Variedad de melodías, variedad
instrumental. Algunos eran solo música vocal.
Había cantos para diferentes ocasiones. Algunos son oraciones. Otros
alabanzas, etc
Los salmos están repletos de contenido teológico.
Algunos tenían una función didáctica
2. Los salmos en el Nuevo Testamento
La palabra “Salmos” aparece en pocas ocasiones, para referirse a los salmos del
AT.
88 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Stg 5:13 ¿Está alguno entre vosotros afligido?
alegre? Cante alabanzas. (psalló)
Haga oración.
¿Está alguno
Rom 15:9 y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está
escrito: Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles, Y cantaré (psalló) a tu
nombre.
1Co 14:15 ¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el
entendimiento; cantaré (psalló) con el espíritu, pero cantaré (psalló) también con
el entendimiento.
“ENTENDIMIENTO” es nous mente. Denota, hablando en general, el asiento de la
consciencia reflexiva, comprendiendo las facultades de la percepción y
comprensión, y las de sentimiento, juicio y determinación. Su utilización en el NT
puede analizarse de la
Opiniones respecto al uso de instrumentos en el culto
• Algunos opinan que los instrumentos no son autorizados por la palabra de Dios
en el NT
• Otros opinan que es legítimo el uso de toda clase de instrumentos
• Otros siguen la regla de Rom 14:5-6 aplicándolo también a los instrumentos:
Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada
uno esté plenamente convencido en su propia mente. (6) El que hace caso
del día, lo hace para el Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no
lo hace. El que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que
no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios.
• El uso de instrumentos debe seguir unas reglas:
- La música debe estar al servicio de la letra
- La música no debe sobresalir de tal forma que no se entienda
- La música instrumental tiene un fuerte componente emocional que puede
ser engañoso. Muchos pueden estar emocionándose con la música en sí
y no tanto con las verdades que canta.
- La música instrumental puede ser manipulada para crear una atmósfera
emocional
- Todo debe hacerse con reverencia y orden sabiendo que estamos
delante de la presencia de Dios
a. Himnos
Hymnos, de origen poco claro, significa canto, canción, alabanza
i. Se usa “himno” como sinónimo de “alabanza”
• En los LXX se encuentra el verbo 71 veces, el sustantivo 28, las más
de las veces para traducir el hebreo halal. Hallelúyáh viene a menudo
transcrito (17 veces en los títulos de los salmos). El sustantivo traduce
también el hebreo tehillah. El objeto sobre el que versa hymnos es
siempre Dios.
• Algunos textos
Cr 7:6 Y los sacerdotes desempeñaban su ministerio; y los levitas con los
instrumentos de música de Jehová, los cuales había hecho el rey David
para alabar (humneo) a Jehová, porque su misericordia es para siempre;
cuando David alababa por medio de ellos. Asimismo los sacerdotes
tocaban trompetas delante de ellos, y todo Israel estaba en pie.
89 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Sal 40:3 Puso luego en mi boca cántico nuevo, alabanza (humneo) a
nuestro Dios. Verán esto muchos, y temerán, Y confiarán en Jehová
Neh 12:46 Porque desde el tiempo de David y de Asaf, ya de antiguo,
había un director de cantores para los cánticos y alabanzas (humneo )y
acción de gracias (ainesis) a Dios.
ii. Algunos salmos llevan el nombre de “Himno” en su encabezamiento
Sal 6:1; 54:1; 55:1; 61:1; 65:1; 67:1;
iii. Se usa “himno” como sinónimo de “oración”
• En el salmo 72:20 el vocablo describe todos los salmos y «oraciones»
de Salmos 1–72, aunque solo uno lleva el nombre específico de
«oración» (Sal. 17:1).
Sal 72:20 Aquí terminan las oraciones (humneo) de David, hijo de
Isaí.
• En hebreo es tepillah «oración». El término puede referirse tanto a una
«oración» litúrgica y poética como a lo contrario. tepillah se usa como
título de 5 salmos. En estos usos tepillah se refiere a una oración para
cantarse durante un servicio litúrgico formal.
Había oraciones que eran cantadas.
b. Los Himnos del Nuevo Testamento
Textos en los que aparece la palabra “himno”:
-
Heb 2:12 diciendo: Anunciaré a mis hermanos tu nombre, En medio de
la congregación te alabaré (humneo)
Hch 16:25 Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos
a Dios; y los presos los oían.
Efe 5:19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos
espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;
i. Himnos litúrgicos
En el Nuevo Testamento encontramos numerosos himnos litúrgicos en torno
a Jesucristo (Ef 5.14; Flp 2.6–11; 1 Ti 3.16) y numerosas doxologías (por
ejemplo, Ap 4.8, 11), que probablemente tuvieron un uso evangelístico,
didáctico y litúrgico. Vamos a analizar las características teológicas de
algunos de ellos.
• Efe 5:14
Despiértate, tú que duermes,
alumbrará Cristo.
-
TEOLOGÍA
 Tema: La iluminación de Cristo
 Contenido teológico: Es un himno en forma de exhortación. Los
creyentes son llamados a despertarse del “sueño”; los incrédulos,
90 Y levántate de los muertos, Y te
TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD a “levantarse” de entre los muertos Recordemos que el propósito
de los himnos y de los cantos es también la exhortación.
Col 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros,
enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría,
cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e
himnos y cánticos espirituales.
-
Las palabras son una paráfrasis de Is. 60:1-2, y no una cita
exacta
 Isa 60:1-2 Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y
la gloria de Jehová ha nacido sobre ti. (2) Porque he aquí que
tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones; mas
sobre ti amanecerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria.
 Israel es llamado a “despertarse” de su estado previo de
“tinieblas” y “muerte” (Is. 59:10; Is. 60:2), porque ha venido su
Luz; así la iglesia y cada individuo son llamados a despertarse.
• 1Ti 3:16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:
Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los
ángeles, Predicado a los gentiles, Creído en el mundo, Recibido arriba
en gloria.
Dice Wiesinger: “Las oraciones cortas, inconexas con las palabras
arregladas del mismo modo, el número de sílabas casi iguales, las ideas
antítéticamente relacionadas, son características de un himno cristiano.
Las cláusulas están en paralelismo; cada dos cláusulas están unidas en
un par, y forman una antítesis girando sobre la oposición del cielo a la
tierra; el orden de esta antitesis está invertido en cada par de cláusulas
nuevas: carne y espiritu, ángeles y gentiles, mundo y gloria; y hay una
correspondencia entre la primera cláusula y la última: “manifestado en
carne, recibido en gloria”.
-
TEOLOGÍA
 Tema: El misterio de la piedad
 Contenido teológico: La redención: la encarnación, la
predicación y la ascensión
• 2Ti 2:11-13 Si somos muertos con él, también viviremos con él;
(12) Si sufrimos, también reinaremos con él; Si le negáremos, él
también nos negará. (13) Si fuéremos infieles, él permanece fiel; El
no puede negarse a sí mismo.
Posiblemente este sea uno de los himnos cristianos primitivos.
- TEOLOGÍA
 Tema: La fidelidad al Señor
 Contenido teológico: Las recompensas de la fidelidad y del
sufrimiento cristiano, las consecuencias de la apostasía,
 ¿Cuántas veces aparece el pronombre “él”?: 7
ii. Doxologías
91 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Las doxologías tuvieron probablemente un uso, didáctico y/o evangelístico
dentro de la liturgia del culto.
Rom 11:36 Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea
la gloria por los siglos. Amén.
Flp 4:20
Amén.
Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos.
1Ti 1:17 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio
Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Apo 4:8 Y los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas, y alrededor y
por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban día y noche de decir: Santo,
santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que
ha de venir.
Apo 4:10-11 los veinticuatro ancianos se postran delante del que está
sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan
sus coronas delante del trono, diciendo: (11) Señor, digno eres de recibir la
gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu
voluntad existen y fueron creadas.
Jud 1:24-25 Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y
presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, (25) al único y
sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia,
ahora y por todos los siglos. Amén.
CONCLUSION
• Los himnos del NTR tienen un carácter didáctico, en forma de exhortación o
amonestación;
• También un carácter evangelístico, en forma de confesiones de fe.
Flp 2:6-11 el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa
a que aferrarse, (7) sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo,
hecho semejante a los hombres; (8) y estando en la condición de hombre, se humilló
a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (9) Por lo cual
Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
(10) para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; (11) y toda lengua confiese que Jesucristo
es el Señor, para gloria de Dios Padre.
c. Los himnos en la historia cristiana primitiva
El testimonio de Plino el Jóven.
