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El mundo clásico en Gaudí
« Sit igitur, iudices, sanctum apud vos, humanissimos homines, hoc poetae
nomen, quod nulla umquam barbaria violavit. » (Cicerón Pro Archia 19)
“Sea pues, jueces, sagrado para vosotros, hombres muy cultos, este nombre de
poeta, que ningún pueblo extranjero ultrajó”
Laura Fernández Merino
Ana Vaquero Ramírez.
1º Bachillerato Humanidades
IES RIBERA DE CASTILLA
(VALLADOLID)
ÍNDICE
BREVE BIOGRAFÍA DE GAUDÍ
ORÍGENES DE LA CIUDAD DE BARCELONA
II.1. ORIGEN HISTÓRICO DE LA CIUDAD
II.2. ORIGEN LEGENDARIO DE LA CIUDAD
III
LA MITOLOGÍA EN LA OBRA DE GAUDÍ
IV FINCA GÜELL. BARCELONA (1884-1887)
IV.1. LA ATLÁNTIDA
IV.1.1. LA ATLÁNTIDA DE PLATÓN
IV.1. 2 LA ATLÁNTIDA EN EL RENACIMIENTO
IV.1. 3. LA ATLÁTIDA, POEMA DE VERDAGUER
IV.1.4. LA ATLÁTIDA, INSPIRACIÓN DE GAUDÍ EN LA FINCA GÜELL
V PARQUE GÜELL
V. 1. CONSTRUCCIÓN DEL PARQUE
V. 2. DESCRIPCIÓN Y EDIFICACIONES EN DELFOS
V.3. DESCRIPCIÓN Y EDIFICACIONES EN EL PARQUE GÜELL
VI. FAROLAS DE LA PLAZA REAL DE BARCELONA
VII. CASA MILÁ (LA PEDRERA)
VIII. LA CASA BATLLÓ
IX. LA CASA CALVET
X. SAGRADA FAMILIA
XI. ESCULTURA DE SAN JORGE Y EL DRAGÓN.
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I. BREVE BIOGRAFÍA DE GAUDÍ
Antonio Gaudí (Riudoms o Reus, 1852 – Barcelona, 1926), considerado el máximo
representante del Modernismo catalán, estudió y se graduó en Barcelona como
arquitecto en 1878.
La construcción de la Casa Vicens y la Exposición Universal de París (1878) lo ponen
en contacto con el industrial catalán Eusebio Güell, su mecenas, que le encomendó
varios proyectos en Barcelona: el parque Güell, el palacio Güell, la finca Güell.
En la misma ciudad realizó otras obras importantes como la Casa Batlló, Casa Milà, las
farolas de la Plaza Real etc. Otros trabajos suyos se encuentran además de Cataluña en
distintos lugares de España: Comillas, Astorga, León.
En 1883 fue nombrado arquitecto del templo expiatorio de la Sagrada Familia, su
principal obra artística.
Perteneció a la Liga Espiritual de la Mare de Déu de Montserrat, entidad catalanista
católica, aunque nunca quiso vincularse con la política. Pero la filosofía de esta Liga ha
influido en su obra.
En 1926 fue atropellado por un tranvía, muriendo pocos días después. Permanece
enterrado en la cripta de la Sagrada Familia. Aunque a su muerte fue olvidado, en los
años 1950 Salvador Dalí reivindicó su figura. En 1984 varias obras suyas fueron
declaradas como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
II. ORÍGEES DE LA CIUDAD DE BARCELOA
Para poder entender la influencia de la mitología clásica en una de las obras de Gaudí
que vamos a exponer es necesario indagar en el origen de la ciudad de Barcelona.
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II.1. ORIGE HISTÓRICO DE LA CIUDAD
Frecuentemente se señala como fecha de la fundación de Barcelona el año 218 a. C, en
el que el general cartaginés Amílcar Barca, padre de Aníbal, ocupó este territorio
durante la segunda Guerra Púnica (218-202 a. C.), en su marcha hacia los Pirineos para
enfrentarse con los romanos. Además se hace derivar el nombre de la ciudad de
Barkenon, Barcelino o Barci ova en relación a su linaje.
Para frenar el avance cartaginés, los romanos llegaron a Hispania por las mismas fechas,
pero Barcelona no cobra importancia hasta el año 10 a.C. en que fue refundada por el
emperador Augusto para reestructurar el noreste de la península al acabar las guerras
cántabras en el 19 a. C, ya que ésta era una zona estratégica por su comunicación con el
interior a la vez que permitía el control del comercio de las playas del río Llobregat.
II. 2. ORIGE LEGEDARIO DE LA CIUDAD
Partimos de la versión que nos ofrece Ernesto Milà en su libro Guía de la Barcelona
mágica:... “Hércules llegó a las costas de Barcelona procedente de Libia. Dice la
leyenda que desembarcó cerca de la actual zona conocida como Casa Antúnez, a los
pies de Montjuïc; desde lo alto de la montaña contempló el llano que se abría ante su
vista y decidió fundar allí una ciudad… El nombre de Barcelona derivaría de Barcanona, el noveno navío que, transportando a los compañeros de Hércules, encallaría en
las aguas de la futura ciudad. Desde Barcelona, Hércules iría a los montes gobernados
por el rey Bebrix, padre de la hermosa Pyrene, que enamoraría al héroe y se suicidaría
tras su partida. Una vieja tradición cátara dice que en la cueva de Lombrives se
encuentra la tumba de Pyrene y de su padre. En cualquier caso, su recuerdo ha
perdurado en el nombre de los montes Pirineos. La búsqueda de los bueyes de Gerión
le llevó a los montes pirenaicos y el recuerdo de este trabajo permanece en el nombre
de la ciudad de Gerona”. [...]
