TEXTO 1 “¿Que es el filósofo? Platón ofrece muchas descripciones

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90018- INTRODUCCIÒN A LA FILOSOFÌA
Act No 3. Reconocimiento de la Unidad 1
TEXTO 1
“¿Que es el filósofo? Platón ofrece muchas descripciones. En el Fedón (64 e ss.)
es el hombre que se ha purificado de las taras del cuerpo, que no vive más que
para el alma y no teme a la muerte, puesto que, ya en esta vida, su alma está
separada del cuerpo. En el Teeteto (172 c-177 c) es el hombre torpe y poco
diestro en sus relaciones con los hombres, que no encontrará nunca su puesto en
la sociedad humana y carecerá de influencia en la ciudad. En la República, es el
jefe de la ciudad y es precisamente él quien, en las Leyes (X, 909 a), se convierte
en esa especie de inquisidor que, deseando «la salvación del alma» de los
ciudadanos, impone a los habitantes de la ciudad la creencia en los dioses de la
misma bajo la amenaza de prisión perpetua. Es, por fin, el entusiasta e inspirado
del Fedro (224 a ss.) y del Banquete (210 a). En esas descripciones sucesivas hay
dos rasgos dominantes que parecen contradecirse; por una parte, el filósofo debe
«huir de aquí», purificarse, vivir en contacto con realidades que el sofista o el
político ignoran; por otra parte, debe construir la ciudad justa, cuyas relaciones
sociales reflejen las relaciones exactas y rigurosas que constituyen el objeto de la
ciencia. El filósofo es, por una parte, el sabio retirado del mundo y, por otra, el
sabio y justo, el verdadero político que da leyes a la ciudad. El propio Platón ¿no
fue, a la vez, fundador de la Academia, amigo de los matemáticos y astrónomos y,
por otra parte, consejero de Dión y de Dionisio, el tirano? Además, si como filósofo
fue el inventor o promotor de una lógica rigurosa, también fue el inspirador cuyo
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espíritu permanecería estéril sin el impulso de Eros (dios del Amor), y que no
podría engendrar sino en lo bello; la discusión razonada se desdobla en una
dialéctica del amor que se traduce en efusiones líricas y contemplaciones
místicas. Sabio y místico, filósofo y político, son rasgos generalmente separados y
que no volveremos a encontrar unidos, a través de esta historia, sino en algunos
grandes reformadores del siglo XIX. Por eso es importantísimo comprender bien lo
que
constituye
su
vínculo
de
unión.”
Buenas tareas. Filosofía e Historia. Recuperado 10 de mayo de 2011
http://www.buenastareas.com/ensayos/Filosofia-y-Historia/1032849.html
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TEXTO 2
“En Grecia fue donde se comenzó a estudiar el origen de las cosas, la razón de
todos los acontecimientos que rodean a los humanos fundamentándose en el ser
humano, deduciendo que fueron los primeros humanistas de la historia. Los
presocráticos centraron su atención en hallar el origen del mundo (arjé o arché),
dando como posibles opciones los elementos de la tierra, el fuego, el aire y el
agua. Al investigarse la razón de las cosas y fenómenos se le llamó episteme, raíz
de
la
epistemología.
Las explicaciones acerca del origen del universo que dieron los presocráticos
fueron
los
•
Tales
de
Mileto:
•
Anaximandro:
lo
indeterminado
•
Anaxímenes:
el
aire,
•
Anaxágoras:
la
el
agua
por
tierra,
siguientes:
es
el
ente
(apeiron)
medio
como
de
y
generador
lo
determinado
procesos
manifestación
del
universo.
(peiron)
de
condensación.
de
lo
material.
• Pitágoras: la dualidad, los opuestos, la combinación de los opuestos estructura
matemáticamente
lo
real.
• Heráclito: el fuego o devenir de la existencia en perpetuo movimiento.
• Demócrito: los átomos que son indivisibles y conforman la materialidad de los
cuerpos.