92 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Plinio el Joven (c. 62 - c. 113 d.C.) fue el gobernador romano de Bitinia (en el
noroeste de la moderna Turquía). Alrededor del 111 ó 112 d.C., escribió la
siguiente carta al emperador Trajano de Roma, pidiéndole consejo sobre cómo
tratar con los cristianos. La carta dice así:
“Es una regla, Señor, la cual observo inviolablemente, el dirigirme a usted con
todas mis dudas; porque, ¿quién es más capaz de guiar mis incertidumbres o
educar mi ignorancia? No habiendo jamás estado presente en ningún juicio de
los cristianos, no me encuentro familiarizado con el método y límites a ser
observados, ya sea al examinarlos o al castigarlos. Si alguna diferencia ha de
permitirse entre el más joven y el adulto; si el arrepentimiento permite un perdón,
o si no le sirve de nada retractarse a un hombre que ha sido cristiano alguna
vez; si la simple profesión del cristianismo, aunque sin crímenes, o sólo los
crímenes asociados con el son penados -- en todos estos puntos tengo
muchísimas dudas..
Mientras tanto, el método que he observado con aquellos que han sido
denunciados ante mí como cristianos es éste: Les he preguntado si son
cristianos; si lo confiesan, repito la pregunta dos veces más, añadiendo la
amenaza del castigo capital; si todavía persisten, ordeno que los ejecuten.
Porque cualquiera que sea la naturaleza de su credo, al menos no tengo
ninguna duda de que la rebeldía y la terquedad inflexible merecen castigo. Había
otros procesados también por el mismo encaprichamiento, pero, siendo
ciudadanos romanos, ordené que los llevaran allá.
Estas acusaciones se extienden (como usualmente es el caso) más allá de la
investigación del simple hecho en cuestión, y surgen a la luz diferentes tipos de
delitos. Una pancarta fue colocada, sin ninguna firma, acusando a un gran
número de personas por sus nombres. Aquellos que negaron que eran, o que
alguna vez hayan sido cristianos; que repitieron después de mí una invocación a
los dioses, y ofrecieron adoración con vino e incienso a tu imagen, la cual había
ordenado que trajeran con este propósito, junto con aquellas de los dioses; y
quienes finalmente maldijeron a Cristo -- ninguno de estos actos pareciendo
actuación -- a estos pensé que era apropiado dejar en libertad. Otros que fueron
nombrados por ese informante, al principio se confesaron cristianos y luego lo
negaron; en verdad habían pertenecido a esa creencia pero la habían dejado,
algunos hacía tres años, otros hacía muchos años, y unos pocos hacía hasta
veinticinco años. Todos adoraron tu estatua y las imágenes de los dioses, y
maldijeron a Cristo.
Afirmaron, sin embargo, que toda su culpa, o su error, era que tenían el hábito
de reunirse en un día determinado antes de que amaneciera, cuando cantaban
un himno a Cristo en versos alternados, como a un dios, y se comprometieron
con solemne juramento, a ningún acto malvado, sino a jamás cometer ningún
fraude, robo, o adulterio, a nunca falsear sus palabras, ni traicionar una
confidencia cuando les fuese requerido el hacerlo; después de lo cual era su
costumbre el separase, y luego juntarse de nuevo para comer -- pero comida de
tipo ordinario e inocente. Hasta esta práctica, sin embargo, habían abandonado
después de la publicación de mi edicto, por medio del cual, de acuerdo a
vuestras órdenes, prohibí las reuniones políticas. Juzgué mucho más necesario
el extraer toda la verdad de dos mujeres esclavas, con la ayuda de torturas,
quienes fueron proclamadas diaconisas. Pero no pude descubrir nada más que
superstición excesiva y depravada.
Por lo tanto, suspendí los procedimientos, y me remití de inmediato a vuestro
93 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD consejo. Porque el asunto me parece bastante digno de ser referido a usted,
especialmente considerando los números afectados. Personas de todas las
categorías y edades, y de ambos sexos están, y estarán, involucrados en el
proceso. Porque esta superstición contagiosa no está confinada solamente a las
ciudades, sino que se ha extendido a las aldeas y distritos rurales; sin embargo,
parece posible controlarla y curarla. 1
De las palabras de Plinio el jóven podemos sacar varias conclusiones respecto a
los himnos o cantos. El dice que “cantaban un himno a Cristo en versos
alternados, como a un dios”
CONCLUSION
• La práctica de la iglesia primitiva incluía los cantos
• Los cantos eran cristocéntricos
• Eran versos alternados (¿?)
• Cristo es presentado como un Dios, es decir, los que escuchaban recibían
el testimonio del evangelio.
d. Los himnos y cantos contemporáneos
Vamos a hacer una comparativa entre los himnos tradicionales y algunos “coritos”
más actuales.
SUBLIME GRACIA
Sublime gracia del Señor,
Que a un pecador, salvó,
Fui ciego mas hoy miro yo,
Perdido y El me halló.
Su gracia me enseñó a temer,
Mis dudas ahuyentó,
¡Oh, cuán precioso fue a mi ser,
Cuando Él me transformó!.
En los peligros o aflicción,
Que yo he tenido aquí,
Su gracia siempre me libró,
Y me guiará feliz.
Y cuando en Sión por siglos mil,
Brillando esté cual sol,
Yo cantaré por siempre allí,
Su amor que me salvó.
-
TEOLOGÍA:
 Tema: La gracia de Dios
o La gracia de Dios en el pasado: me salvó
o La gracia en el presente: me enseñó y me libra
o La gracia de Dios en el futuro: Me guiará hasta el fin
 Otros temas secundarios:
o La salvación
o La esperanza
 Enfoque: Dios
CAMBIARE MI TRISTEZA
94 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Cambiaré mi tristeza,
Cambiaré mi vergüenza,
Los entregaré por el gozo de Dios…
Cambiaré mi dolor y mi enfermedad
los entregaré por el gozo de Dios
// sí Señor, sí sí Señor, sí
Señor, sí sí Señor // Amen
Estando atribulado pero nunca derrotado y
Perseguido, hoy maldiciones no me afectan
Pues yo sé a quién voy y en su gozo fuerte soy
Aunque triste en la noche yo esté
Gozo viene en la mañana.
-
TEOLOGÍA:
 Tema 1ª estrofa y estribillo: ¿?
o El argumento: Yo puedo cambiar mi tristeza, vergüenza, dolor y
enfermedad
o El método: entregándola por el gozo: Yo doy a Dios lo malo y él,
simplemente me da lo bueno
 Enfoque: YO



Tema 2ª estrofa: ¿? Es una amalgama de ideas inconexas
o El argumento: Contiene palabras bíblicas, pero sin conexión unas
con otras: tribulación, la fortaleza del gozo, etc.
Resumen:
o Este coro parece estar inspirado en el Salmo 30. Podemos
comparar la primera frase “Cambiaré mis tristezas” con el v. 11
Has cambiado mi lamento en baile. La frase “Aunque triste en la
noche yo esté, Gozo viene en la mañana”, Comparar con v. 5 Por
la noche durará el lloro, Y a la mañana vendrá la alegría.
o El coro pone el énfasis en la persona del que lo canta; sin embargo,
el salmo 30 pone todo su énfasis en Dios. Es un Salmo de acción de
gracias, un cántico de alabanza, motivado por la sanidad divina de
una grave enfermedad (cf. v. 2) Sal 30:2 Jehová Dios mío, A ti
clamé, y me sanaste.
Una teología correcta:
o Mi tristeza debe motivarme a la oración (Stgo. 5:13)
o Mi tristeza debe motivarme a examinar mi corazón, puede deberse
al pecado. La solución es confesar mi pecado
CON MANOS VACIAS- JESÚS ADRIÁN ROMERO
95 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Con manos vacías vengo a ti
no tengo nada que darte
no hay nada de valor en mi
no puedo impresionarte
Te puedo entregar mi corazón
pero está quebrantado
recíbelo mi buen pastor
Tú puedes restaurarlo
pongo mi vida a tu servicio Señor
no será mucho pero la entrego hoy
y si mis manos hoy vacías están
puedes llenarlas con tu gran poder y amor.