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En el texto de Milà sobre la fundación mítica de Barcelona se mezclan dos mitos:
Uno, el de Jasón y los Argonautas, expedición en la que participa Hércules. El momento
sería el de su retorno, después de haber cogido el vellocino de oro. Esto explicaría la
presencia de nueve barcas, de las que se habría perdido una en el Mediterráneo a causa
de una tormenta. Hércules habría encontrado esa “barca nona” “la barca novena” en
Barcelona, lo que justificaría la pretendida etimología de su nombre.
El otro alude al décimo trabajo de Hércules: el robo en Hispania de los bueyes de
Gerión y su regreso a Grecia por Hispania.
II. 2.1. La expedición de los Argonautas
Teniendo en cuenta el relato de Apolodoro en Biblioteca I, Hércules, tras el cuarto
trabajo, se une a los Argonautas liderados por Jasón en la búsqueda del vellocino de oro.
Conseguido el carnero en la Cólquide, reino de Eetes, la hija de éste, Medea, al huir con
Jasón, mató a su hermano, lo que irritó a Zeus que hizo que el barco perdiera la ruta. Así
la proa del barco, hecha con el madero de Atenea, reveló la cólera divina y predijo que
sólo la purificación de todos ellos por Circe la aplacaría. De este modo el regreso de los
Argonautas tiene lugar por el Istro (Danubio) el cual pensaban que comunicaba el Ponto
Euxino con el Adriático. Desde el Danubio pasaron al Eridano (Po) y al Ródano hasta
llegar al Mediterráneo, por la Galia. Continúan hacia la isla de Eea, reino de Circe, en el
Lacio. De allí, pasando por las Sirenas, Escila, la isla Trinacia… llegan a Yolco.
En el relato de Apolodoro, que hemos resumido, en ningún momento se alude a que los
Argonautas llegaran a la costa oriental de Iberia, Barcino, sino que lo más próximo
estaría al otro lado de los Pirineos: Celtas y Ligures.
La versión de Milà parece apoyarse en la adaptación romana del mito- no la griega- de
Heracles a Hércules, que traslada los hechos a la vertiente occidental del Mediterráneo.
También refuerza esta hipótesis el hecho de que algunos mitógrafos afirman que los
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Argonautas se habían refugiado en el jardín de las Hespérides, que sitúan en Hispania
como veremos al hacer el estudio de la Finca Güell.
II.2.2. Rutas de Hércules relacionadas con el robo de los bueyes de Gerión
Euristeo, primo de Hércules, le ordenó, como décimo trabajo, robar y llevarle los
bueyes de Gerión desde Iberia.
Gerión- descendiente de Crisaor y la Oceánide Calírroe, por tanto, también de Medusaera un monstruo de tres cuerpos fundidos en uno solo de cintura para abajo que habitaba
en Eritía, isla situada junto a Cádiz, cerca del Océano. Cuidaba sus rebaños de bueyes el
pastor Euritión ayudado por el perro de dos cabezas, Orto, hijo de Equidna y Tifón.
El recorrido que hace Hércules para coger vivos los bueyes de Gerión desde Grecia
hasta Eritia, frente a las costas de Iberia y su regreso con ellos nos lo cuentan varios
autores clásicos que no coinciden totalmente en el recorrido del héroe:
II.2.2.1. Apolodoro, Biblioteca libr.II y Diodoro Sículo Biblioteca Histórica
lo hacen comenzar en Grecia para pasar después a Libia (África) y de allí a Tartesos, en
la costa meridional de España donde colocan, sobre los montes de Europa y Libia, las
Columnas de Hércules, actualmente peñones de Gibraltar y de Abilia (Ceuta).
En la versión de Apolodoro, Hércules, después de colocar las dos columnas, prosigue
su viaje en una copa de oro, regalo de Helios, para cruzar el Océano y llegar a Eritia,
donde golpea al perro Orto con la maza, mata al pastor Euritión y a Gerión llevándose
los bueyes. Intenta regresar con ellos en la vasija de oro, pero al llegar a Tartesos
devuelve la vasija al Sol continuando su viaje con el rebaño, a pie, por Abderia-Abderaen Hispania, por Liguria…. hasta Grecia:
Y pasando con el ganado por Abderia llegó a Liguria… (Apolod. Biblioteca II).
Al paso por Hispania y regreso por tierra le dedica Diodoro Sículo alguna línea más que
Apolodoro: “Heracles… apoderándose de Iberia se marchó conduciendo los
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renombrados rebaños de bueyes, y atravesando la región de los iberos y recibiendo
honores de uno de los reyes del lugar, varón de religiosidad y justicia sobresalientes,
dejó parte de los bueyes como regalo al rey…(Diodoro Siculo Biblioteca Histórica IV).
II.2.2.2. Otros autores, como Silio Itálico (S. I d. C) en Punica III, narran el
viaje de Hércules, tanto el de ida como el de vuelta, por tierra, sin salir de Europa,
mencionando a la princesa Pyrene, que no aparece en Apolodoro ni en Diodoro Sículo.
El resumen del relato de Silio sería: Hércules entra en España por Cataluña, se aloja en
casa de Bébrix, rey de los Bébrices, pueblo cercano a los Pirineos. Tiene amores con
una hija del rey llamada Pyrene y continúa su viaje hacia el sur. Al regresar con las
vacas de Gerión, pasa de nuevo por el país de los Bébrices y busca a Pyrene pero la
joven, después de haber dado a luz a una serpiente, había huido a los montes donde
había muerto destrozada por las fieras. Hércules encuentra y entierra su cadáver
pasando su nombre a ser el de los montes. El historiador Plinio el Viejo en su aturalis
Historia III hace relación también al episodio de Pyrene.
