Nietzsche, sessió 9: “rés més que la veritat » TEXTO 1 (Más allá del

Nietzsche, sessió 9: “rés més que la veritat »
TEXTO 1 (Más allá del bien y del mal, prefacio)
Suponiendo que la verdad sea una mujer -, ¿cómo?, ¿no está justificada la sospecha de que todos los
filósofos, en la medida en que han sido dogmáticos, han entendido poco de mujeres?, ¿de que la
estremecedora seriedad, la torpe insistencia con que hasta ahora han solido acercarse a la verdad eran
medios inhábiles e ineptos para conquistar los favores precisamente de una hembra? Lo cierto es que la
verdad no se ha dejado conquistar: - y hoy toda especie de dogmática está ahí en pie, con una actitud de
aflicción y desánimo. ¡Si es que en absoluto permanece en pie! Pues burlones hay que afirman que ha
caído, que toda dogmática yace por el suelo, incluso que toda dogmática se encuentra en las últimas.
Hablando en serio, hay buenas razones que abonan la esperanza de que todo dogmatizar en filosofía,
aunque se haya presentado como algo muy solemne, muy definitivo y válido, acaso no haya sido más
que una noble puerilidad y cosa de principiantes; y tal vez esté muy cercano el tiempo en que se
comprenderá cada vez más qué es lo que propiamente ha bastado para poner la primera piedra de esos
sublimes e incondicionales edificios de filósofos que los dogmáticos han venido levantando hasta ahora,
- una superstición popular cualquiera procedente de una época inmemorial (como la superstición del
alma, la cual, en cuanto superstición del sujeto y superstición del yo, aún hoy no ha dejado de causar
daño), acaso un juego cualquiera de palabras, una seducción de parte de la gramática o una temeraria
generalización de hechos muy reducidos, muy personales, muy humanos, demasiado humanos. La
filosofía de los dogmáticos ha sido, esperémoslo, tan sólo un hacer promesas durante milenios: como lo
fue, en una época aún más antigua, la astrología (…).
TEXTO 2 (El Crepúsculo de los ídolos, 5 “Cómo el mundo verdadero acabó convirtiéndose en una fábula”)
Historia de un error
1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -él vive en ese mundo, es ese mundo.
(La forma más antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripción de la
tesis “yo, Platón, soy la verdad”.)
2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (“al
pecador que hace penitencia”).
(Progreso de la Idea: ésta se vuelve más sutil, más capciosa, más inaprensible, -se convierte en una
mujer, se hace cristiana…)
3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero, ya en cuenta pensado, un
consuelo, una obligación, un imperativo.
(En el fondo, el viejo Sol, pero visto a través de la niebla y el escepticismo, la Idea, sublimizada, pálida,
nórdica, königsberguense.)
4. El mundo verdadero –¿inasequible? En todo caso inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado, también
desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: ¿a qué podría obligarnos algo
desconocido?...
(Mañana gris: Primer bostezo de la razón. Canto del gallo del positivismo)
5. El mundo “verdadero” –una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, -una Idea que se
ha vuelto inútil, superflua, por consiguiente una idea refutada: ¡eliminémosla!
(Día claro; desayuno; retorno del bon sens y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platón; ruido
endiablado de todos los espíritus libres.)
6. Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?, ¿acaso el aparente?... ¡No!, ¡al
eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el aparente!
(Mediodía, instante de la sombra más corta; final del error más largo; punto culminante de la
humanidad; INCIPIT ZARATUSTRA
TEXTO 3 (Fragmento inédito, primavera-verano de 1888)
Existen pensadores de mañana, existen pensadores de tarde, existen búhos de noche. No olvidar la
species más aristocrática: la de los pensadores de mediodía, -aquellos en que constantemente el gran
Pan duerme. Entonces toda luz cae perpendicular…
TEXTO 4 (Crepúsculo de los ídolos, 4, §3)
-Y qué sutiles instrumentos de observación tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz, por ejemplo, de la
que ningún filósofo ha hablado todavía con veneración y gratitud, es hasta este momento incluso el más
delicado de los instrumentos que están en nuestra disposición: es capaz de registrar incluso diferencias
mínimas de movimiento que ni siquiera el estetoscopio registra. Hoy nosotros poseemos ciencia
exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, -en que
hemos aprendido a seguir aguzándolos, armándolos, pensándolos hasta el final. El resto es un engendro
y todavía-no-ciencia: quiero decir, metafísica, teología, psicología, teoría del conocimiento. O ciencia
formal, teoría de los signos: como la lógica, y esa lógica aplicada, la matemática. En ellas la realidad no
llega a aparecer, ni siquiera como problema; y tampoco como la cuestión de qué valor tiene en general
ese convencionalismo de signos que es la lógica.TEXTO 5 (Verdad y mentira en un sentido extra-moral, II)
El intelecto, como medio de asegurar la supervivencia del individuo, donde desarrolla sus principales
fuerzas es en el fingimiento; pues éste es el medio por el cual sobreviven los individuos débiles, menos
robustos, a los que está vedado luchar por su existencia con cuernos o recia dentadura de fiera. En el
hombre culmina el arte del fingimiento; en él el engaño, el halago, la mentira y el fraude, la hipocresía,
la simulación, el vivir con brillo ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo falaz, el hacer la
comedia ante sí mismo y los demás, en una palabra, el constante revoloteo alrededor de la sola llama
"Vanidad" es hasta tal punto regla y ley que, casi, no hay nada tan inconcebible como el hecho de que
entre los hombres haya podido desarrollarse un honesto y puro impulso a la verdad.
TEXTO 6 (Verdad y mentira en un sentido extra-moral, V)
¿Qué es, pues, verdad? Respuesta: una multitud movible de metáforas, metonimias y
antropomorfismos, en una palabra una suma de relaciones humanas poética y retóricamente
potenciadas, transferidas y adornadas que tras prolongado uso se le antojan fijas, canónicas y
obligatorias a un pueblo. Las verdades son ilusiones que se han olvidado que lo son, metáforas gastadas
cuya virtud sensible se ha deteriorado, monedas que de tan manoseadas han perdido su efigie y ya no
sirven como monedas, sino como metal.
TEXTO 7 (Humano, demasiado humano, §224, "Ennoblecimiento por degeneración").
Las naturalezas en degeneración son de extrema importancia dondequiera que deba realizarse un
progreso. Todo progreso va precedido de un debilitamiento parcial. Las naturalezas fuertes conservan el
tipo fijo, las débiles contribuyen a desarrollarlo.
TEXTO 8 (Carta a Elizabeth, sin fecha)
En nuestro esfuerzo, ¿qué estamos buscando? ¿El descanso, la felicidad? No, nada más que la verdad,
aunque sea terrífica i mala. (...) Así es como se dividen los caminos de los hombres: si quieres el
descanso del alma y la felicidad, cree; si quieres ser un discípulo de la verdad, busca...