Usa mis manos Señor
◊
TEOLOGÍA
 Tema: ¿?
 Conclusión: “usa mis manos, Señor”
 La enseñanza bíblica dice:
Éxo 23:15 La fiesta de los panes sin levadura guardarás. Siete días
comerás los panes sin levadura, como yo te mandé, en el tiempo del
mes de Abib, porque en él saliste de Egipto; y ninguno se presentará
delante de mí con las manos vacías.
Éxo 34:20 Pero redimirás con cordero el primogénito del asno; y si no
lo redimieres, quebrarás su cerviz. Redimirás todo primogénito de tus
hijos; y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías.
Deu 16:16 Tres veces cada año aparecerá todo varón tuyo delante de
Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere: en la fiesta solemne de los
panes sin levadura, y en la fiesta solemne de las semanas, y en la
fiesta solemne de los tabernáculos. Y ninguno se presentará delante de
Jehová con las manos vacías;
CONCLUSIONES
◊
◊
◊
Los cantos son importantes
o Los himnos (cantos) deben tener su importancia dentro del culto. No
hay que menospreciar su importancia. En el AT se vincula el canto con
la profecía, entendiendo ésta como la proclamación de la Palabra.
o 1Cr 25:1-3 Asimismo David y los jefes del ejército apartaron para el
ministerio a los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, para que
profetizasen con arpas, salterios y címbalos; ...bajo la dirección de
su padre Jedutún, el cual profetizaba con arpa, para aclamar y
alabar a Jehová.
Son un medio de edificación y un medio de testificar y confesar las verdades
del evangelio.
o 1Cr 16:4 Y puso delante del arca de Jehová ministros de los levitas,
para que recordasen y confesasen y loasen a Jehová Dios de Israel:
Deben de tener un contenido bíblico a la atura de a exposición bíblica.
o La música debe estar al servicio de la letra
C. LA ADORACIÓN EN LA IGLESIA PRIMITIVA
1. ¿Qué características tiene la adoración en el Nuevo Pacto?
96 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD R.: Es una adoración espiritual (interna) y es cristocéntrica
a. Es espiritual
i. La adoración del Antiguo Pacto tenía muchos elementos externos.
El templo, los sacrificios, los muebles del templo, las vestiduras, el incienso,
etc. No obstante, Dios enfatizó la importancia de lo interno. El mensaje de los
profetas fue denunciar la formalidad sin cumplir con lo interno
ii. La adoración del Nuevo Pacto está caracterizada por lo interno.
Lo externo es secundario y sólo es un medio de expresión de lo interno. Lo
único indispensable es que adoremos a Dios en espíritu y verdad.
• Andamos conforme al Espíritu Ro. 8:4
• Vivimos por el Espíritu. Ro. 8:9
• Servimos en Espíritu. Flp 3:3 nosotros somos ..., los que en espíritu
servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús,
• Adoramos en Espíritu. Jua 4:24 Dios es Espíritu; y los que le adoran, en
espíritu y en verdad es necesario que adoren.
Efe 2:18 porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por
un mismo Espíritu al Padre.
b. Es Cristocéntrica
i. ¿Qué hemos recibido por medio de Jesucristo?
La verdadera alabanza proviene del conocimiento de la Palabra de Dios la
cual nos instruye en todo lo que Dios ha hecho por cada uno de nosotros. Al ir
creciendo en Dios y en el conocimiento de su palabra, más crecerá nuestra
gratitud y alabanza hacia Él. Por medio de Jesucristo hemos recibido muchos
beneficios espirituales:
Paz para con Dios. (Rom 5:1) Justificados, pues, por la fe, tenemos paz
para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo;
• Poder para vencer.
(Rom 8:37) Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores
por medio de aquel que nos amó. (1Co 15:57) Mas gracias sean
dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor
Jesucristo. (Apo 12:11) Y ellos le han vencido por medio de la
sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y
menospreciaron sus vidas hasta la muerte.
• Somos hechos hijos y herederos.
(Gál 4:7) Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también
heredero de Dios por medio de Cristo. (Efe 1:5) en amor habiéndonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo,
según el puro afecto de su voluntad,
• Salvación
(Efe 2:8) Porque por gracia sois salvos por medio de la fe (en Cristo);
y esto no de vosotros, pues es don de Dios; (1Ts 5:9) Porque no nos
ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de
nuestro Señor Jesucristo,
• Acceso a la presencia de Dios
(Efe 2:18) porque por medio de él los unos y los otros tenemos
entrada por un mismo Espíritu al Padre. (Efe 3:12) en quien tenemos
seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él;
• Frutos de justicia
97 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD (Flp 1:11) llenos de frutos de justicia que son por medio de
Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.
• Purificación de nuestros pecados.
(Heb 1:3) el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma
de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su
poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por
medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,
ii. ¿Qué hemos de ofrecer por medio de Jesucristo?
R.: Sacrificios espirituales
• (Heb 13:15) Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él,
sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su
nombre.
• (1Pe 2:5) vosotros también, como piedras vivas, sed edificados
como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.
iii. ¿Cómo se expresa la adoración?
Si verdaderamente nuestros ojos han sido abiertos para ver estas
bendiciones, nuestra respuesta será:
• Gratitud.
(Col 3:17) Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo
todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por
medio de él.
• Bendición.
(Efe 1:3) Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,
que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales
en Cristo,
• Alabanza.
(Efe 5:19, 20) hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros
corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el
nombre de nuestro Señor Jesucristo.
2. ¿Qué nos dice el libro de Hechos sobre la adoración?
En Hechos observamos un tipo de culto y, por lo tanto, de adoración basada en la
sencillez de la forma
En Hch 2:42 leemos que los nuevos convertidos: perseveraban en la doctrina de los
apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las
oraciones.
Unos versos más adelante dice que los discípulos (todavía no se les llamaba
“cristianos”) perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en
las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, (47) alabando a Dios,
y teniendo favor con todo el pueblo. Hch 2:46-47
En estos versículos observamos varios elementos que conformaban las primeras
reuniones cristianas. Es de resaltar que no se hace mención de los cantos. Con el
correr del tiempo himnos propiamente cristianos se añadirían a la liturgia cristiana
con un contenido evangélico y cristocéntrico. Estos elementos son:
a. La enseñanza
98 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD La nueva enseñanza apostólica era cristocéntrica, se orientaba en torno a la
obra consumada de Cristo en la cruz.
b. La comunión
“Comunión” es Koinonia Comunión, relación estrecha, confraternidad,
compartimiento, participación, unión, ayuda, contribución. Se traduce “ayuda
mutua” es Heb. 13:16
c. La participación en la Cena del señor
El “partimiento del pan” se refiere a la Cena de Señor. Probablemente, además
de los símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo en la iglesia primitiva había
también una cena compartida, un ágape. Con las prácticas de la observancia de
la cena del Señor, los discípulos bautizados no necesitaron más el sistema de
sacrificio en la adoración en el templo de Jerusalén. Jesús es el Cordero pascual
que murió una vez para siempre por todos los pecadores. El sacrificio del NT es
ahora asunto de negarse a sí mismo y vivir para el Señor. La presentación de
vidas santas dedicadas al Señor llega a ser el "sacrificio vivo" y el "culto racional"
de los creyentes cristianos (Rom. 12:1).
Lo característico del culto cristiano es la mesa del Señor. Aqui todo gira en
torno a la persona y la obra del Señor Jesucristo. Hacemos memoria de Él,
recordamos su sacrificio, confesamos nuestros pecados, miramos a Él, damos
gracias a Dios y bendecimos su nombre. Es un momento solemne delante de
la presencia de Dios.
d. La oración
Las oraciones que se mencionan aquí no son las oraciones privadas sino
reuniones de oración. Dentro de la oración debemos incluir la expresión del v. 47
cuando dice: eulogia, similar al verbo eulogeo, lit.: hablar bien de. Su traducción
más literal sería “bendecir”. Los discípulos estaban bendiciendo a Dios. La
alabanza incluye la bendición pues cuando alabamos estamos bendiciendo su
nombre y viceversa.
Es de observar que los discípulos no se reunían de puertas adentro y no más.
