DOMINGO 18 DE DICIEMBRE DE 2005 No. 195 De Huitzilopochtli, Dios tutelar de los mexicas ◆ Isabel Garza Gómez ◆ uitzilopochtli, dios tutelar de los mexicas, está estrechamente vinculado con la mítica peregrinación de este grupo. En la Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme escrita por Fray Diego Durán, se menciona que por mandato de Hui- Huitzilopochtli, dios de la guerra. Códice Borbónico tzilopochtli, salieron de Aztlan en 1115 d. C. y que la búsqueda de la tierra prometida por su dios patrono duró más de 200 años. En su largo recorrido se establecieron temporalmente en varios sitios, entre ellos Coatepec, hasta que finalmente fundaron Tenochtitlan en 1325 d.C.. Durante el largo peregrinaje fueron guiados y protegidos por Huitzilopochtli, deidad a la que se le rendía culto. Al establecerse en Tenochtitlan eligieron el centro de la isla para las edificaciones religiosas, siendo la más importante de ellas el Templo de Huitzilopochtli y, con motivo de su inauguración, se reiniciaron los sacrificios humanos, rito acostumbrado durante el peregrinaje. Al principio los mexicas estuvieron subordinados al señorío de Azcapotzalco. Al subir al trono Izcoátl, cuarto gobernante mexica, acaudillados por Tlacaélel, pelearon por su independencia. La victoria les permitió obtener el rango de señorío y posteriormente modificar las estructuras establecidas para crear una nueva concepción mítica-guerrera. Elevaron a Huitzilopochtli sobre las otras deidades prehispánicas y construyeron el templo mayor para honrarlo. En los mitos de origen, Huitzilopochtli es un dios creador, el cuarto y último de los descendientes de Tonacatecuhtli y su mujer Tonacacíhuatl, la pareja divina. El Códice Florentino relata la versión reescrita por los mexicas sobre el nacimiento de Huitzilopochtli, como dios de la guerra. Este mito refiere que en el cerro de Coatepec, cerca de Tula, vivía Cuatlicue, madre de Coyolxauhqui y de los 400 surianos. Mientras la diosa cumplía con su labor de barrer el cerro, cayó una bola de finas plumas, ella recogió una y la guardó entre sus senos. Al terminar su tarea buscó sin éxito la pluma que había guardado y sorprendida se dio cuenta que estaba embarazada. Mucho se enojaron sus hijos con esta noticia ya que se sentían deshonrados. Instigados por Coyolxauhqui decidieron matarla, pero Huitzilopochtli su hijo, que aún no nacía, la reconfortaba. Con los cabellos atados como los hombres valientes y ataviados para la guerra los 400 surianos guiados por Coyolxauhqui iniciaron el ascenso al cerro. En ese momento nació Huitzilopochtli con todos sus atributos distintivos, ataviado para la guerra. Antes de enfrentarse a sus enemigos Huitzilo- Huitzilopochtli nace ataviado para la guerra. Códice Florentino pochtli, encendió la figura de una culebra hecha con teas, instrumento con el que hirió a Coyolxauhqui, le cortó la cabeza y la abandonó en la ladera del cerro. El cuerpo de ésta quedó despedazado después de que el dios lo despeñó. Persiguió a sus rivales, los destrozó y se apropió de sus insignias de guerra. El mito refiere que los pocos que lograron escapar se dirigieron al sur, hacia un lugar llamado Huitzlampa. Este relato contempla también un nivel histórico, un suceso real acontecido durante la peregrinación de los mexicas. En la Crónica Mexicana, Tezozomoc Alvarado menciona que en Coatepec tuvo lugar una lucha entre dos fracciones de este grupo, debido a que uno de ellos quería establecerse definitivamente en este sitio, mientras que el otro deseaba continuar hasta encontrar el lugar ofrecido por su dios patrono. Durante el combate, Huitzilopochtli abrió los pechos y comió los corazones de los rebeldes, los cuales estaban acaudillados por una mujer llamada Coyolxauh. Estos sucesos se representaban ritualmente en la fiesta principal de los mexicas durante el decimoquinto mes conocido como Panquetzaliztli. Fray Bernardino de Sahagún menciona en la Historia General de las Cosas de Nueva España, que ochenta días previos a la festividad los sacerdotes hacían penitencia y que en los primeros días del mes hombres y mujeres bailaban y cantaban en honor a Huitzilopochtli. Nueve días antes del sacrificio humano vertían agua sobre las víctimas a las que vestían con los atributos de esta deidad. A media noche cortaban un mechón de cabello a las víctimas y éste era guardado como reliquia. Al amanecer se dirigían al juego de pelota, sitio en el que sacrificaban