En ninguno de los relatos anteriores se hace alusión alguna a la presencia de Hércules
en la ciudad de Barcelona, aunque estaría próxima a la ruta por él realizada desde los
Pirineos hasta Gadir o viceversa. La Historia confirma que la vía Hercúlea, actual
Augusta, que va de los Pirineos a Cádiz debe su primer nombre al viaje de vuelta de
Hércules con los bueyes de Gerión. Ahora bien, el historiador griego Polibio (S. II a. C),
el primero que menciona en su Historia la existencia de esta calzada, no cita su paso por
Barcelona sino por Tarraco (Tarragona) y Dertosa (Tortosa).
III
LA MITOLOGÍA E LA OBRA DE GAUDÍ
Juan Bassegoda en su obra “Símbolos y simbolismos ciertos y falsos en la obra de
Antonio Gaudí” agrupa los símbolos de la obra de Gaudí en cuatro grupos:
1. Símbolos cristianos; 2. Símbolos mitológicos; 3. Símbolos patrióticos. 4. Falsos
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símbolos fruto de imaginaciones ajenas a la de Gaudí.
El objetivo de este trabajo es analizar las influencias y símbolos mitológicos en su obra
de la siguiente manera.
IV FICA GÜELL. BARCELOA (1884-1887)
La Finca Güell está inspirada en el Jardín de las Hespérides, el huerto de Hera en el
oeste, donde un árbol daba manzanas de oro que proporcionaban la inmortalidad. Este
árbol fue el regalo de Gea a Hera por su boda con Zeus. Hera encomendó su cuidado a
un dragón de cien cabezas, Ladón, y a las Hespérides, de diversa filiación, siendo la
última, hijas de Atlante en el Occidente, cuyo jardín estaba al pie del monte Atlas.
El conde Güell tenía una finca en Barcelona con un palacete caribeño, cuya reforma
encargó a Gaudí a la vez que la construcción de una cerca, unos pabellones para
caballeriza, picadero y portería junto con el diseño de los jardines de la finca. El conde
en homenaje a su difunto suegro, el marqués de Comillas, decidió convertir el jardín en
el de las Hespérides ya que el poeta catalán Jacint Verdaguer había dedicado al marqués
su poema L´Atlàntida, con el que obtuvo el primer premio en 1877 de los Juegos
Florales de Barcelona.
Comprobaremos si el poema de Verdaguer “La Atlántida”, en el que se inspira Gaudí
es fiel a los testimonios de los autores clásicos.
IV.1. LA ATLÁTIDA
IV.1.1. LA ATLÁTIDA DE PLATÓ
Se conservan algunos párrafos de escritores antiguos que aluden a lo escrito por Platón
sobre la Atlántida en sus discursos El Timeo y Critias. Platón sitúa esta isla frente a las
columnas de Hércules entre el Mediterráneo y el Océano. Le había tocado en suerte a
Poseidón en el reparto de la tierra. Poseidón se enamoró allí de Clito con la que tuvo
diez hijos, siendo el mayor Atlante al que concedió la supremacía sobre los demás.
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Dividió la isla en diez partes, una para cada hijo, pero sometidos todos al mando de
Atlante que ocupó la parte central. Según Platón los Atlantes junto con su isla habían
desaparecido por un cataclismo.
IV.1. 2 LA ATLÁTIDA E EL REACIMIETO
En el Renacimiento, la leyenda de la Atlántida fue recuperada por los humanistas,
alguno de los cuales afirma que Colón pudo haber estado influido por ella. Otros la
identifican con la península Ibérica, asociando a los Atlantes con los Tartesios,
partiendo de versiones de algunos autores griegos como Estesícoro, en su Canción de
Gerión, o de Estrabón, en su Geografía, que ubican a las Hespérides en Tartessos, en el
sur de la península Ibérica.
IV.1. 3. LA ATLÁTIDA, POEMA DE VERDAGUER (1876)
En consonancia con estas versiones renacentistas y no con la mitología clásica está el
poema L'Atlàntida de Verdaguer ya que la sitúa en las islas Canarias.
En la introducción del poema, Verdaguer narra que el joven Colón llega a las costas
españolas después de un naufragio, allí un ermitaño le cuenta la historia de la Atlántida.
En el canto primero señala que el único vestigio que queda de la Atlántida es el Teide
en Canarias, donde coloca al Jardín de las Hespérides:
"¿Ves esa mar que abarca una línea infinita?
De Hespérides un día fue huerto seductor;
reliquias de aquel tiempo el Teide aún vomita…
"Tan sólo queda el Teide, cual dedo de una mano
que marca el sitio justo que Atlántida ocupó"… (Verdaguer, La Atlántida I).
La versión de este poema es la siguiente: la Atlántida sería una tierra que unía a Europa
y África cuyo rey era el gigante Atlas que sostiene la esfera celeste. Reconoce a Atlas
como el padre de las Hespérides y de los Atlantes. Ahora bien, identifica y confunde a
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Atlante, hijo de Poseidón y Clito, rey de la Atlántida, con Atlas, el titán, hijo de Jápeto y
Clímene, obligado a sostener en el norte de África la bóveda celeste- según Herodotopor rebelarse contra Zeus. Esta confusión aparece en los siguientes versos:
….Fue Atlas su monarca aquel que, sobrehumano,
los signos de la esfera al jaspe transportó,
y del sol y del astro que gira más lejano
la danza misteriosa y armónica explicó……
Fue el gigante que pintan con el Olimpo en guerra… (Verdaguer. La Atlantida I)
Respecto a la filiación de las Hespérides, que presenta el poeta como hijas de Atlas, hay
distintas versiones: según Hesíodo son hijas de Nix “la noche”, posteriormente se
consideraron hijas de Zeus y Temis, de Forcis y Zeus, y por último de Atlas y Hesperis.
El hecho de confundir al titán hijo de Jápeto con el rey de la Atlántida, le permite al
poeta juntar en este relato los dos trabajos que Hércules realiza en el Occidente: el robo
de los bueyes de Gerión y las manzanas de oro del Jardín las Hespérides, situando el
Jardín en la Atlántida, concretamente en Canarias, como ya hemos indicado.
