3 Los tres pacha en e3 imaginario andino

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Maestría en historias andinas
Y amazónicas
Diplomado de la amazonía
Módulo: Filosofía andina
Carga horaria: 24 horas académicas
Docente: Lic. Blithz Lozada Pereira, M. Sc.
Facultad: Humanidades y Ciencias de la Educación
Periodo: Del 10 al 20 de febrero de 2003
U.M.S.A.
Postgrado de la Carrera de Historia
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LOS TRES PACHA EN EL IMAGINARIO ANDINO
PATRONES DE ORDENAMIENTO NUMERICO

Organización del espacio. División saya para espacios verticales; división
suyo para espacios horizontales

Tom Zuidema refiere los siguientes patrones triádicos:
collana (primero, principal, jefe)
payan (segundo)
cayao (origen, base)
capac (rico, real)
hatun (grande numeroso)
huchuy (pequeño)
allauca (derecha) chaupi (centro) ichoc (izquierda)

Henrique Urbano indica el patrón triádico en los siguientes casos:
las tres ventanas de Paqaritambo
los tres ayllus preincaicos
los tres “tiempos” de la filosofía joaquinista de la historia
los tres mundos de la visión cristiana del mundo (han dado lugar a
lecturas orientadas según nociones o intereses previos: ej. Llanque,
Cadorette, Ochoa, Aguirre, Núñez del Prado, Montes, etc.)
DOS ETNOGRAFIAS CONTEMPORÁNEAS EN TARAPACA

Jan van Kessel
En los tres pacha (araj, aca y manqha pacha), existen fuerzas
especiales que rigen cada mundo manteniendo el equilibrio
Hay entidades católicas y andinas en cada universo, las cuales
cumplen funciones precisas, dándose cultos específicos a cada una,
ritos y participación de diferentes oficiantes

María Esther Grebe
Trabajo etnográfico en la misma región de van Kessel. Empleo de
una metodología émica (los comunarios informan acerca de lo que
aman y lo que no). Diferencias en relación al modelo anterior:
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°
Modelo inter-conexo, totalidad integral e interactiva. División
triádica flexible. Asume la oposición entre “lo sagrado” y “lo
profano”.
+ En el mundo de arriba hay varios fenómenos y cuerpos
celestes indiferenciados (el sol, estrellas, el rayo, etc.)
+ La parte profana del manqha y taipi pacha tienen animales y fenómenos. El hombre y la sociedad no son parte
de la parte sagrada (cosmo.centrismo)
+ En comparación al modelo de van Kessel, el manqha pacha está superpoblado de animales
+ La parte sagrada de los tres mundos se divide en masculina y femenina. En el manqha pacha los animales son
“del sereno” o “del mallku”. Algunas especies auspician
progreso y bienestar desde abajo
+ El “sereno” entrega la música y en general, la fuerza proviene de abajo pero es controlada desde fuera
+ El taipi pacha tiene muchas divisiones de género. En la
parte sagrado hay lo de “los uywiris” y lo “de Dios”
+
Uywiris masculinos o femeninos auspician el
pastoreo,pukaras masculinas o femeninas, la agricultura.
La parte de Dios sólo se establece como parte masculina
(la torre p.ej.) o femenina (santa belin t´alla)
+ Lo profano y sagrado es valorado si se refiere a lo propio, si no, es la “no cultura” de mistis y la ciudad
°
La Pachamama no es parte del aka pacha. Según Grebe
vincula el mundo del medio con el de abajo. Hay opiniones
diferentes sobre la Pachamama
+ No tiene una localización propia, castiga y es femenina,
se requiere hacerle “pagos” (Juan Núñez del Prado)
+ Es hambrienta, esposa de los diablos y el tío, además,
une el mundo de arriba con el de abajo (Xavier Albó)
+ Armoniza los opuestos y unifica los tres mundos (Hans
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van den Berg)
+ Es habitante del aka pacha (Domingo Llanque)
+ En ella se encuentra el tiempo y el espacio, es la matriz
universal y eterna (esposos Gow)
+ Es aquello de donde todo proviene y a donde retorna,
plantas, animales, el sol, el arco iris (Lionel Vallée)
°
Las diferencias de ubicación incluyen a otras deidades
andinas. Se puede concluir que en los Andes no hay una
representación uniforme y euclidiana del espacio (ubicuidad
meta-espacial y animista)
+ Frente a los mallkus de van Kessel, van den Berg dice
que están en el aka pacha, tienen fuerza generadora y
procreadora
+ Wiracocha según Emma Velasco, por las oraciones en
la “k´apacocha”, habitaría el mundo de abajo
+ Los achachilas según van den Berg habitan arriba
+ Carmen Salazar dice que el Muki vivía en el kay pacha y
se lo puede identificar con los wamani, dioses de los
cerros de carácter ctónico y genésico, auspicia fertilidad,
muestra sexualidad, favorece la producción y castiga
DOS LECTURAS CON APROXIMACIONES DISTINTAS

Los arquetipos de Fernando Montes
Análisis de los mitos prehispánicos empleando los arquetipos de
Jung. Establece que varias deidades tendrían las características de
“genio maligno”, “héroe civilizador”, “dios creador” o “mujer
madre”. Algunas deidades pueden ser bi-funcionales (Wiracocha) o
articular el conjunto
Lectura estática, limitativa, determinada por los arquetipos
occidentales y con una evidente delimitación de escenario
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
La labor antropológica de Olivia Harris entre los laymis
Construcción de un modelo siguiendo la lógica andina, congruente
con el modelo de flujo cosmológico
En el aka pacha concurren fuerzas de convergencia (taipi) y de
disolución (awca). Tales fuerzas unen o separan los pacha, haciendo
del aka pacha un tiempo-espacio de síntesis y de primacía de la
guerra o la conciliación
En el mundo del medio también hay una parte salvaje y liminal
(puruma), y otra social. La Pachamama y el rayo son agentes de
relación y equilibrio que integran los tres mundos
La visión holista se da gracias al reflejo especular de un mundo sobre
el otro, el de arriba y el de abajo se cristalizan en el centro
El tiempo en el manqha pacha es secreto, irregular, difícil y
pendular; el pasado tiene sentido sólo por el futuro. En esta pacha
hay fuerza genésica, poder de lo interior, diabólico, sagrado, fuerte y
clandestino. Se trata del submundo waka y sacra, de castigo, hambre
y enfermedad. Prevalece el desorden, el mal, lo regulan los muertos,
los condenados, el tío y Supay quienes son guardianes de la
fertilidad. Están también los achachilas que regulan la propiedad
En el mundo de arriba en cambio, se trata de una eternidad de
permanente reinicio de un ciclo que nunca acaba. Es el presente
continuo de orden, vida, luz solar y perfección.
La dialéctica del taipi y awca constituye una realidad compleja,
confusa y paradójica. El tiempo pendular oscila entre pachacutis
haciendo que fuerzas de distinto sentido atraviesen la sociedad con el
futuro por detrás y el pasado al frente.
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