a cuatro víctimas. Otras morían durante la escenificación de un combate que se hacía en diferentes barrios. En esta representación participaban, por un lado, guerreros Huitznahua y, en el bando opuesto, prisioneros de guerra, las víctimas de sacrificio. Posteriormente dos de los combatientes subían al templo de Huitzilopochtli, lugar en el que un sacerdote les cortaba las orejas, y una vez recuperados, Huitzilopochtli lucha contra sus enemigos. Códice Florentino descendían con la estatua del dios para llevarla temporalmente a sus casas y honrarla en un convite al que asistía todo el pueblo. La festividad finalizaba al descender dos sacerdotes del templo, uno con papeles blancos y otro con un bulto de teas en forma de serpiente, símbolos que eran arrojados al fuego. Las víctimas eran conducidas a la parte superior del templo y recostadas sobre la piedra del sacrificio morían. Sus corazones eran ofrecidos al sol y sus cadáveres arrojados hacia abajo por las gradas. En un contexto cosmogónico, esta versión del nacimiento de Huitzilopochtli se puede interpretar como la lucha entre las fuerzas nocturnas y diurnas, combate astral que era representado de manera ritual en el juego de pelota. Por otra parte, el ritual tenía un alto contenido simbólico ya que se representaban los elementos más relevantes del nacimiento de Huitzilopochtli y del mítico peregrinaje de los mexicas. El tipo de sacrificio humano que se llevaba a cabo en esta festividad era una advertencia para los asistentes, ya que se consideraba como el resultado de una guerra y el castigo a los enemigos de su dios tutelar. Desde esta perspectiva, Huitzilopochtli era un dios invencible que sustentaba la hegemonía de los mexicas, su pueblo elegido. DOMINGO 18 DE DICIEMBRE DE 2005 II as construcciones prehispánicas que se visitan actualmente, tienen un aspecto distinto al que lucían en la época que estaban en uso. La mayor parte de ellas estaban cubiertas con aplanados y con frecuencia tenían pinturas de colores vivos. Con el paso del tiempo, estos recubrimientos se han perdido, quedando al descubierto solo las piedras, vista que apreciamos hoy día. Los estucos se hacían originalmente con cal y arena. Al permanecer en contacto con el aire, se consolidaban y se formaba una superficie dura como si fuera la piedra misma. El aplanado de las paredes con estucos era una costumbre muy extendida en las culturas mesoamericanas a través de los tiempos. La hechura básica consistía de mezclar cal apagada con arena y esta pasta se esparcía en las paredes, dando un acabado fino o grueso, según el proyecto final de la apariencia de la construcción. A veces, a esta mezcla se agregaban aglutinantes, como baba de nopal. La producción de cal en tiempos prehispánicos tuvo que ser de una magnitud impresionante. Se ha calculado que para cubrir 4 metros cuadrados de pared con Los estucos de Teopanzolco ◆ Barbara Konieczna Z. ◆ Estucos en el basamento de Tezcatlipoca Limpieza de estucos en su trabajo monográfico sobre este poblado, menciona que se pueden contar en la región de Texcal mas de 20 hornos cuya capacidad llegaba a producir 150 cargas de cal. Una carga de cal correspondía en tiempos de la Colonia a una medida de 4 arrobas lo que equivale actualmente a 46 kilos. La cocción de cal duraba están bastante bien conservados, gruesos, pero les falta la primera capa de aplanado fino, donde pudo haber algunas pinturas. Al analizarlos, se pudo detectar que existe un hueco entre la pared de piedra sobre la que están puestos, y la capa interna del estucado. Es como si se formara una burbuja que al menor golpe, resque- Detalle de limpieza estuco, se necesitaba 25 kilos de cal. La piedra de cal se quemaba y luego se le agregaba agua (para apagarla. Para quemarla se usaban grandes cantidades de madera. Si se considerara la cantidad de cal necesaria para aplanar las paredes de las construcciones, los pisos y algunos caminos, así como aglutinante de mezclas para pegar las piedras, se podría ver que la producción de tanta cantidad de cal tuvo que tener una gran repercusión ecológica de tala de árboles. Pocas veces se ha considerado este factor dentro de la explotación de medioambiente en tiempos prehispánicos. En Morelos, en la región de Oaxtepec había un gran centro de producción de cal. También en el actual poblado San Andrés de la Cal existen evidencias de explotación prehispánica de cal. Cesar Augusto Ruiz Rivera, 2001, estucado