PLATÓN (S.V−IV a.C.) Vida familia aristocrática

PLATÓN (S.V−IV a.C.)
• Vida
Nació en el seno de una familia aristocrática en Atenas durante la guerra del Peloponeso. Con la
implantación, Platón prefiere del régimen de los 30 tiranos. De joven, tuvo ambiciones políticas pero se
desilusionó con los gobernantes de Atenas. Más tarde fue discípulo de Sócrates, aceptó su filosofía y su
forma dialéctica. Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante el régimen democrático ateniense.
Viajó a Megara y Siracusa.
Platón fundó en Atenas la Academia. Ofrecía un amplio plan de estudios, que incluía materias como
Astronomía, Biología, Matemáticas, Teoría Política y Filosofía. Aristóteles fue su alumno más destacado.
Intentó poner sus ideales políticos en Siracusa en tres intentos. Pero fracasó.
Pasó los últimos años de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleció en Atenas a
una edad próxima a los 80 años.
• Obra
Los escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, en los que participaban dos o más interlocutores. El
personaje principal es Sócrates, aunque también se intercalan amigos, sofistas...Se ha cuestionado la
autenticidad de algunos diálogos y de la mayoría de las cartas.
♦ Período socrático: reproducen las enseñanzas de Sócrates. Apología de Sócrates (donde
narra la defensa que de sí mismo ejerció Sócrates en el juicio que le condujo a la muerte) y
una serie de diálogos: Critón, Lisis, Protágoras, Laques, Cármides y Eufritón
♦ Diálogos de transición: empieza a elaborar su propia filosofía. Hipias, Gorgias (reflexión
sobre distintas cuestiones éticas), Menón (una discusión sobre la naturaleza del
conocimiento), Lisis (una discusión sobre la amistad) y el libro I de La República (una
discusión sobre la justicia).
♦ Período de madurez : se hallan los diálogos fundamentales: El Banquete (destacada
realización dramática de Platón que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor),
Crátilo (sobre el lenguaje), Fedón (escena de la muerte de Sócrates, en la que discute sobre la
teoría de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestión de la inmortalidad), Fedro (sobre la
belleza y el amor) y los libros II al X de La República (que constituyen una detallada
discusión sobre la naturaleza de la justicia).
♦ Diálogos de vejez: Platón pone objeciones a su teoría e intenta explicarla. Teeteto (una
negación de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepción),
Parménides (una evaluación crítica de la teoría de las ideas), El Sofista (una reflexión
posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusión sobre la relación entre el placer y el
bien), Timeo (ideas de Platón sobre las ciencias naturales y la cosmología) y Las Leyes (un
análisis más práctico de las cuestiones políticas y sociales).
♦ Ontología: Teoría de las ideas
◊ Objetivos
⋅ Objetivo científico: según Platón el conocimiento científico tiene que ser
universal y necesario. Esa universalidad intentará descubrirla a través de los
conceptos universales (q eran comunes y estables) Para definir estos
conceptos recurre al método inductivo que lo lleva a conocer la esencia (=
común, permanente, constante) de las cosas. Pero Platón cree en lo cambiante
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de las cosas. Por lo que la ciencia no puede existir, ya que no hay objetos
estables. Para resolver este problema, recurre a la teoría de las ideas.
Atribuye una realidad separada a los conceptos de Sócrates. Los seres
resultantes son las ideas. Cada idea es única, eterna, inmutable e inalterable;
y sólo es captable por la inteligencia; se trata de una realidad inteligible, no
sensible,no captada por los sentidos
⋅ Objetivo ético: Platón afirma que la verdad no es relativa. Sino que existen
verdades absolutas. Así crea las Ideas inmutables (idea de Bien, de Justicia)
⋅ Objetivo político: los políticos han de guiarse por las Ideas, los valores
universales e inmutables
♦ Los Dos Mundos
Para Platón existen dos realidades:
• El mundo inteligible o invisible: es el mundo de las Ideas. Todas las
especies y objetivos del mundo sensible tienen su correspondencia en
ese mundo a través de la Idea.