Sus cultos repercutían de puertas afuera. El v. 47 dice que estaban alabando a
Dios, y teniendo favor con todo el pueblo
“Favor” (v. 47) es járis, gracia (como gratificante), de manera o acción. Jaris es
la influencia divina sobre el corazón, y su reflejo en la vida; incl. gratitud)
Dice Barcklay: Hay dos palabras en griego para bueno. Una es agathós, que
describe una cosa o persona simplemente como buena. Y hay otra, que es
kalós, que quiere decir que la cosa o persona no sólo es buena, sino agradable;
que tiene una gracia que conquista el alma. En español decimos a veces de
alguien que es «una bellísima persona.» El verdadero cristiano es alguien así.
Hay bastantes personas que son buenas pero tienen una veta antipática de
dureza. Uno no iría a llorar en su hombro. Son lo que alguien llamaba «cristianos
iceberg». StRuthers solía decir que lo que ayudaría a la iglesia más que ninguna
otra cosa sería que los cristianos tuvieran de vez en cuando detalles simpáticos.
En la Iglesia Primitiva el pueblo de Dios tenía esa gracia.
Dios derrama de su gracia alli donde hay una verdadera alabanza a Él. Esta gracia
derramada trasciende y da fruto después de acabadas las reuniones de adoración
3. ¿Qué podemos aprender de Hechos 2:47?
R.: Que el modelo de adoración era flexible
99 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Hch 2:46-47 Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan
en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, (47) alabando a
Dios, y teniendo favor con todo el pueblo.
J. Stott comenta lo siguiente en su libro Señales de una Iglesia Viva:
“Hay dos aspectos de la vida de adoración de la iglesia primitiva que son deseables
en toda iglesia renovada. Aquellos cristianos mostraban equilibrio en dos sentidos.
Por un lado, la adoración era formal e informal. Eso lo deducimos del versículo
46. Por un lado dice que …Todos los días se reunían en el templo. Es interesante
que los primeros cristianos no abandonaron de inmediato la “iglesia institucional”;
querían reformarla de acuerdo con el evangelio. Seguramente no asistían a los
sacrificios del templo, porque entendían que los sacrificios habían sido va
cumplidos definitivamente con la muerte y resurrección de Cristo. Sin embargo,
continuaron asistiendo a las reuniones de oración en el templo. Estos servicios
tenían cierta formalidad, pero los cristianos las suplementaban con reuniones más
informales y espontáneas en los hogares, por eso añade a continuación que …en
las casas partían el pan.
No necesitamos oponer lo formal a lo informal; cada uno es apropiado en su
momento. Necesitamos los servicios dignos y solemnes en el templo, pero también
necesitamos encontrarnos en los hogares, donde podemos ser más informales y
espontáneos. La adoración se enriquece tanto con la dignidad como con la
espontaneidad.
Un segundo aspecto del equilibrio que guardaba la adoración en la iglesia
primitiva era su actitud gozosa y a la vez reverente. La palabra que se traduce
'alegría' en el versículo 46 describe gozo exuberante. Dios había enviado a su
Hijo al mundo, ahora había derramado su Espíritu en sus corazones... ¡Cómo no
iban a estar gozosos! El fruto del Espíritu Santo
a. ¿Qué característica tenían las reuniones cristianas?
R.: Había alegria y sencillez.
Comían juntos con alegría y sencillez de corazón
“Alegría” es agalíasis, regocijo, Júbilo, exaltación, gran gozo, alegría.
• Este es el gozo de la salvación. En Sal 51:12 dice: Vuélveme el gozo
(agaliasis) de tu salvación
• Sal 132:16 Asimismo vestiré de salvación a sus sacerdotes, Y sus santos
darán voces de júbilo (agalíasis)
• Sal 107:21-22 Alaben la misericordia de Jehová, Y sus maravillas para con
los hijos de los hombres; (22) Ofrezcan sacrificios de alabanza, Y
publiquen sus obras con júbilo (agalíasis)
“Sencillez” es afelotes denota simplicidad. Denota una benevolencia sin doblez
expresada de una manera activa. Afelótes proviene de un compuesto de a
(como partícula neg.) y félos en el sentido de piedra contra la que tropieza el pie
y, de ahí, simplicidad, sencillez
b. ¿Qué patrones seguía la adoración de la iglesia primitiva?
R.: Los primeros cristianos siguieron el modelo de la sinagoga y continuaron
asistiendo en forma regular en las sinagogas. El culto de la sinagoga consistía
de cinco partes:
i. Lectura de las Escrituras y su interpretación.
ii. Recitación del credo judío, el Shema (Deut. 6:4).
iii. El uso de salmos, los Diez Mandamientos, la bendición y el amén.
100 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD iv. Las oraciones.
v. La oración de santificación, o el Kedushah Judío, que llegó a ser en la
tradición cristiana, el "Santo, Santo, Santo"25
c. ¿Cuáles fueron las señales distintivas de la adoración de la iglesia primitiva?
R.: La presencia del Espíritu Santo y el mensaje cristocéntrico
El mensaje cristiano fortalecido por la llegada del Espíritu Santo, no fue bien
recibido por los judíos. Así, los discípulos tuvieron que abandonar las sinagogas y
establecer sus propios lugares de reunión.
d. ¿Qué resultados trajo la separación de las sinagogas?
i. Descubrieron la suficiencia de su fe en Cristo.
ii. Los discípulos hallaron una nueva libertad para adorar al Señor según la
inspiración del Espíritu Santo.
iii. Los creyentes bautizados comenzaron a reunirse en hogares y en otros
lugares para ahondar el sentido del compañerismo (koinonía), para
instrucción o simplemente para adorar juntos.
iv. Se desarrolló un verdadero sentido comunitario a medida que los cristianos
en Jerusalén "perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión,
en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hech. 2:42).
e. ¿Qué diferencias tiene el culto cristiano con la sinagoga?
Como hemos dicho anteriormente, los primitivos cristianos llevaron a sus
congregaciones algunas prácticas cúlticas usadas en la adoración en la sinagoga. Sin
embargo, la iglesia del NT llegó a ser una institución con derechos propios, que surgen
de la naturaleza inherente de los creyentes en la fe de Jesucristo. Así, las prácticas
difieren de aquellas en las sinagogas judías en varias maneras:
i.
Tenían sus propias Escrituras Sagradas.
Los cristianos usaban los escritos de sus propios líderes tales como las
cartas de Pablo y los Evangelios con relatos de la vida de Jesús y,
probablemente, con recolecciones verbales referentes a ellos.
ii.
Se agregaron nuevos himnos.
También usaban salmos para expresar alabanzas en la adoración
cristiana. Nuevos himnos eran agregados, escritos por creyentes
cristianos, tales como los que se encuentran en las cartas de Pablo.
iii.
El bautismo y la cena del Señor.
Eran adiciones distintivas en la adoración cristiana. Hay diferencia entre las
fiestas o comidas de compañerismo y la cena del Señor como un memorial
o recordatorio. La celebración de la cena del Señor era el principal motivo
para que los hermanos se reunieran.
iv.
Había un espíritu de entusiasmo.
Había un espíritu de entusiasmo y fervor en la adoración cristiana
producido por la toma de conciencia de que el Espíritu Santo había venido
a hacer que Cristo reinara en medio de ellos. El énfasis estaba en
Jesucristo resucitado.
25
NELSON, G. E.: Que Mi Pueblo Adore. Bases Para LA Adoración Cristiana. Ed. CBP,1998
101 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD v.
El día y lugar eran diferentes.
La adoración cristiana difería de la adoración de los judíos también en
referencia al tiempo y lugar. El día del Señor, el primer día de la semana,
llegó a ser el día de adoración de los cristianos en memoria de la
resurrección de Cristo. Pero los cristianos no estaban limitados a ciertos
lugares o reuniones porque ellos tenían la promesa de la presencia de
Cristo (Mat. 18:20). Los primitivos cristianos no tuvieron lugares
específicos de reunión porque esto no sucedió sino hasta el siglo III
cuando se construyeron los primeros templos cristianos.26
VI. EL CANTO CONGREGACIONAL
26
NELSON, G. E.,p. 85-­‐86 102 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD A. POR QUÉ CANTAMOS EN EL CULTO
R.: Porque a Dios le ha placido que su pueblo cante cuando se reúne para la
adoración
1.
Cantamos porque está de acuerdo a la voluntad de Dios
a. No cantamos porque sea la ocurrencia de alguien
No cantamos porque nos guste. Cantamos porque Dios lo ha dispuesto así. En
todo hemos de comprobar lo que es agradable al Señor (Ef. 5:10) y vemos que
el uso del canto le es agradable.
