1 Creencia y testimonio I. ¿Por qué tendemos a creer lo que nos

Creencia y testimonio
I. ¿Por qué tendemos a creer lo que nos dicen?
Seminario abierto de filosofía (18 de abril del 2007)
Agustín Arrieta Urtizberea
e-mail: agustin.arrieta@ehu.es
web: www.ehu.es/aarrieta
Departamento de Lógica y Filosofía de la Ciencia (UPV-EHU)
web: www.ehu.es/logika
1. INTRODUCCIÓN. Aspectos básicos
1.1 Mecanismos básicos generadores de creencias
1.1.1 Percepción: En condiciones normales, si el individuo i percibe que p,
entonces i cree que p.
1.1.2 Memoria: En condiciones normales, si el individuo i recuerda que p,
entonces i cree que p.
1.1.3 Inducción: En condiciones normales, si el individuo i hasta el presente ha
percibido que a un evento e (de tipo E) le sucede un evento j (de tipo J), entonces si en
el futuro el individuo i percibe un evento de tipo E, entonces I cree que un evento de
tipo J ocurrirá.
1.1.4 Otros
2. UN EXPERIMENTO CARTESIANO
Definición del cartesianismo
3. TESTIMONIO: caracterización básica
3.1 Testimonio como acto de habla
3.2 Testimonio como mecanismo generador de creencias
En condiciones normales, si el individuo i aprehende el testimonio de que p,
entonces i cree que p.
4. CREENCIA. Creencia justificada
5. LA ADECUACIÓN DEL TESTIMONIO COMO MECANISMO
GENERADOR DE CREENCIAS
6. LA REDUCCIÓN DEL TESTIMONIO A OTROS MECANISMOS DE
GENERACIÓN DE CREENCIAS
7 EL DEBATE HISTÓRICO: Hume frente a Reid
8 ARGUMENTO CONTRA EL REDUCCIONISMO
- El argumento:
(P1) Si acepto el cartesianismo, entonces FALSO-TESTIMONIO es
concebible
(P2) FALSO-TESTIMONIO NO ES CONCEBIBLE
Por lo tanto, El cartesianismo no es aceptable
- El argumento escéptico
1
(P1) Si no sé que no estoy en esc. (esto es, si no sé que no estoy en un
escenario escéptico), entonces no sé que p
(P2) No sé que no estoy en esc.
Por lo tanto, no sé que p
- escepticismo y testimonio
El argumento escéptico sería:
(P1) Si yo no sé si estoy en FALSO-TESTIMONIO, entonces no creo
justificadamente que p
(P2) Yo no sé si estoy en FALSO-TESTIMONIO
(Conclusión) No creo justificadamente que p
9. CONCLUSIONES
10. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
10.1 Referencias básicas
- Hume, D. (1748), Investigación sobre el conocimiento humano. Sección 10,
De los milagros. Madrid: Alianza.
- Reid, Th. (1764), Investigación sobre la mente humana según los principios
del sentido común. Capítulo VI, Sección 24, De la analogía entre la percepción y el
crédito que damos al testimonio humano. Madrid: Trotta.
10.2 Otras
- Adler, J. (2006), Epistemological problems of testimony.
http://plato.stanford.edu/entries/testimony-episprob/
- Welbourne, M. (2001), Knowledge. Chesham: Acumen.
REID
‘Pues bien, si comparamos los principios generales de nuestra constitución que
nos permiten recibir información de nuestros semejantes por medio del
lenguaje con los principios generales que nos permiten adquirir la percepción
de objetos por los sentidos, encontraremos que son muy parecidos en su
naturaleza y en su manera de operar’
‘aquellos que nos hablan emplean ciertos sonidos para expresar ciertas cosas:
imitamos los mismos sonidos cuando queremos expresar las mismas cosas, y
comprobamos que se nos entiende’
‘El sabio y benefactor Autor de la naturaleza, que pretendió que fuésemos
criaturas sociales y que recibiésemos la mayor y más importante de nuestra
información de otros, ha implantado en nuestra naturaleza dos principios que
concuerdan el uno con el otro’: PRINCIPIO DE VERACIDAD Y PRINCIPIO
DE CREDIBILIDAD
‘La naturaleza hace que nuestra creencia sea guiada por la autoridad y la razón
de otros, antes de que pueda guiarla nuestra propia razón’
‘Cuando la cultura apropiada la hace madurar, comienza a sentir su propia
fuerza, y se apoya menos en la razón de los demás; aprende a sospechar del
2
testimonio en algunos casos y a no creerlo en otros,… Pero aun así, hasta el
final de la vida, encuentra la necesidad de tomar luz prestada del
testimonio,…’
HUME
el hombre sabio debe adecuar su creencia a la evidencia
no hay un tipo de razonamiento más común, más útil o incluso más necesario
para la vida humana que el derivado de los testimonios de los hombres y los
informes de los testigos presenciales y de los espectadores.
La razón por la que damos algún crédito a testigos e historiadores no se deriva
de una conexión que percibamos a priori entre testimonio y realidad, sino
porque solemos encontrar conformidad entre ellos
El mismo principio de la experiencia que nos da seguridad en el testimonio de
los testigos, en este caso también nos da otro grado de seguridad en contra del
hecho que ellos intentan establecer.
La afección de sorpresa y de asombro que producen los milagros, al ser una
emoción agradable, provoca una fuerte propensión a creer en los
acontecimientos de los que se deriva.
...
Los muchos casos de milagros, profecías y acontecimientos sobrenaturales
falsificados que en todas las edades han sido descubiertos por evidencia
contraria o que se denuncian a sí mismo por su carácter absurdo, demuestran
suficientemente la intensa propensión de la humanidad a lo extraordinario y
maravilloso, y debemos razonablemente dar origen a sospechas contra toda
narración de esta índole.
...
Sino que todo procede de la propensión habitual de la humanidad hacia lo
maravilloso, y que aunque esta inclinación pueda, en ciertos intervalos, ser
frenada por el saber y el sentido común, no puede radicalmente extirparse de la
condición humana.
Podemos establecer como máxima que ningún testimonio humano puede tener
tanta fuerza como para demostrar un milagro y convertirlo en fundamento
justo de cualquier sistema de religión.
3