IV.1.3.1. El robo de los bueyes de Gerión en la Atlántida de Verdaguer
Se aprovecharía, pues, la presencia de Hércules para un doble trabajo en el mismo lugar
lo que permite al poeta celebrarlo como fundador de Barcelona, del siguiente modo:
partiendo de la versión de Silio Itálico o Plinio, Hércules llega a España por los Pirineos
a buscar los bueyes de Gerión. Por lo demás el relato se aparta de las versiones clásicas.
Presenta a los Pirineos asolados por el fuego del que saca a Pirene, reina de España.
Ésta acusa a Gerión del incendio y de robarle el trono. Muerta Pirene, Hércules le erige
un mausoleo de rocas en la extremidad de la cordillera que llega hasta el mar. Desde allí
se dirige a Barcelona y al ver una barca para continuar su viaje por mar en busca de los
bueyes promete que volverá a fundar una ciudad con el nombre de la barca.
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Cuando encuentra a Gerión, éste le promete el cetro de la Atlántida, tierra que une
Europa y África, cuyo rey Atlas había muerto dejando sola a su esposa Hesperis.
Gerión recomienda a Hércules que le ofrezca a la viuda como regalo la rama de la cima
de un naranjo. Hércules acepta el consejo y deja libre a Gerión para dirigirse a la
Atlántida, donde sitúa el poeta el árbol de las naranjas- no manzanas- de oro que
custodian las Hespérides, hijas de Hesperis y Atlas. Hércules para apoderarse de ellas
hechiza a las Hespérides y mata al dragón que las vigila:
Para coger la rama del árbol se abalanza,
cuando el dragón deforme le salta en derredor…
Él, hurtando su cuerpo, le aplasta la cabeza
y rueda sin aliento, vencido el animal;
veneno sanguinoso salpica la maleza
y ciérranse sus fauces con un grito infernal.
Al tronco del naranjo se enrosca furibundo
y a cada sacudida lo hace vacilar… (Verdaguer. La Atlántida II)
Después del robo, provoca la desaparición de la Atlántida en su huída, al separar
Europa de África con la capa. Mueren en el maremoto las Hespérides pero siguen vivos
los Atlantes, sus hermanos. Hércules rescata a Hesperis y regresa con ella a Gades junto
a Gerión, que aplasta a Hércules para poseer a Hesperis. El héroe renace y da muerte al
traidor pero los Atlantes lo persiguen hasta que quedan sepultados en el Teide, último
bastión de la Atlántida. España es la heredera de la Atlántida donde Hércules se casó
con Hesperis y plantó la cima del naranjo que vuelve a renacer.
Entre bosques de armas y entre puños bravíos,
con su maza en la espalda puede escurrirse al fin
y traspasa volando las sierras y los ríos
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hasta que huella, ansioso, de Cádiz el confín.
Se para en un oasis de palmas y verdura
a plantar el retoño del naranjo gentil…(Verdaguer. La Atlántida IV)
Continúa la narración con la llegada de Hércules a la Coruña para reparar el trono de la
princesa Galacte; construye la torre de Hércules. Vuelve al Levante y de allí a Mallorca
para dirigirse a Monjuit y fundar Barcelona. Dice el poeta que Hércules es el causante
de la destrucción de la Atlántida y España la heredera de su tesoro por obra de Dios.
Podemos concluir que este poema, aunque inspirándose en la mitología clásica,
introduce variantes importantes del décimo y undécimo trabajos de Hércules, ya que el
héroe realiza los dos trabajos en un único viaje estando relacionados en su ejecución.
Una vez hecho el comentario de la Atlántida, en la que el poeta sitúa el Jardín de las
Hespérides, no debemos olvidar el otro mito presente “el robo de las manzanas de oro”,
undécimo trabajo de Hércules, posterior al robo de los bueyes de Gerión.
IV.1.3.2. El robo de las manzanas de oro en la Atlántida de Verdaguer
Tomando como fuente del mito clásico a Apolodoro Biblioteca II, 5, éste sería el
undécimo trabajo de Hércules:
Apolodoro sitúa las manzanas de oro-regalo de Gea a Zeus al casarse con Hera- en el
Atlas, entre los Hiperbóreos, que Herodoto ubica en África septentrional. Las guardaba
junto con las Hespérides un dragón inmortal de cien cabezas, hijo de Tifón y Equidna.
Prometeo había advertido a Heracles que no fuera él mismo a buscar las manzanas, sino
que enviase a Atlas, y que le sostuviera entretanto la bóveda celeste. Así lo hizo. Atlas,
después de coger las manzanas, regresó junto a Heracles y se ofreció él mismo a
llevarlas a Euristeo, pero Heracles le pidió que aguantara la bóveda mientras él se
colocaba una almohadilla en la cabeza. Atlas dejó las manzanas en el suelo para
sostener la bóveda, entonces Heracles las cogió y se marchó.
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Ovidio en Metamorfosis IV cuando Perseo con la cabeza de Medusa convierte a Atlas,
hijo de Jápeto, en un monte, dice que Atlas había encerrado sus jardines entre sólidas
murallas con un dragón al haberle anunciado Temis que su árbol sería despojado del oro
por un hijo de Júpiter.
Verdaguer haciéndose eco de las versiones renacentistas del mito que colocaban el
jardín de las Hespérides en las islas Canarias, identificando el monte Atlas con el Teide,
introduce notables cambios en su poema respecto a la mitología greco-romana:
1. La ya comentada unión de los dos trabajos de Hércules.
2. Sitúa el Jardín de las Hespérides en Canarias que identifica con la Atlántida.
3. Confunde a Atlante, rey de la Atlántida, con el titán Atlas, castigado por Zeus a
sostener la bóveda del mundo en el norte de África, al que Hércules-según la mitologíapide que le traiga las manzanas de oro del jardín de las Hespérides, hecho que no ocurre
en esta versión al presentar al erróneo Atlas muerto cuando llega Hércules.