Efe 5:19 dice: hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos
espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;
También en Col 3:16 leemos: La palabra de Cristo more en abundancia en
vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría,
cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y
cánticos espirituales.
b. No cantamos movidos sólo por la música y la emoción.
Pablo en los dos textos anteriores habla de cantar y alabar al Señor”en vuestros
corazones”. ¿Qué significa “cantando en vuestros corazones”? El corazón
implica que el cántico es motivado por el amor, la gratitud y un deseo de vivir
conforme a su voluntad en obediencia. Dios no aprueba los cánticos si no
provienen de una sincera devoción a Él.
c. Dios odia el culto y el canto que no proviene de un corazón recto.
Amós 5:21-24 Aborrecí, abominé vuestras solemnidades, y no me complaceré
en vuestras asambleas. (22) Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y
vuestras ofrendas, no los recibiré, ni miraré a las ofrendas de paz de vuestros
animales engordados. (23) Quita de mí la multitud de tus cantares, pues no
escucharé las salmodias de tus instrumentos. (24) Pero corra el juicio como las
aguas, y la justicia como impetuoso arroyo.
“Aborrecí” es en hebreo sane «odiar, aborrecer, detestar, enemistar» conlleva el
sentido de un profundo desprecio
d. La actitud equivocada.
Isa 29:13 Dice, pues, el Señor: Porque este pueblo se acerca a mí con su
boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su temor
de mí no es más que un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado;
e. La actitud correcta.
i. Una vida justa y piadosa. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia
como impetuoso arroyo.(Amos 5: 24)
103 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD ii. Confesión, arrepentimiento y humildad Ose 14:2 Llevad con vosotros
palabras de súplica, y volved a Jehová, y decidle: Quita toda iniquidad, y
acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios.
iii. La consagración, pureza y limpieza Éxo 19:22 Y también que se
santifiquen los sacerdotes que se acercan a Jehová, para que Jehová no
haga en ellos estrago.
“Santifiquen” es cadásh; raíz prim.; ser (caus. hacer, pronunciar u observar
como) limpio (cerem. o mor.):-apartar, celebrar, consagrar, dedicar, preparar,
prometer, purificar, santificar,
Dios acepta los cantos, sí, pero siempre y cuando estos provengan de un corazón
sincero, motivados por el amor a Él y que se evidencia en una vida sobria, justa y
piadosa
2.
Cantamos porque es un medio de edificación.
Todo lo que se hace en el culto debe ser para edificar. Pablo da instrucciones a los
corintios diciendo: ¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de
vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene
interpretación. Hágase todo para edificación. 1Co 14:26 El fin último de todo lo que
se hace en el culto es la edificación. Pablo dice: Hágase todo para edificación.
1Co 14:26.
Cuando Pablo dice “os reunís” significa que se están reuniendo como iglesia (ver 1
Co. 11:18). La palabra “reunís” es sunercomai, se utiliza principalmente de
reunirse (sun, con; ercomai, venir) y significa reunirse, congregarse, juntarse. Hay
momentos específicos en que el pueblo de Dios se congrega con dos motivos
básicos: La adoración a Dios y la edificación mutua.
El canto es un medio para edificar. Pablo habla aquí de “salmos” diciendo: Cuando
os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo. La Biblia de Jerusalén traduce
diciendo: ¿Qué concluir, hermanos? Cuando os reunís, cada cual puede tener un
salmo, una instrucción, una revelación, un discurso en lengua, una interpretación;
pero que todo sea para edificación Pablo estaba enseñando que cuando se
reunieran, cada cual podía libremente aporta algo: un canto, una enseñanza, una
revelación, hablar en lenguas o traducirlas pero siempre con el objetivo final de la
edificación y no para promocionarse a sí mismos u otras intenciones personales.
La palabra “salmo” significa aquí la posibilidad de aportar algún canto (sin excluir la
posibilidad de una lectura). “Salmos” es la palabra psalmos
denotaba
primariamente un tañer o pulsar con los dedos (sobre cuerdas musicales); luego, un
cántico sagrado, cantado con acompañamiento musical.
De David se dice: 1Sa 16:18 Entonces uno de los criados respondió diciendo: He
aquí yo he visto a un hijo de Isaí de Belén, que sabe tocar (eidota psalmón), y es
valiente y vigoroso y hombre de guerra, prudente en sus palabras, y hermoso, y
Jehová está con él.
La expresión “que sabe tocar” es lit. en el griego de la Septuaginta “entendido en el
canto”, es decir, que sabía tocar y cantar bien. La palabra “tocar” es la palabra
Psalmós, derivada de Salmos.
104 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD A David se le llama El dulce cantor de Israel, Lit. “autor de apacibles Salmos de
Israel” 2Sa 23:1 Estas son las palabras postreras de David. Dijo David hijo de
Isaí, Dijo aquel varón que fue levantado en alto, El ungido del Dios de Jacob, El
dulce cantor de Israel:
• “Dulce” es Euprepeia significa Belleza, hermosura. Se traduce en Stgo. 1:11
como “hermosa apariencia”
• “Cantor” es de nuevo la palabra Psalmós
Los salmos están vinculados con el canto y con el uso de instrumentos
3. El canto es un medio de enseñanza y exhortación
Col 3:16 dice: La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros,
enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con
gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos
espirituales.
La segunda cláusula habla de una exhortación recíproca en la comunidad de los
creyentes. Esto se refleja en la expresión “unos a otros”. Parte del contenido de
sus reuniones debía consistir en la exhortación mutua para la edificación del
cuerpo. Todo debe hacerse para edificación es el imperativo reiterado del
apóstol a las diferentes comunidades. La BJ y la NVI. Instruíos y amonestaos
con toda sabiduría (BJ) e instrúyanse y aconséjense unos a otros con toda
sabiduría (NVI).
“Enseñar” es didásko; forma prol. (caus.) de un verbo prim. δάω dáo (aprender);
enseñar (en la misma aplicación amplia):-enseñar, instruir, aprender.
“Exhortar” es en griego. El término noutheteo (νουθετέω) que RV traduce como
“exhortándoos” significa poner en la mente, advertir. noutheteo es la
traducción del hebreo shemá «oír, escuchar, atender, obedecer, publicar».
Básicamente, Shemá significa «escuchar» con los oídos en el sentido de prestar
atención para entender lo escuchado
Job fue un buen ejemplo Job 4:3 He aquí, tú enseñabas (noutheteo) a muchos,
Y fortalecías(parakaleo) las manos débiles;
“Fortalecías” es en la LXX parakaleo, alentar, infundir ánimo, pedir, suplicar,
consolar, confortar, animar
Elí fue un mal ejemplo 1Sa 3:13 Y le mostraré que yo juzgaré su casa para
siempre, por la iniquidad que él sabe; porque sus hijos han blasfemado a Dios,
y él no los ha estorbado (noutheteo)
La función de los cantos es un medio de enseñanza y amonestación. Por medio de los
cantos debemos poner en la mente del que canta y del que escucha la Palabra de
Dios enseñando verdades espirituales así como la voluntad de Dios para nuestras
vidas de tal manera que nuestra fe sea fortalecida y seamos consolados (o
reprendidos)
105 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD En el NT tenemos recogidos muchos posibles himnos. Estos formarían parte de la
liturgia. Algunos pasajes que pueden ser considerados como "referencias" a
himnos conocidos y cantados en las congregaciones primitivas fueron: Despiértate,
tú que duermes, Y levántate de los muertos, Y te alumbrará Cristo. (Efesios 5:14.)
Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles,
Predicado a los gentiles, creído en el mundo, Recibido arriba en gloria. (1 Timoteo
3:16.) Si somos muertos con él, también viviremos con él; Si sufrimos, también
reinaremos con él; Si le negáremos, él también nos negará. Si fuéremos infieles, él
permanece fiel; El no puede negarse a sí mismo. (2 Timoteo 2:11-13). Y otros
muchos más
4.
Cantamos porque es un medio legítimo de expresión
a. Canto y alegría están vinculados.
No podemos desvincularnos de nuestras emociones. Cantamos cuando estamos
alegres y la alegría nos hace cantar.. El salmista dice:
Sal 98:4 Cantad alegres a Jehová, toda la tierra; Levantad la voz, y aplaudid,
y cantad salmos.