• Parménides: el ser o no-ser como manifestación limitada del ser en su
movimiento.
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La separación de la razón y de la fe se dió desde los presocráticos teniendo la
libertad de pensar, entre ellos se decían que ser libre es poder aprender, siendo
por
especulación
o
empirismo.
Los sofistas jugaron un papel importante en la historia, porque ellos introdujeron el
método de la oratoria, estos personajes entregaban sus conocimientos a los
jóvenes en parques y plazas a través de la palabra, creando así los primeros
revolucionarios de la historia, todo por pensar diferente y cuestionar las creencias
de su época. Aunque en la actualidad se ha ido tomando el concepto de sofisma a
algo que se cree que es verdadero pero en realidad es falso; se ha llegado a
pensar que los sofistas convencían utilizando argumentos y fuerza en su voz, pero
se
enseñaban
cosas
falsas
también.”
Buenas tareas. El conocimiento en los Presocráticos. Recuperado 10 de mayo de
2011.
http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Conocimiento-En-LosPresocraticos/742390.html
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TEXTO 3
LA FILOSOFIA EN COLOMBIA Y SU RELACIÓN CON LA SOCIEDAD
“La filosofía en Colombia surge de una violenta ruptura: la que experimentaron los
pueblos nativos de América a la llegada de los conquistadores. Lo que llamamos
hoy nuestro quehacer filosófico nace de un implante brutal que colapsó
instituciones sociales, económicas, políticas y religiosas, asentadas por una
tradición prehispánica a lo largo de toda América. Si la filosofía occidental
moderna se nutre de las fuentes religiosas del cristianismo triunfante, asimismo el
orden social americano se nutre de unas cosmogonías que terminaron colapsadas
con
la
llegada
de
los
nuevos
amos.
Las inquietantemente llamadas filosofías de “la conquista”, “colonial”, de “la
Independencia”, etcétera, se estructuran bajo la dudosa mixtura de las garras del
vencedor cristiano católico y el botín del nativo vencido. El pensamiento más
auténtico de aquellos siglos XVI y XVII brotará de las plumas de los frailes que,
formados en filosofía y teología, percibirán y discutirán ante la Corona el tema de
la humanidad puesta en duda por el blanco, de los indígenas y de los africanos
esclavizados. Es ése en principio el tema más auténtico que la filosofía europea
implantada en América recoge en los debates de Valladolid y que pone en disputa
a
filósofos,
encomenderos
y
Corona.
Lo anterior para demostrar que “el mundo de la vida” permea la discusión de los
pensadores. Ese tema de la humanidad del indígena y el negro, pone contra la
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pared no sólo a España sino además a toda una Europa que se reclama moderna,
a pesar de que mantiene en sus colonias la doble cara de las jerarquías raciales y
la explotación brutal. Hoy, las discusiones son otras; aunque en su mayoría tengan
un cuño europeo, se originan sobre la tensión de esas otras subjetividades no
europeas
que
se
integran
a
los
procesos
de
la
modernidad.
En este panorama, ¿tiene algo por decir la filosofía acerca de la historia y la
coyuntura colombianas? Esta pregunta resulta problemática debido a que un
conocimiento como el filosófico se encuentra asociado al de los grandes
pensadores cuyo contexto histórico resulta europeo, central y hegemónico, ante
un entorno como el nuestro: latinoamericano, periférico y hegemonizado. El canon
filosófico que estudiamos desde hace varios siglos es el europeo; el resto, es
subsidiario, se trata de los residuos que reposan en los lugares menos visibles de
las bibliotecas.”
Scribd.
Ética
y supervivencia.