4. A Hércules le manda Gerión desde Iberia, no Euristeo desde Grecia, coger, no las
manzanas de oro mitológicas, sino una rama con naranjas de oro como regalo para
Hesperis, viuda de Atlas. Hesperis sí es la esposa del titán en la mitología.
6. Lo más sorprendente es que presenta a Atlas ya muerto por lo que Hércules no tiene
que solicitar su ayuda para coger las “naranjas de oro”- en lugar de las manzanas-, sino
que tiene que vencer a las Hespérides y matar al dragón.
7. Hércules mata a Gerión por Hesperis pero no aparecen los bueyes.
IV.1.4. LA ATLÁTIDA, ISPIRACIÓ DE GAUDÍ E LA FICA GÜELL
Hecho el análisis de la obra de Verdaguer en la que se inspiró
Gaudí para diseñar este jardín, procedemos a su descripción.
En el jardín hay tres puertas: en la pequeña hay un letrero con su
nombre Hortus Hesperidum “Jardín de las Hespédrides”.
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En la puerta principal realizó un dragón alado en hierro forjado que custodia la
entrada, como el del Jardín de las Hespérides, donde estaban, según la mitología, las
manzanas de oro que tenía que coger Hércules, que Verdaguer cambia por naranjas.
Al abrirse la puerta se movía la cabeza y parte del cuerpo del dragón.
Según el arquitecto Juan Bassegoda Nonell: “La figura del dragón, un ser inexistente,
seducía mucho en el modernismo, por tratarse de un personaje exótico… Los dragones
de Gaudí están extraídos de la mitología y de la historia, y reflejan las ideas del conde
Güell sobre la Renaixença: catalanismo, mitología y religión”
Al lado de la puerta
del dragón en una
columna de ladrillo,
Gaudí colocó un
naranjo- no manzanocon naranjas doradas.
La presencia de este árbol nos hace concluir que Gaudí no se inspiró en la narración
mitológica sino en el poema de Verdaguer, al reproducir un naranjo con frutas doradas
en vez de un manzano. Recordemos que Verdaguer dice en su poema que la rama que
Hércules cortó del naranjo en la Atlántida la trajo a España donde la plantó, por lo que
es la sucesora de la Atlántida. Los árboles simbolizan a las castigadas Hespérides.
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De las dos fuentes que había en el Jardín subsiste
la Fuente de Hércules con un busto del héroe.
El palacio y parte del jardín fue donado a la Casa
Real Española.
V PARQUE GÜELL
V. 1. COSTRUCCIÓ DEL PARQUE
Parque Güell
Delfos. Monte Parnaso
Güell encargó a Gaudí en el año 1900 la construcción de una urbanización con servicios
y jardines comunes en la zona de la montaña del Carmelo de Barcelona. Este proyecto
no se llevó a cabo, pues sólo se edificaron dos viviendas, quedando como parque que
pasó a ser propiedad del Ayuntamiento.
Gaudí tuvo que adaptar su obra a un terreno montañoso en el que era difícil construir.
El hecho de que la obra coincidiera con las excavaciones en Delfos, situada en otra
ladera, la del monte Parnaso, con la fuente Castalia a sus pies, inspiró a Gaudí por la
similitud del terreno, según afirma Lahuerta en J.J. Antoni Gaudí. Arquitectura,
ideología y política. Añade que pudo inflluir en Gaudí la Renaixença, movimiento
político cultural al que pertenecía Güell que propugnaba la recuperación de la lengua y
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tradiciones de Cataluña, ligadas desde antiguo con la cultura greco-latina, por lo que
Gaudí añade símbolos nacionalistas, catalanes y cristianos.
Monte Parnaso y reconstrucción del templo y teatro de Apolo en Delfos.
V. 2. DESCRIPCIÓ Y EDIFICACIOES E DELFOS
Delfos, declarado Patrimonio de la Humanidad, se encuentra en Grecia bordeando las
costas de Etolia y de la Fócida
hasta el Parnaso en Grecia Central.
Las excavaciones arqueológicas fueron comenzadas en 1860 por la Escuela
Arqueológica Francesa de Atenas.
V.2.1 EL OMPHALOS Y TEMPLO DE APOLO
La Mitología cuenta que el dios Zeus mandó volar dos águilas
desde dos puntos opuestos del Universo. Las águilas se
encontraron en Delfos, donde una piedra cónica, el ónfalos,
muestra el lugar donde empezaría la creación del mundo, en
una
de
las
laderas
del
Monte
Parnaso.
En el S. XIII a. C. se construyó allí un templo para el oráculo de la Madre Tierra Gea y
su hija Temis, custodiado por la serpiente Pitón, que luego fue cedido a Apolo por haber
matado a la serpiente. El oráculo de Apolo recibió el nombre del cercano pueblo de
Delfos convirtiéndose en el más famoso y consultado del Mediterráneo. La piedra se
encontró en las excavaciones cerca del templo de Apolo.
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V.2.2. FUETE CASTALIA
Situada al pie del monte Parnaso, encerrada en una garganta,
en la ladera de la montaña, al lado del camino, servía de
desagüe a las aguas procedentes de la licuación de la nieve.
Según la mitología cerca de la fuente se reunían las musas y las
náyades para cantar al son de la lira que tocaba Apolo. Se decía
que el agua que manaba era «agua parlante»
Fuente Castalia. El Parnaso. Delfos
V.2.3. VÍA SACRA
En la entrada del recinto comienza la vía Sacra que se extiende hasta el templo de Apolo
mediante tres rampas. Está flanqueada por varios edificios, entre los que destaca el
tesoro de los atenienses, exvotos y basas de estatuas votivas.