“Cantad” es ado que se usa siempre de alabar a Dios. Es la palabra que aparece
en Ef. 5:19 y Col. 3:16
En hebreo es Ranan que aparece por primera vez en Lev. 9:24 al final de la
consagración de Aarón y de sus hijos al sacerdocio. Cuando el fuego cayó y
consumió el sacrificio, el pueblo «gritó de gozo, y se postraron sobre sus rostros
(rva; «dio gritos de júbilo»)
“Levantad la voz” es en la LXX alalazo palabra onomatopéyica, procedente del
grito de guerra, alala. Se usa de lanzar el grito de guerra (Jos. 6:20); de ahí,
lanzar un fuerte grito o clamor
b. ¿Por qué hemos de cantar?
V. 1 Porque ha hecho maravillas. Y, la mayor de sus maravillas es la salvación,
por ello sigue diciendo el salmista que Jehová ha hecho notoria su salvación,
es decir, ha manifestado o dado a conocer su salvación. El término que se usa
es gnorizo declarar, manifestar o dar a conocer. ¿Qué nos ha dado Dios a
conocer?
• Juan 17:26 Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer aún,
para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos.
• Juan 15:15 Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace
su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi
Padre, os las he dado a conocer.
• Col 1:27 a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de
este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria,
106 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD c. ¿De dónde proviene nuestra alegría?
i. De lo que Dios ha hecho por nosotros.
Sal 126:3. Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros;
alegres.
Estaremos
No cantamos cuando estamos tristes pero la alegría nos lleva a cantar. El
apóstol Santiago dice:¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración.
¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. Stg 5:13
• “Alegre” es la palabra euthumeo significa, en la voz activa, alentar,
alegrar (eu, bien; thumos, mente o pasión). También significa
animarse, tener buen ánimo.
• “Alabanzas” es Psalmós
• La aflicción es tiempo para la reflexión Ecl 7:14 dice: En el día del bien
goza del bien; y en el día de la adversidad considera. Dios hizo tanto
lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle después de él.
“Considera” es raah que significa «ver, observar, percibir, conocer,
adquirir conocimientos, examinar, cuidar, escoger, descubrir»
ii. De nuestra inteligencia de Dios.
El salmo 47 dice:
(Sal 47:6-7) Cantad a Dios, cantad; Cantad a nuestro Rey, cantad; Porque
Dios es el Rey de toda la tierra; Cantad con inteligencia.
• “Inteligencia” es en hebreo sakal que significa «ser prudente, sabio;
prestar atención, ponderar, prosperar». Significa:
Adquirir entendimiento, compenetrarse de, profundizar en.
(Neh 8:13) Al día siguiente se reunieron los cabezas de las familias
de todo el pueblo, sacerdotes y levitas, a Esdras el escriba, para
entender (sakal) las palabras de la ley.
Demostrar capacidad o dedicación para algo:
(2Cr 30:22) Y habló Ezequías al corazón de todos los levitas que
tenían buena inteligencia (sakal) en el servicio de Jehová. Y
comieron de lo sacrificado en la fiesta solemne por siete días,
ofreciendo sacrificios de paz, y dando gracias a Jehová el Dios de
sus padres.
“Cantar con inteligencia” significa
¿Entendemos lo que cantamos?
conocer y entender bien lo que cantamos.
Sólo podremos cantar con inteligencia si conocemos bien la palabra de
Dios y, a través de ella, vamos creciendo en el conocimiento de Él.
• “Inteligencia” es en griego sunetós, entendimiento. Se usa para hablar
del conocimiento y sabiduria de una persona
Positivamente. (1Cr 15:22) Y Quenanías, principal de los levitas
en la música, fue puesto para dirigir el canto, porque era entendido
(sunetos) en ello
Negativamente. (Jer 4:22) Porque mi pueblo es necio, no me
conocieron; son hijos ignorantes y no son entendidos (sunetos);
sabios para hacer el mal, pero hacer el bien no supieron.
107 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD Esta es la misma exhortación que el apóstol Pablo hace a los
colosenses en relación con los cánticos.
(Col 3:16) La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros,
enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría,
cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e
himnos y cánticos espirituales. Podemos comparar este texto con lo
que Pablo dice en 1:9. Aquí, Pablo comenzó orando por los
colosenses para pedir que seáis llenos del conocimiento de su
voluntad en toda sabiduría e inteligencia (sunesis) espiritual. En este
caso se refiere a un crecimiento en el conocimiento de la Palabra.
B. QUIÉN DEBE CANTAR
1.
¿Quién debe de cantar?
R.: Toda la congregación debe hacerlo
1Pe 2:5 dice: vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Jesucristo.
Parte de los sacrificios espirituales que ofrecemos a Dios son las alabanzas que
expresamos por medio de nuestros cantos
2. ¿Quiénes eran los cantores en el at?
En el AT los cantores eran los sacerdotes, más concretamente, los levitas. Ciertos
levitas, como en el caso particular de Asaf, llegaron a ser músicos y probablemente
escribieron algunos de los Salmos.
1Cr 6:31-32 Estos son los que David puso sobre el servicio de canto en la casa de
Jehová, después que el arca tuvo reposo, (32) los cuales servían delante de la
tienda del tabernáculo de reunión en el canto, hasta que Salomón edificó la casa
de Jehová en Jerusalén; después estuvieron en su ministerio según su costumbre.
“Servir” es sharat «servir, ministrar». A menudo sharat denota el «servicio» que se
ofrecía como parte del culto de Israel. La LXX traduce como leitourgeo. En la
iglesia de Antioquia estaban Ministrando (leitourgeo) éstos al Señor, y ayunando,
dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he
llamado. Hch 13:2
El servicio (ministerio) de los levitas en el AT es una sombra que tiene su
cumplimiento en el sacerdocio del creyente del NT.
En Heb 8:5 se dice respecto de los sacerdotes que ellos sirven (leitourgeo) a lo
que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés
108 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD cuando iba a erigir el tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme
al modelo que se te ha mostrado en el monte.
El cumplimiento es: Apo 1:6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a
él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.
Todos los creyentes, como sacerdotes de Dios, ofrecemos nuestros sacrificios
espirituales, entre ellos están el sacrificio de alabanza, que es nuestra gratitud a Dios
3. ¿Quiénes servían en este ministerio?
1Cr 25:1-7 Asimismo David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a los
hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, para que profetizasen con arpas, salterios
y címbalos; y el número de ellos, hombres idóneos para la obra de su ministerio,
fue: (2) De los hijos de Asaf: Zacur, José, Netanías y Asarela, hijos de Asaf,
bajo la dirección de Asaf, el cual profetizaba bajo las órdenes del rey. (3) De los
hijos de Jedutún: Gedalías, Zeri, Jesaías, Hasabías, Matatías y Simei; seis,
bajo la dirección de su padre Jedutún, el cual profetizaba con arpa, para aclamar y
alabar a Jehová. (4) De los hijos de Hemán: Buquías, Matanías, Uziel, Sebuel,
Jeremot, Hananías, Hanani, Eliata, Gidalti, Romanti-ezer, Josbecasa, Maloti,
Hotir y Mahaziot. (5) Todos éstos fueron hijos de Hemán, vidente del rey en las
cosas de Dios, para exaltar su poder; y Dios dio a Hemán catorce hijos y tres hijas.
(6) Y todos éstos estaban bajo la dirección de su padre en la música, en la casa
de Jehová, con címbalos, salterios y arpas, para el ministerio del templo de Dios.
Asaf, Jedutún y Hemán estaban por disposición del rey. (7) Y el número de ellos,
con sus hermanos, instruidos en el canto para Jehová, todos los aptos, fue
doscientos ochenta y ocho.
4. Características de los músicos levitas
a. Eran hombres instruidos
En el v.1 se habla de hombres idóneos para la obra de su ministerio, sin
embargo, la palabra “idóneos” no aparece en el original.
“Instruidos” (v.7) es lamad «enseñar, aprender, motivar a aprender». Lamád
proviene de una raíz prim que propiamente significa aguijonear, i.e. (por impl.)
enseñar (siendo la vara un incentivo oriental). También acostumbrar, adiestrar,
aprender, ensayar. Implica:
i. Destreza:1Cr 5:18 Los hijos de Rubén y de Gad, y la media tribu de
Manasés, hombres valientes, hombres que traían escudo y espada, que
entesaban arco, y diestros (lamad) en la guerra, eran cuarenta y cuatro mil
setecientos sesenta que salían a batalla.
ii. Dominio (de “domar”) Jer 31:18 Escuchando, he oído a Efraín que se
lamentaba: Me azotaste,
y fui castigado como novillo indómito;
conviérteme, y seré convertido, porque tú eres Jehová mi Dios.