fino. De lado oeste, esta construcción conservó todavía restos de pintura roja, puesta sobre el estucado. Cabe mencionar que debajo de esta plataforma, se encontraron vestigios de una casa habitación, asociada con dos fogones de piedra, donde se quemaba el oxido de hierro para producir la pintura roja. De esta suer- Rociado con agua de cal 8 días y el enfriamiento 5 días. En las fuentes escritas por los cronistas del siglo XVI se describen ritos y oraciones que acompañaban a la quema de cal. La zona arqueológica de Teopanzolco, pese de tener pocos edificios prehispánicos en pie, conserva huellas de aplanados de estuco que se preservaron hasta hoy día. Podemos afirmar que originalmente las paredes de los basamentos y plataformas, así como las escalinatas y pisos de la plaza, eran cubiertas por los gruesos estucados. La plataforma que se ubica en el extremo sur de la zona y cuya escalinata de acceso partía desde una plaza ubicada de lado oeste (el día de hoy esta parte se encuentra fuera de los limites de la zona arqueológica), al ser limpiada de escombro y tierra que le cubría, mostró en todas sus paredes un te podemos deducir, que aunque hay no hay evidencias visibles, seguramente la gran parte de los estucos de Teopanzolco estaban cubiertos por pintura roja. El deterioro de los edificios prehispánicos es constante. El clima, la contaminación, la vegetación y la destrucción por factores humanos, obligan a hacerles una conservación permanente. Cada año el INAH destina gran parte de su presupuesto para el mantenimiento de las zonas arqueológicas, una inversión que no se aprecia a simple vista, pero sin la cual muchos vestigios ya no seria posible apreciar. En el presente año el mantenimiento de la zona arqueológica de Teopanzolco se centro en la restauración de las grandes superficies de estuco que todavía se conservan en las paredes del llamado basamento de Tezcatlipoca. Los estucos, a simple vista, brajaría todo el cascaron y lo desprendiera. Se considero que esta situación era prioritaria en conservación de la zona de este año. Los trabajos de consolidación Inyectado de cal con arena consisten en la limpieza minuciosa de la superficie, para desprender todas las incrustaciones de tierra y de hierba. Posteriormente, para prevenir cualquier desprendimiento, los estucos se rociaron con agua con cal, lo que les da una dureza mayor. El proceso que le sigue es de estar inyectando con paciencia, una mezcla aguada de cal con arena fina de mármol, para que el hueco que se formo entre la pared de piedra y la interna de los estucos, se rellene. El trabajo implica mucha dedicación y cuidado, ya que cualquier exceso de relleno puede reventar la superficie. Anteriormente, en estos procesos de conservación se usaban materiales modernos, como cemento y consolidantes químicos. Se vio, que aquellos materiales, ajenos a los originales, después de cierto tiempo se desprendían y causaban mayores daños que la conservación misma. Actualmente, para cada intervención que se hace a las construcciones antiguas, se trata hacerlo con los mismos materiales que se usaban originalmente para mantener el equilibrio y de esta manera proteger adecuadamente el patrimonio, sin alterarlo. as imágenes de la Virgen de Guadalupe son una constante en todos los espacios de la sociedad mexicana. En carteles, murales, nichos, estampas y canciones, el pueblo mexicano ha dado testimonio de la fidelidad que profesa a su Madre, protectora de la familia, del trabajo y la salud. Sin embargo, las manifestaciones de tal culto se han ido modificando en el contexto de las sociedades contemporáneas, adquiriendo las más variadas formas. En entrevista, el antropólogo social Rolando González detalló las apropiaciones que del culto a La Guadalupana han hecho religiones tan distintas como el New Wave; sus usos esotéricos en ritos de carácter mesoamericano o en la propia santería. Sin embargo, afirmó que la presencia de la imagen no ha disminuido sino que se incrementa hasta en los lugares más laicos. “No hay una cárcel en México en donde no esté presente; no hay una terminal de autobuses que no tenga una advocación a la Madre. Incluso el propio INAH tiene su peregrinación anual a la basílica, o la ENAH que celebra una misa a la imagen de la virgen.” Constituye la Virgen de Guadalupe un referente fundamental en la identidad nacional en el siglo XXI: Rolando González* nos y mexicanos celebrando a la Virgen.” De ahí que en