V.2.4 TEMPLO DE APOLO
El actual, S. IV a. C., es el sexto y último de los
construidos, anteriormente llamado templo de
“los Alcmeónidas”. Es un edificio períptero
(rodeado de columnas), dórico y hexástilo con
seis columnas en los frentes y quince en los
lados de las que se conservan seis.
Templo de Apolo en Delfos
En el pronaos estaban grabadas las sentencias de los siete sabios.
En el adyton, centro del templo, se custodiaba el ónfalos y estaba el oráculo.
Las personas reales y mitológicas viajaban de todos los lugares para consultar el
oráculo. Apolo les respondía a través de la voz de la sacerdotisa, la Pitia, nombre debido
a la serpiente Pitón. Ésta respondía, sentada en un trípode, en estado de trance. Se creía
que este estado lo provocaban los vapores que brotaban de unas grietas en el suelo de la
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cámara. Así lo atestiguan en la antigüedad los escritores Herodoto, Cicerón y Plutarco,
sacerdote de Apolo en Delfos, que se plantea el origen geológico de los vapores que
despedían un aroma dulce. Con la aparición del cristianismo la popularidad del oráculo
disminuyó hasta que el emperador romano Teodosio I lo clausuró en el año 381.
A finales del S XX, el arqueólogo estadounidense John Hale junto con un geólogo, un
químico y un toxicólogo descubrieron que la cámara del oráculo estaba en una
intersección de dos fracturas de la corteza terrestre. Debajo del templo se encontraron
grietas en la roca, producidas por la tensión entre las fracturas, y un importante depósito
de hidrocarburos de origen orgánico, que podía ser la fuente de los vapores
mencionados por los autores clásicos. También detectaron la presencia de etileno, gas
de olor dulce, que produce un estado de trance sin pérdida de conocimiento.
V. 2.5 TEATRO A COTIUACIÓ DEL TEMPLO
El teatro griego de Delfos se encuentra a continuación
del templo de Apolo apoyando su graderío sobre la
ladera del monte Parnaso. Construido en el S. IV a.C.
en piedra del monte, tenía capacidad para 5000
espectadores.
Teatro y templo de Apolo en Delfos
Conserva la orquestra pavimentada y las gradas. Cada cuatro años se celebraban en él
los Juegos Píticos, panhelénicos, en los que había competiciones líricas, dramáticas y
musicales.
V.2. 6. E LA CIMA DEL MOTE: EL ESTADIO
Más arriba, por un empinado sendero del bosque, se llega a una llanura donde se
encuentra el estadio, donde se celebraban las competiciones atléticas de los Juegos
Píticos, de las que da testimonio el famoso auriga de Delfos.
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V.3. DESCRIPCIÓ Y EDIFICACIOES E EL PARQUE GÜELL
V.3.1. LA ESCALIATA Y LAS FUETES
Acceso al parque Güell
Acceso al templo de Apolo en Delfos
En ambos casos, Delfos y parque Güell, a las edificaciones se llega por una pendiente
de la montaña. En el parque Güell el acceso se ha resuelto por medio de una escalinata,
en Delfos, mediante un ancho camino en pendiente. En el resto del parque la subida,
como en Delfos, se realiza mediante caminos.
La presencia de fuentes y agua están en el acceso al parque, al igual que la fuente
Castalia está a los pies del Parnaso, en el acceso a Delfos.
Gaudí construye tres fuentes en la escalinata central que da acceso al parque. En dos de
ellas colocó las esculturas de una serpiente y un
dragón, que aluden a un mismo símbolo: la
serpiente Pitón del templo del oráculo de Apolo en
Delfos, guardiana de las aguas subterráneas, a la
que, según la mitología griega, mató Apolo y
enterró en el sótano del templo convirtiéndose en
protectora del oráculo y de las aguas subterráneas.
Fuentes y trípode. Acceso Parque Güell
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En la primera fuente está la escultura de la
cabeza de una serpiente por cuya boca sale el
agua del desagüe del parque. Según Bassegoda
además de Pitón también puede interpretarse
como la serpiente de bronce del báculo de
Moisés para salvar a los judíos de las mordeduras mortales de las serpientes venenosas.
La siguiente fuente representa el dragón o
serpiente Pitón, aunque otros lo identifican con
la salamandra de la alquimia que representa el
fuego eterno.
Sobre el dragón hay una pequeña construcción en
forma de trípode
en alusión al utilizado por la
pitonisa de Delfos que bebía el agua de la fuente
Castalia y dictaba los oráculos en el trípode, en el
subterráneo del templo de Apolo.
Trípode Parque Güell. Fuentes, Trípode. Banco
Gaudí coloca en el trípode un omphalos de piedra, protegido por tres serpientes que
conecta con una cisterna de agua subterránea.
En el último tramo de la escalinata se sitúa un banco que le da el sol durante el invierno
y la sombra durante el verano. Algunos ven en él una
boca abierta que podría ser la de la pitonisa o la puerta de
las aguas subterráneas, o también la boca de una máscara
relacionada con la plaza del teatro griego.
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V. 3.2. SALA HIPÓSTILA DE COLUMAS DÓRICAS
La escalinata conduce a una sala-que recuerda a un templollamada Sala Hipóstila. La palabra hipóstila viene del griego ὑπό:
'debajo de', y στῦλος “columna” “columnas por debajo”,”sala que
tiene el techo sostenido por columnas”. Su primera finalidad
habría sido mercado de la urbanización. Está compuesta por 86
columnas dóricas, aunque con ábaco octogonal en vez de
cuadrado, simulando mármol.
Sala Hipóstila. Parque Güell
Columnas dóricas. Templo de Apolo. Delfos
Las columnas de la sala hipóstila exteriores están ligeramente inclinadas para lograr un
mejor equilibrio.