109 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD b. Eran hombres aptos.
“Aptos” es bín; raíz prim.; separar mentalmente (o distinguir), i.e. (gen.)
entender:-apto, atento, buscar, caso, comprender, comprensión, conocimiento,
considerar, cordura, darse cuenta, discernimiento, discernir, docto, enseñar,
entender, entendido, entendimiento, instruir, inteligencia, maestro, mirar,
observar, prestar atención, prudente, respetar, saber, sentir
Implica prudencia o habilidad. 1Sa 16:18 Entonces uno de los criados respondió
diciendo: He aquí yo he visto a un hijo de Isaí de Belén, que sabe tocar, y es
valiente y vigoroso y hombre de guerra, prudente (bin) en sus palabras, y
hermoso, y Jehová está con él.
c. Eran hombres espirituales
...David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a los hijos de Asaf, de
Hemán y de Jedutún, para que profetizasen (nabá) con arpas
“Profetizar” es nabá; raíz prim.; profetizar, i.e. hablar (o cantar) por inspiración
(en predicción o simple discurso):-profetizar.
Algunos entienden que “profetizar” puede referirse a:
i. Tocar instrumentos simplemente. La aplicación metafórica del término
“profecía”, probablemente se originó en la práctica de los profetas, quienes
trataban de despertar su espíritu profético bajo la influencia animadora de la
música (véase 2 Re. 3:15).
ii. Como sinónimo de alabar. Así lo entiende León Wood en su libro “Los
Profetas de Israel”
iii. Como sinónimo de improvisar. Así traduce A. Shökel 1Cr 25:2 De la familia
de Asaf: Zacur, José, Natanías y Asarela, hijos de Asaf, bajo la dirección de
Asaf, que improvisaba a las órdenes del rey.
1Cr 25:2 De la familia de Asaf: Zacur, José, Natanías y Asarela, hijos de
Asaf, bajo la dirección de Asaf, que improvisaba a las órdenes del rey.
• Jedutún, el cual profetizaba con arpa, para aclamar y alabar a Jehová
- “Arpa” es kinnor. Esta era el arpa de David
- “Aclamar” es yadá, dar gracias
- “Alabar” es halal
• 1Cr 25:5 Todos éstos fueron hijos de Hemán, vidente del rey en las cosas
de Dios, para exaltar su poder; y Dios dio a Hemán catorce hijos y tres
hijas.
- La LXX dice lit. 1 Cr 25:5 Todos estos hijos de Heman, el que
concertaba con el rey, en palabras de Dios, para alzar cuerno, y
dio Dios a Heman hijos catorce, e hijas tres.
- “exaltar su poder” En hebreo, “ensalzar el cuerno”, es decir, tocar
fuertemente en el culto a Dios; o tal vez quería decir que él
presidía a los que tocaban instrumentos de viento, así como
Jedutún sobre el arpa.
•
110 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD ¿Quién debe cantar hoy? Todos, porque todos Somos sacerdotes y nuestra labor es
como la de Jedutún: dar gracias y alabar a Dios.
5. ¿Quién tiene el ministerio de la alabanza?
En el NT no existe este don o ministerio como tal. Entre la lista de dones
espirituales no se menciona el ministerio de la alabanza. No obstante, toda labor es
un ministerio, y así lo reconocemos.
6. ¿Cuáles deben
Fundamentalmente:
ser
las
funciones
del
“líder
de
alabanza”.?
a. Dirigir a los músicos
1Cr 25:2-3 De los hijos de Asaf: Zacur, José, Netanías y Asarela, hijos de
Asaf, bajo la dirección de Asaf, el cual profetizaba bajo las órdenes del rey. (3)
De los hijos de Jedutún: Gedalías, Zeri, Jesaías, Hasabías, Matatías y Simei;
seis, bajo la dirección de su padre Jedutún, el cual profetizaba con arpa, para
aclamar y alabar a Jehová.
“dirección” es yad que significa, entre otras muchas cosas, mano.
b. Enseñar
Los músicos están “bajo su mano” y debe de adiestrarlos y enseñarles en
aspectos prácticos musicalmente y espiritualmente
c. Guiar en el canto a la congregación
1Cr 16:4 Y puso delante del arca de Jehová ministros de los levitas, para que
recordasen y confesasen y loasen a Jehová Dios de Israel:
i. Estaban delante del arca. Al igual, cuando nos reunimos como iglesia
estamos delante de la presencia de Dios
ii. Se función era:
 Recordar zakar, «recordar, pensar, mencionar»
 Confesar (dar gracias) yadá
 Loar (alabar) halal
El ministerio de alabanza es actualmente muy estimado y reconocido hasta el punto de
que tiene a veces más preponderancia que el ministerio de la Palabra. Los cantos son
importantes, y el tiempo que les dedicamos es un tiempo en el que estamos en la
presencia del Señor. La función del “líder” es hacernos recordar las maravillas del
Señor y su Palabra para llevarnos a darle gracias y alabar a Dios
111 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD 7. No existe un llamado específico para este ministerio.
Esto no quiere decir que Dios no ponga el deseo de servirle en esta área. Los
músicos no fueron llamados por Dios como ocurría en el caso de los profetas.
a. Fueron David y los jefes del ejército los que “apartaron” a los músicos
1Cr 25:1 Asimismo David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a
los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, para que profetizasen con arpas,
salterios y címbalos
b. Se escogieron de entre los mismos levitas
1Cr 15:16 Asimismo dijo David a los principales de los levitas, que designasen
de sus hermanos a cantores con instrumentos de música, con salterios y arpas
y címbalos, que resonasen y alzasen la voz con alegría.
c. El único requisito era que fueran “instruidos” y “aptos”
1Cr 25:7 Y el número de ellos, con sus hermanos, instruidos en el canto para
Jehová, todos los aptos, fue doscientos ochenta y ocho.
7.
¿Qué pide Dios de aquellos que le sirven?
R.: Que lo hagas con todo tu corazón
Deu 10:12 Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a
Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas
(leitourgeo) a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma;
112 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD C. CÓMO HEMOS DE CANTAR
R.: Hemos de cantar de una forma agradable a Dios: con gracia y en nuestros
corazones.
Efe 5:19-20 dice: hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos
espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; (20) dando
siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.
La música es una parte importante en el culto cristiano.
1. ¿De dónde proviene el término música?
La palabra “música” proviene del griego musiké. Vine dice: “este término denotaba
«dedicado a las musas» (las nueve diosas que presidían sobre las principales
divisiones de las artes), y se usaba para denotar a cualquiera que se dedicara a, o
que tuviera destreza en, las artes y las ciencias, «erudito»” Esta palabra no aparece
en el Nuevo Testamento. Tan sólo en Ap. 18: 22 leemos Y voz de arpistas, de
músicos (mousikon), de flautistas y de trompeteros no se oirá más en ti. Reina
Valera traduce “música” el texto de Lc. 15:25 Y su hijo mayor estaba en el campo;
y cuando vino, y llegó cerca de la casa, oyó la música y las danzas. Sin embargo,
el término traducido como “música” no corresponde al de musiké, sino al de
synfoneo, de donde viene el término “sinfonía” denotando con ello un grupo de
instrumentistas
2. ¿De dónde deben provenir los cánticos?
R.: Los cantos espirituales deben provenir de una llenura espiritual
Efe 5:18-20 dice: No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien
sed llenos del Espíritu, (19) hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; (20)
dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo.
Col. 3: 16 junto con Ef. 5:19 son de los pocos textos en el NT que hablan acerca del
canto en la iglesia cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos
e himnos y cánticos espirituales. Al comparar Ef. 5:19 con Col. 3:16 vemos que la
llenura del Espíritu está en relación con la morada de la palbra en nosotros. Pablo
dice en Colosenses 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros,
enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia
113 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. Y todo
lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor
Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.
a. ¿Cómo podemos ser llenos del Espíritu?
R.: Llenándonos de su palabra.
¿Quieres ser lleno del Espíritu? ¡Llénate de la Palabra!