el extranjero, abundó, el mexicano encuentra su identidad en muchas tradiciones; pero sin duda alguna la Virgen es la más importante, ya que constituye un elemento de identidad nacional. E incluso al interior del Estado mexicano es asumida por todas las clases sociales. “Entonces la vez en las marchas de los zapatistas, o de los indios chiapanecos no zapatistas; o a veces aparece representada con un paliacate como está en el mural de la ENAH; o conoces a ex comunistas que se declaran ateos, pero creyentes de la guadalupana.” Es importante recordar, dijo, que Miguel Hidalgo utilizó su efigie en el estandarte con el que inició la guerra de Independencia, relegando a la virgen de Dolores. Incluso en los templos dedicados a las vírgenes de la Soledad en Oaxaca, o las de Zapopan y San Juan de los Lagos en Jalisco, La Guadalupana tiene un lugar central. El antropólogo también habló del uso comercial que la imagen tiene. Recordó que incluso el nombre de La Virgen de Guadalupe ha sido patentado por un ciudadano chino; pero recordó que fenómenos ya se presentan desde la Nueva España, al momento en que se dio todo un litigio para saber quien tenía derecho a recibir las limosnas del templo. Finalmente, consideró que a pesar del creciente desencanto que se percibe ante la religión en la época contemporánea, México seguirá fiel; basta observar, dijo, cómo “pululan y se reproducen como hongos en todo el país los altares con múltiples advocaciones a La Guadalupana.” “El catolicismo mexicano no es de que voy a misa todos los domingos; pero eso sí los bautizos no los perdonamos, ni el 12 de diciembre, ni la Navidad, ni la Semana Santa. Se trata de la conformación de la nueva identidad del siglo XXI en México, y en la que la Virgen de Guadalupe sin duda forma parte importante”, concluyó. * Texto elaborado por la Dirección de Medios de Comunicación del INAH Afirmó que si bien la aparición de los nuevos cultos de fin de milenio no han disminuido la intensidad del fervor por la Virgen de Guadalupe, tampoco lo han hecho los propios cultos católicos como el de San Judas Tadeo, a quien se recurre ante la petición de causas imposibles, y que es considerado el Santo Patrono de los policías. Para el maestro Rolando González es interesante observar el reconocimiento que la Virgen de Guadalupe tiene en el contexto de otras creencias, y que ha permitido la convivencia de cultos, según muestran los estudios desde la antropología. “En templos protestantes, sobre todo evangelistas, que se han construido en lugares donde no hay templos católicos, estos han pedido permiso para colocar su imagen de La Morena; aunque también se da la contraparte, es decir, católicos que participan activamente en la reconstrucción de templos protestantes mediante la tradición mexicana de la kermés”. La Virgen del Tepeyac ha sido también un importante referente en la construcción de la identidad nacional, y en el afianzamiento del Estado mexicano. Y es que, afirmó, su imagen jugó un papel de suma importancia durante el Siglo XVII, momento en que se buscaban las raíces de lo nacional. “El gran mito fundador de los nuevos hispanos es la Virgen de Guadalupe, afirmó.” Pero en el contexto de un mundo cada vez más globalizado y de múltiples contactos culturales, la advocación de La Guadalupana es reconocida en latitudes tan distintas como Sudamérica, África o Asia, en un proceso de internacionalización que comenzó a propagarse con los jesuitas, quienes “la llevaron a todas partes.” “En la actualidad, por ejemplo, hay una congregación que se llama Misioneros de Guadalupe y que tienen misiones en Corea del sur en donde se le rinde un culto muy importante. Entonces ves en la ciudad de los Ángeles a coreanos junto con africa- En el extranjero, el mexicano encuentra su identidad en muchas tradiciones; pero sin duda alguna la Virgen es la más importante, ya que constituye un elemento de identidad nacional. DOMINGO 18 DE DICIEMBRE DE 2005 III EL YAUHTLI ◆ Margarita Avilés y Macrina Fuentes ◆ GUARUMBO Cecropia obtusifolia Bertol. FAMILIA:MORACEAE/ CECROPIACEAE entro de las plantas medicinales usadas en la región de Morelos, es reportado el árbol denominado Guarumbo, que se obtiene en los puestos de hierbas de los mercados de esta región. divididas ya sea en 8 ó 12 lóbulos, de color verde oscuro y brillante. Los tallos presentan jugo lechoso, su corteza es lisa y gris clara, con cicatrices circulares. Sus flores están en