En Delfos, el templo de Apolo se encontraba, al
igual que esta sala, situado a media altura en una
ladera del monte Parnaso y sus columnas son
también dóricas.
Reconstrucción del templo-centro- de Apolo en Delfos
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Esto lleva al profesor Bassegoda a afirmar: “el templo de Delfos era dórico, y por eso
Eusebio Güell quiso que las columnas del parque que encargó a Gaudí fueran de tipo
dórico”.
Es la construcción más discutida de Gaudí: unos, como
Bassegoda, lo ven como un homenaje a Grecia, otros dicen
que es una alusión al helenismo de Vitrubio, otros lo
consideran lo menos original del parque como una
desfiguración del dórico.
En las bóvedas del techo hay cuatro plafones circulares, obra de Jujol, colaborador de
Gaudí, que representan mediante soles las cuatro estaciones del año, A su alrededor
catorce más pequeños representan el ciclo lunar.
Sobre esta sala está la plaza del teatro griego y debajo una
cisterna para recoger el agua de lluvia que baja por las
laderas y que de la plaza del Teatro se filtra hacia el capitel
de las columnas por cuyo interior baja hacia la cisterna.
La serpiente y el dragón son las fuentes que sirven de
desagüe a esta cisterna. Comparemos con el subterráneo del templo de Apolo donde la
Pitonisa aspiraba los gases que se desprendían de la
montaña y que se acumulaban en el subsuelo. Por ello
tenía que salir al exterior a menudo. Así lo testifica una
salida lateral del subterráneo del templo de Apolo en
Delfos por donde salía a respirar.
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V.3.3. PLAZA DEL TEATRO GRIEGO
Plaza del Teatro Griego. Parque Güell
Teatro de Apolo en Delfos
Encima de la sala hipóstila se encuentra una gran
plaza con forma de teatro griego, rodeada por un
banco continuo ondulado semejante a una gran
serpiente, recubierto de pequeñas piezas de cerámica
y cristal, que recuerdan a los mosaicos romanos.
La plaza fue concebida como un teatro griego para las reuniones comunitarias y
celebraciones culturales y religiosas. En los bancos hay símbolos cristianos como las
rosas, un horóscopo, frases en latín y catalán dedicadas a la Virgen.
En Delfos sobre el templo de Apolo se ubicaba el teatro que hemos visto en la imagen.
V. 3. 4. LOS VIADUCTOS
Viaductos Parque Güell
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Los viaductos cubiertos a lo largo del camino que serpentea la montaña para salvar los
desniveles del terreno y poder caminar nos recuerdan a los stoa griegos de Atenas, el de
Átalo (Ágora) o el de Eumenes que comunica el teatro
de Dionisos y el Odeón, bajo los cuales se paseaba.
Stoa de Eumenes bajo la Acrópolis (Atenas)
El viaducto principal del Parque Güell llamado del Rosario por la hilera de bolas de
piedra que imitan las cuentas de un rosario se construyó sobre una calzada romana que
conducía a San Cugat del Vallés.
En él está el Pórtico de la Lavandera, por
una columna de tipo cariátide con forma de
lavandera, aunque otros estudiosos ven una
imitación de La portadora de ofrendas,
estatuilla egipcia del Museo del Louvre.
Las columnas con forma de mujer, cariátides, son una aportación del arte griego
clásico, como las cariátides del Erecteion en la Acrópolis de
Atenas. El nombre viene del griego Καρυάτις, que significa
habitante de Caria, colonia griega en Laconia. Ya que éstos
fueron exterminados por traicionar a los griegos en favor de
los Persas durante las Guerras Médicas y sus mujeres
convertidas en esclavas, obligadas a llevar las cargas más
pesadas. Se dice que se las esculpe para obligarlas a soportar el peso del templo toda la
eternidad.
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En la parte más alta hay un calvario con una cruz monumental, es el elemento religioso,
importante en la obra de Gaudí. En Delfos en la cima del Parnaso había un estadio para
competiciones atléticas en las fiestas en honor al dios.
En 1984 el parque fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
VI. FAROLAS DE LA PLAZA REAL DE BARCELOA
Uno de sus primeros trabajos (1879)
fue la realización de unas farolas para
el ayuntamiento de Barcelona, cuyo
diseño está inspirado en el dios de la
mitología clásica Mercurio, heraldo de los dioses y protector del
comercio, ya que en la parte superior están los atributos del dios:
casco alado y caduceo, dos serpientes enroscadas al brazo central.
Gaudí quiso simbolizar en estas farolas el auge comercial de la
ciudad a finales del XIX por eso se inspiró en la mitología clásica en el dios que
patrocinaba el comercio.
VII. CASA MILÀ (LA PEDRERA)
1. Las chimeneas de la azotea han generado muchas hipótesis sobre su simbolismo. Hay
treinta chimeneas, en grupos o individuales, a lo largo de la terraza que en la mayoría de
casos tienen una forma parecida a un casco de guerrero corintio.
Chimeneas semejantes a guerreros Casco corintio sur de Italia Pericles con casco corintio
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2. La cornisa superior tiene esculpida la inscripción: "Ave Maria gratia plena, Dominus
tecum", comienzo del Ave María en latín.
3. En los vestíbulos hay pinturas murales de Aleix Clapés con motivos ornamentales y
mitológicos, como algunas escenas de Las Metamorfosis de Ovidio, para las que se
inspiró en los tapices del Palacio Real de Madrid.
Pan
Casandra
VIII. LA CASA BATLLÓ
La bóveda que remata el edificio tiene la forma de dragón
con escamas, principal sello distintivo del edificio, que
algunos relacionan con el dragón de San Jordi, del que
hablaremos al final.
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IX. LA CASA CALVET
En la ventana central sobre la puerta hay
un ciprés, símbolo de la hospitalidad,
cornucopias repletas de frutas, símbolo
de la abundancia, ramas de olivo como
señal de paz.