Los términos sed llenos del Espíritu y la palabra de Cristo habite
abundantemente son correspondientes. Podemos inferir también que la llenura
del Espíritu Santo, el control de él sobre nuestras vidas, se logra solamente
cuando la palabra de Cristo ha hecho su morada en nuestras vidas. Este habitar
no es solamente aprenderla de memoria, es mucho más que eso, es que ella y
el poder que tiene por sí misma actúe en nosotros produciendo los cuatro
resultados aquí mencionados. La llenura del Espíritu Santo no se refleja en
cosas extraordinarias y sorprendentes; los dos pasajes nos enseñan que el
control del Espíritu Santo y la palabra de Cristo se ven en nuestra manera de
hablar, que tiene que estar saturada de sabiduría divina; en ese cántico de
alabanza que existe en el corazón de cada creyente por haber sido redimido; en
una vida de acción de gracias, que se transforma en hacer las cosas de tal
manera que la gente vea a Jesús en todos nuestros actos, pues eso significa
hacer las cosas en su nombre; por último es una vida de sujeción unos a otros.
No pensemos entonces que los resultados de la morada de la Palabra de Cristo
se van a ver en cosas “espirituales”; los resultados se ven en la vida diaria
cuando nos estamos relacionando con otros (CBMH)
b. La Palabra de Dios debe tener vida en nosotros.
“Morar” es en gr. Enoikeo, sinónimo de habitar. Se usa de:
•
•
•
•
•
el morar de Dios en los creyentes (2Co 6:16);
el morar del Espíritu Santo (Rom. 8:11; 2Ti. 1:14);
el morar de la palabra de Cristo (Col. 3:16);
el morar de la fe (2Ti. 1:5);
el morar del pecado en el creyente (Rom. 7:17).
Habitar o morar implica el hecho de que hay vida en el interior. La Palabra de
Dios debe tener vida en nuestro en nosotros y transformarnos paulatinamente.
Por ej., una casa en ruinas a la que entra alguien a vivir. La vida del nuevo
inquilino va transformando poco a poco la casa transformándola. Hay unas
evidencias que muestras que, efectivamente, hay vida en el interior. Así, el E.S.
va transformándonos usando la Palabra que ahora vive en nosotros
114 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD ¿Vive la Palabra de Cristo en nosotros? ¿Le prestamos atención suficiente?
¿buscamos su aplicación en nuestras vidas? ¿Nos transforma a imagen de Cristo?
c. La Palabra de Dios debe ser abundante en nosotros.
“Abundantemente” es en gr. ploutos. Esta palabra se traduce también como
“rico”. El jóven rico es el jóven que tiene numerosas posesiones y riquezas.
Ploutos se traduce habitualmente como “riquezas”. Mucha gente se obsesiona
con aumular dinero y posesiones. El apóstol nos exhorta aquí a acumular más y
más de la Palabra de Dios de tal manera que seamos ricos en el conocimiento
de ella
Muchos tienen la Palabra, pero esta habita muy pobremente en ellos. Nuestra
prosperidad espiritual dependerá de lo mucho que acumulamos de la Palabra en
nuestros corazones. No como un conocimiento intelectual sino entendiendola y
aplicándola para vivir en obediencia a Dios buscando agradarle a Él
¿Cuánto conocemos de la Palabra? ¿Cuánto tiempo le dedicamos a entenderla y
aplicarla?
d. La Palabra de Dios debe sernos útil para nuestra edificación
Pablo dice: enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría. Aquí
vemos la utilidad de la Palabra de Dios. Si vive en nosotros, la usaremos para
bendecir y edificar a otros. La palabra debe servir para “enseñarnos” primero a
nosotros mismos y para otros. Al mismo tiempo debe servir para “exhortarnos”
(noutesía). lit.: un poner en mente (nous, mente; tithemi, poner). noutesia es la
«instrucción de palabra», tanto si es de aliento como, en caso necesario, de
reprensión o reproche.Estas dos cosas son la evidencia de que realmente la
Palabra vive en nosotros y da fruto.
En toda sabiduría. Pablo ora por los Colosenses en 1: 9 diciendo: Por lo cual
también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros,
y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e
inteligencia espiritual,
¿Hemos sido enseñados? ¿estamos siendo enseñados y corregidos por ella? ¿somos
influenciados por ella? ¿la usamos correctamente? ¿eres capaz de encontrar palabras
de ánimo?
En Rom 15:14, Pablo dice: Pero estoy seguro de vosotros, hermanos míos, de
que vosotros mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de
tal manera que podéis amonestaros los unos a los otros.
115 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD e. La Palabra de Dios debe ser el fundamento de nuestros cantos
Lo importante no son las melodías, sino el contenido de lo que cantamos
3.
¿Cómo hemos de cantar?
a. Con gracia
“Cantando” es en gr. Adó. Dios ha dispuesto que cuando su pueblo se reúne
para la adoración , esta incluye el uso de cánticos
“con gracia” es jaris En su sentido objetivo objetivo significa “aquello que
otorga u ocasiona placer, delicia o causa una actitud favorable”. También
conlleva la idea de gratitud. Asi se traduce en textos como Lc. 17:9; Rom. 6:
17; 7:25; 1Co. 15: 57; 2Co. 2: 14; 8: 16; 9: 15; 1Ti. 1: 12. Efe 5:20 dice: dando
siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo.
La BJ traduce Col. 3:16: cantad agradecidos, himnos y cánticos inspirados; y la
NVI dice: canten salmos, himnos y canciones espirituales a Dios, con gratitud
de corazón. La RV60 traduce: cantando con gracia en vuestros corazones al
Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. Los cantos no pueden estar
desvinculados de la Palabra de Dios.
El canto se convierte en un medio de edificación en el cual las verdades de la Palabra
de Dios deben ser parte de su contenido. Por otro lado, son un medio de expresión de
gratitud a Dios de ahí que el vocablo con gracia debiéramos entenderlo aquí como
“gratitud”
b. En nuestros corazones
San Agustín dijo en sus Confesiones: “Calle tus alabanzas, oh Señor, quien no
reconoce tus misericordias” La alabanza surge de un corazón agradecido a Dios
por sus muchas bondades para con nosotros
c. Al Señor
Tenemos que recordar que lo que hacemos es para el Señor. El Señor dijo:
Haced memoria de mí.
4.
¿Qué hemos de cantar?
Salmos, himnos y cánticos espirituales.
Los eruditos no se ponen de acuerdo en cuanto a las diferenciaciones de estos
términos.
116 TEO 115 Teología de la Adoración 1º Curso CSTAD •
Salmos. es psalmós. Se refiere más que todo a los salmos del Antiguo
Testamento con acompañamiento musical
•
Himnos es júmnos. Se refiere sobre todo a canciones de alabanza
•
Cánticos espirituales es odé pneumatikós Algunos eruditos piensan que
podrían ser creaciones espontáneas que expresaban gozo y alabanza en esas
ocasiones en que el Espíritu era derramado especialmente sobre el pueblo
Los primeros cristianos ya tenían un repertorio de Salmos, himnos y cánticos
espirituales, y los usaban cada vez que se reunían A los cristianos los acusaban de
que “solían reunirse antes de la aurora para cantar un himno a Cristo como a Dios”.
Los cristianos juzgados por Plinio “el Jóven”, “Afirmaban, que toda su culpa, o
error, consistía en que tenían el hábito de reunirse en cierto día fijo antes de que
amaneciera, y que allí cantaban en versos alternados un himno a Cristo como a
un Dios,
Tertuliano, en su Apología, relata que en los “Agapes”, , según cada uno tenía
capacidad, sea por su memoria de las Escrituras o por sus dones de composición,
solía invitársele a que cantara alabanza a Dios por el bien común. El decía que ni
siquiera en tiempo de persecución cesaba la voz del canto de la Iglesia. El narra
que en la reunión de los cristianos perseguidos se leen las Escrituras, se cantan
salmos, y se tiene la catequesis (enseñanza)
Los cristianos primitivos usaron el AT y también comenzaron a usar las enseñanzas
del Señor Jesucristo por medio de la palabra hablada y también por medio de
cánticos e himnos.
Nuestro canto al Señor debe provenir de corazones llenos de su Palabra pues sólo
cuando entendemos lo que hemos recibido de Dios y todo lo que Él ha hecho y hará
por su pueblo es que verdaderamente habrá una genuina alabanza al Señor y Dios.
117 TEO 115 Teología de la Adoración 118 1º Curso CSTAD