espigas y los tallos presentan una abertura a la mitad sirve como canal para conducir agua. Desde el punto de vista medicinal, En la medicina tradicional mexicana se le atribuye diversos usos. La savia de esta planta es cáustica, se aplica tópicamente para quitar las verrugas. A las hojas se emplean contra la hidropesía, la obesidad, y también contra el asma y para combatir algunas afecciones hepáticas, y contra la diabetes. También para la presión arterial, problemas renales, diurético, en piquete de alacrán y quemaduras, en úlceras provocadas por la mosca chiclera, nacidos y verrugas. Para después del parto, asma enfermedades del pulmón, tos, en afecciones cardiacas, nervios, dolor de cuerpo, calentura, reumas. En negritas, el uso medicinal repor- Es a partir de la comercialización que como sabemos es un medio de intercambio y dispersión de diversos materiales o productos entre los que se encuentran las plantas medicinales, acción que se conoce desde hace cientos de años. Este árbol es originario de América central, se distribuye ampliamente en nuestro país especialmente en la vertiente del golfo y en la vertiente del pacifico. Por la belleza, popularidad y por lo tanto su importancia cultural que tiene este árbol, se tiene una rica información, realizada por diversos investigadores a través del tiempo. tado para la región de Morelos. Es una planta que se puede utilizar sola o formando compuestos con otras plantas, se le considera planta fría y cordial. De la información reunida, se encuentra la siguiente receta obtenida en estudios sobre la Cuenca del Río Balsas. “ De la raíz de este árbol se corta un trozo de aproximadamente 25 cm de largo, se recomienda que el corte se haga “por el lado donde el sol nace o por el lado donde el sol muere”, después, el pedazo de raíz se divide en nueve partes iguales que se ponen a hervir en agua, la cual deberá tomarse en ayunas durante nueve días. Este remedio se afirma que “es bueno para desinflamar el riñón¨. En otras regiones se reportan usos como: comestible –el fruto, que se chu- Es una de las especies pioneras de vegetación secundaria de las zonas tropicales cálidas húmedas. Tiene la capacidad de colonizar rápidamente áreas desmontadas, de corta vida, y rápido crecimiento, no viven más de 30 años, por lo que se le considera una especie con potencial para reforestación productiva. Se llama también “hormigo”, “hormiguillo”, o “palo de hormigas” debido a que sus tallos frecuentemente son habitados por hormigas. Existe otra especie que popularmente se denomina “guarumbo” Cecropia peltata L. ( Cecropia asperrima Pittier. o Cecropia mexicana Helms.) de uso similar a la especie que estamos describiendo. Es un árbol con una singular belleza, siempre mantiene sus hojas verdes, sus órganos reproductores se encuentran separados, es decir, los órganos masculinos en unos individuos y los órganos femeninos en otros, por lo que se le considera árbol dioico. Llega a medir hasta 35 metros de altura, su copa en forma de sombrilla, estratificada, aspecto que le da cierta belleza. Sus hojas son grandes en forma de mano extendida dispuestas en espiral, y profundamente palmado- CREDITO: http://www.hear.org/pier/imagepages/thumbnails/cecropia_obtusifolia.htm Popularmente también se le conoce como Chancarro, sarumo, trompeta, palo de violín entre otros y científicamente se le ha denominado: Cecropia schiedeana K. L. y Cecropia mexicana Hemsl., entre otros. . Ramas y hojas del árbol denominado Guarumbo Consejo Editorial: Ricardo Melgar, Lizandra Patricia Salazar, Jesús Monjarás-Ruiz, Miguel Morayta y Barbara Konieczna Coordinación: Elizabeth Palacios Barrientos Formación: Arturo Mendoza Vázquez Matamoros 14, Acapantzingo, difusion.mor@inah.gob.mx pa-, combustible –leña no muy buena, pues hace mucho humo-, instrumentos domésticos, material para construcción. Los tallos huecos se utilizan como tubos en las casas. En estudios químicos se reportan diversos compuestos: esteroles, azucares y taninos. En estudios farmacológicos experimentales con perros y ratones se determino que tiene actividad hiperlipidémica, hipoglicémica e hipotensora. Desde el punto de vista de la toxicología se ha reportado que el extracto acuoso liofilizado de las hojas provocó taquicardia en ratas. Esta planta forma parte de la colección nacional de plantas medicinales del jardín etnobotánico y de la colección de plantas medicinales que se venden en el estado de Morelos.