Recuperado
el
10
de
mayo
de
2011.
http://es.scribd.com/doc/4296524/La-filosofia-en-Colombia<br< a=""> /></br<>
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TEXTO 4
Circunstancias
que
favorecen
la
actitud
filosófica
1. El contacto con otros pueblos. Geográficamente la filosofía se cultiva y
desarrolla en la zona de expansión griega por el Mediterráneo. Fundamentalmente
en dos ámbitos: las colonias jónicas (situadas en Asia menor, en la actual Turquía:
ciudades como Mileto y Éfeso) y las colonias itálicas (la actual Sicilia). A partir del
siglo VI a.d.c los griegos incrementan sus contactos comerciales con otros
pueblos. Los viajes no sólo traen consigo nuevos conocimientos técnicos y
geográficos sino que, fundamentalmente, suponen el conocimiento de otras
civilizaciones y formas de vida que llevan a la convicción de que cada pueblo y
cada etnia se representan a los "dioses" de una manera distinta. El comercio y los
intercambios culturales favorecen la relativización de las visiones del mundo
"locales" en favor de una visión "universal": Grecia es un escenario abierto: la
filosofía
lo
contrario
de
la
mentalidad
cerrada
("dogmática").
2. El contacto con el Oriente Próximo. Aunque haya que descartar la tesis del
origen oriental de la filosofía, no obstante es innegable que los griegos se
aprovecharon
de
elementos
culturales,
principalmente
matemáticos
y
astronómicos, del Oriente Próximo. De hecho, las primeras expresiones de la
filosofía surgen en Asia Menor, la región griega más en contacto con Fenicia,
Egipto
y
los
pueblos
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mesopotámicos.
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3. La ausencia de textos sagrados y de estructura y organismos religiosos
posibilitó su crítica. Al no existir un cuerpo dogmático de doctrina y una estructura
eclesiástica, toda interpretación o crítica se encuentra con menos oposición.
4. La plasmación literaria del mito facilitó una menor adaptación del mito a las
nuevas realidades sociales. Uno de los aspectos que otorga mayor dinamismo al
mito es la inexistencia de versiones escritas. Al no tener una referencia escrita y
trasmitirse oralmente, el mito va cambiando y adaptándose a las nuevas
circunstancias, sin que la comunidad social a la que pertenece sea consciente de
dichos cambios (no existe un documento que permita cotejar los cambios). Al
plasmarse en forma literaria el mito perdió su capacidad de adaptación.
5. La posibilidad de cotejar las ideas del mito con la experiencia. Según afirma
Jaeger (especialista en filosofía griega), sobre todo en relación con la Teogonía de
Hesiodo, estas ideas cosmogónicas pueden confrontarse con la experiencia y
someterse
a
la
crítica
empírico-racional.
6. La circunstancia política. A partir del siglo VI a. C. tiene lugar en todo el mundo
griego una honda transformación social que culmina en los siglos V y IV a. C. La
peculiar organización social de los pueblos griegos agrupados en CiudadesEstado (Polis), que gozan de autonomía administrativa, permitirá la puesta en
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práctica de distintos modos de organizar la convivencia, entre los cuales la mayor
novedad es el sistema democrático. En la mitad del siglo V en Atenas nos
encontramos con el apogeo de este sistema de gobierno, que reconoce la
igualdad de los ciudadanos ante la ley (Isonomía) y el derecho a hablar y ser
escuchado en la Asamblea y a participar en el Consejo de Gobierno. En definitiva,
la experiencia política de los griegos fue la que les capacitó para desarrollar
"teorías" políticas, teorías encaminadas a dar respuesta a cuestiones acerca del
origen y fundamentación de las costumbres y las leyes, acerca del mejor modo de
vida asequible a los seres humanos... Las leyes y costumbres dejarán de ser
comprendidas en el lenguaje mítico para requerir una justificación puramente
racional,
es
decir,
filosófica.
Fil.Ex. El paso del mito al logos, el nacimiento de la filosofía. Recuperado el 10 de
mayo
de
2011.
http://filex.es/historia/hftema1/2_el_paso_del_mito_al_logos_el_nacimiento_de_la_
filosofa.html
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