inquirieres las causas de estas acciones y pasiones, no dejaras de

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YEHUDA
HALEVI
inquirieres las causas de estas acciones y pasiones, no dejaras de alcanzarlas; y puede ser que halles las causas de sus causas, hasta que llegues a las
esferas, y despues de la causa de las esferas, y despues a la primera causa;
y verdad dice el que dijere que todo es por decreto del Criador, y verdad
dice el otro que dice que es por el libre albedrio o por accidente, sin que
quite ninguna de estas cosas del decreto de Dios. Y si quisieres podras considerar este caso con esta distincion. Las acciones son divinas, o naturales,
o accidentales, o electivas; las divinas proccden de la primera causa en
todo modo, no tienen ninguna otra causa sino la voluntad divina. Las
naturales proceden de causas medias, que las disponen y las hacen llegar
al fin de su perfection, en cuanto no lo impide alguna de las otras tres
causas.
Las accidentales proceden tambien de causas medias, pero son por
accidente, no por naturaleza, ni con orden ni intention; y no tienen disposition para perfection que lleguen a ella y paren en ella; y en esta se
condiciona tambien el impedimento de las otras tres partes. Pero las electivas, la causa de ellas es la voluntad del hombre en el tiempo de su election;
y la election con libre albedrio entra en las causas medias y tiene causas
encadenadas hasta la primera causa, sin que fuercen el albedrio; por
cuanto la contingencia queda en su lugar y el alma esta puesta entre el
consejo y su contrario, y puede hacer de las dos cosas cual quisiere; y debe
ser alabada o vituperada la action electiva, 10 que no conviene en las demas causas medias; por cuanto no se debe vituperar la causa natural, ni la
accidental, aunque en algunas de ellas se halla la contingencia, asi como
no culparas al nino ni al que estuviere durmiendo, si hicieren algun dano,
con ser que pudiera ser lo contrario; pero no los culpas, porque no tuvieron
pensamiento ni intencion de hacer dano. <jViste por vcntura a los que
niegan el libre albedrio que no se enojen contra el que de pronto les hace
dafio?
que se entreguen al que les hurtare sus vestidos y les hiciere
con esto padecer frio, asi como se entregan al viento norte cuando sopla
en dia frio, que les hace mal? O sera fuerza que digan que la ira es una
facultad falsa, constituida en vano en el hombre, que se enoje por una cosa
y no por otra, sin causa; y asimismo que alabe, y vitupere, y ame, y aborrezca, y otras cosas tales. Siguese luego que el albedrio, en cuanto es albedrio, no tiene causa que 10 fuerce. por cuanto seria la tal election fuerza
y necesidad; y seria el hablar del hombre forzoso, asi como es el movimiento de su pulso; y la experiencia ensefia ser esto falso, por cuanto tu
te hallas que tienes potestad para hablar y para callar en cuanto el entendimiento tuviere dominio en ti y no dominaren en ti otros accidentes; y
si todas las cosas innovadas procediesen en primera intencion de la pi}mera causa, serian creadas por Dios en aquella hora, en cada momento,