Ovidio en las Metamorfosis, cuenta el
mito de Cyparisso, un joven amado por Apolo, que mató por error a un ciervo sagrado
que lo acompañaba, para calmar su llanto fue transformado en un ciprés, árbol de la
tristeza y de la muerte. Pero no lo utiliza Gaudí con esta acepción sino como símbolo de
hospitalidad ya que en las puertas de las villas romanas se plantaban dos cipreses para
indicar a los viajeros que se les ofrecía comida y cama durante unos días.
El olivo era considerado un árbol sagrado en Grecia por ser el regalo ofrecido por
Atenea en su disputa con Poseidón por el patronazgo de Atenas. Ganó la diosa y entregó
a la ciudad el olivo que llevaría la paz y prosperidad.
Virgilio en la Eneida utiliza el olivo como símbolo de paz cuando Eneas muestra a
Palante, hijo del rey Evandro, una rama de este árbol:
“El audaz Palante les impide romper el sacrificio y tomando sus flechas sale raudo al
encuentro y de lejos, desde una altura, dice: “Jóvenes,...¿Paz nos traéis o armas?”
Entonces así dice el padre Eneas desde la alta popa y tiende en su mano la rama de
olivo de la paz: “Gente de Troya ves.” (Virgilio, Eneida VIII 110 ss)
Se remata con una cúpula con dos cornucopias de Amaltea, cabra
que crió a Zeus/ Júpiter en la isla de Creta y a la que, jugando, le
arrancó un cuerno que llenó en compensación de frutos.
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X. SAGRADA FAMILIA
Simplemente enumeramos algunos elementos clásicos e inscripciones latinas visibles
en el exterior, de las cuales algunas son obra de Subirachs, sucesor de Gaudí.
X.1. Inscripciones en latín:
X.1.1. Fachada del nacimiento. El Pórtico de la Caridad
En el dintel de la puerta figura el
comienzo del Gloria en latín: Gloria in
excelsis Deo et in terra pax hominibus
bonae voluntatis.
“Gloria a Dios en el cielo y en la tierra
paz a los hombres de buena voluntad”
En el mismo dintel en El Coro de ángeles niños, los ángeles
a uno y otro lado sostienen la siguiente inscripción:
Iesus est natus. Venite, adoremus.
« Jesús ha nacido. Venid, adoremos”
X.1.2. Fachada de la Pasión
Junto a los Soldados jugando a los dados las vestiduras de
Jesús hay un mosaico con la leyenda Dulce lignum «dulce
leño», del himno Crux fidelis de Venancio Fortunato
X. 1.3. Torres
Sursum corda «arriba los
corazones” expresión del
Prefacio de la misa
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X. 2. Símbolos
En la fachada del nacimiento se representa a la Trinidad con las
letras griegas T (Thau), transcripción al latín de la θ griega,
inicial del nombre de Dios en griego, θεός, y la X (Khi),
primera letra del nombre de Cristo, Χριστός, ungido.
En la fachada de la Pasión, en la flagelación aparecen las letras A
(alfa) y Ω (οmega) del alfabeto griego que simbolizan el principio y
fin en la figura de Dios y Cristo.
XI. ESCULTURA DE SA JORGE Y EL DRAGÓ.
FACHADA DE LA CASA DE BOTIES DE LEÓ.
El edificio es obra de Gaudí para
unos
comerciantes
de
tejidos
leoneses, sucesores del catalán Joan
Homs i Botinàs, de quien la casa
toma el nombre, y posible responsable a través de Güell, de la obra de Gaudí en León.
La escultura de San Jorge y el dragón no es obra de Gaudí sino de Llorenç Matamala su
colaborador y amigo.
Ya hemos citado a propósito de la Finca Güel que el arquitecto Bassegoda relacionaba a
los dragones con las ideas del conde Güell de unir catalanismo, mitología y religión.
La leyenda de San Jorge y el dragón se origina en la Edad Media y no es más que la
actualización del mito de Jasón y Andrómeda. Adaptado a Cataluña, explica que en
Montblanc vivía un dragón terrible que causaba estragos entre la población y el ganado.
Para apaciguarlo, se sacrificaba al monstruo una persona escogida por sorteo. Un día le
tocó a la hija del rey, liberada por la aparición de un caballero con armadura, San Jorge,
que se enfrentó al dragón y lo mató.
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BIBLIOGRAFÍA
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Diodoro Siculo Biblioteca Histórica: Libros IV-VII. Edit. Gredos. Madrid 2004
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Lahuerta, J.J., Antoni Gaudí. Arquitectura, ideología y política. Ed. Electa. Madrid
1993.
Milà Ernesto Guía de la Barcelona mágica. Edit. Martínez Roca. Barcelona 2008
Ovidio Metamorfosis. Edit. Alianza. Madrid 2002
VVA. Los dioses del Olimpo Edit. Alianza. Madrid 2009
Bassegoda i Nonell, Joan. Símbolos y simbolismos ciertos y falsos en la obra de Antonio
Gaudí. pág.59-64. Edición digital: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006
Blázquez Martínez, José María. Gerión y otros mitos griegos de Occidente, Gerión,
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Joan Campàs Montaner El Park Güell de Gaudí. Analisis simbolico
cv.uoc.edu/~04_999_01_u07/ElParkGuell.pdf
Jacinto Verdaguer
La Atlántida www.tartessos.info/html2/atlantida_verdaguer00.htm
W Gaudí-el-hombre-y-el-sueño filosofia.nueva-acropolis.es/2012/
Web oficial del Ayuntamiento de Barcelona. Historia de Barcelona.
Wikipedia.org/wiki/Parque_Güell
Arquitectura, símbolo y trascendencia en la obra de Antonio Gaudí
iaap.org/congresses/2004-barcelona/arquitectura-simbolo-y-trascende...
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