• El mundo visible o sensible de las cosas (particular, devenir):
cambiante y móvil. Es un mundo material, y por lo tanto
despreciable. Es el mundo de los seres múltiples captados a través de
los sentidos. Estos seres son imperfectos, es decir, una copia de las
Ideas. Las cosas del mundo sensible son imitación del mundo de las
Ideas (dualismo de Parménides)
♦ Características de las ideas
• Son absolutamente verdades
• Sólo pueden ser captadas a través de la razón
• Son realidades que la mente ha contemplado antes de nuestro
nacimiento. (Pitágoras−reencarnación del Alma)
• Son únicas, permanentes y eternas
• Son las causas de las cosas
♦ Relación entre los dos mundos (mito de la caverna)
Platón las describe mediante las metáforas de la participación e imitación:
El mundo visible se relaciona con el mundo invisible porque las cosas del
mundo visible participan o imitan las Ideas. La Idea es un modelo para las
cosas sensibles
• mito de la caverna
• Caverna mundo sensible
• Sombrascosas que lo pueblan
• Hombres encadenados hombres atados a los sentidos y a los apetitos
del cuerpo
• El mundo exterior mundo de las ideas
• Sol Idea de Bien
• Hombre que sale de la caverna hombre sabio(filosofo) que ha
conseguido liberar su cuerpo de las ataduras de la ignorancia y
contempla la verdadera realidad (las ideas)
♦ Jerarquía de las ideas
Hay muchas ideas jerarquizadas. Pero por encima de todas ellas se encuentra
la Idea de Bien. Es la Idea que proporciona a las demás su ser de perfección.
Es la idea suprema.
⋅ Gnoseología: Teoría del Conocimiento
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El conocimiento verdadero tiene que tener como objeto lo estable, las Ideas.
¿Cómo es posible conocer las Ideas si existen en un mundo ajeno al nuestro?
Va a contestar: teoría de la reminiscencia (Fedón), dialéctica (República) y
teoría del amor (Banquete)
♦ Características del conocimiento
◊ Debe ser certero e infalible
◊ Debe tener como objeto lo que es en verdad real,
en contraste con lo que lo es sólo en apariencia.
⋅ Teoría de la reminiscencia o anamnesia
Según Platón aprender es recordar lo vivido en una vivencia anterior. El
alma vuelve a acordarse de lo que ya supo anteriormente en otra vivencia.
Tiene dos partes bien diferenciadas:
• Ascética: Es la primera parte. Comprende el control del alma sobre
el cuerpo.
• Mística: Es la segunda parte. Comprende el retorno del alma al
mundo de las ideas.
♦ Dialéctica
Es el arte del diálogo. Es el método propio de la filosofía. Es una ascensión
que conduce al mundo inteligible y en este continúa hasta llegar a la idea
suprema de Bien; el motor de esta ascensión es el amor y a veces la virtud.
• Teoría del Amor (amor platónico)
Deseo insatisfecho de la idea de Belleza que uno no posee. Todo ser se
siente atraído hacia la Idea de Bien, de perfección. Esa fuerza que mueve al
hombre hacia ese deseo es el amor. El objeto del amor es la Belleza..
• mito del auriga y los caballos
♦ Aurigaalma racional, Gobierno
♦ Caballo blancoalma irascible, nobleza, guerreros
♦ Caballo negroalma concupiscible, pueblo (trabajadores,
artesanos)
♦ Tipos e Grados del Conocimiento
• Conocimiento sensible
♦ Creencia o Fe Opinión o dóxa
♦ Imaginación o Conjetura
• Conocimiento racional
• Inteligencia intuitiva
• Pensamiento discursivo Ciencia o episteme
En la forma de pensamiento platónico, la realidad y el conocimiento están
íntimamente ligados. Los distintos grados de conocimientos se
corresponden con los diferentes grados del ser (cuanta + realidad tiene el
objeto q se conoce, + seguro es el conocimiento q tenemos de él)
El mundo sensible proporciona un conocimiento que Platón denomina
opinión o doxa. Sin embargo, con el conocimiento racional o inteligente
(propio del alma) se llega a la ciencia o episteme.
La opinión presenta dos tipos de conocimiento: imaginación y creencia.
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La imaginación o eikasía trata sobre las imágenes, de las sombras que
proceden de los objetos del mundo sensible. (el objeto percibido por los
sentidos se tiene presente). Estas imágenes son estudiadas por el arte
La creencia o pístis permite percibir los objetos sensibles ( a través de los
sentidos) que son estudiados por la física (para Platón la física no es ciencia
pq se ocupa de las cosas cambiantes) (tenemos el conocimiento de algo pero
no es percibido por los sentidos)
La ciencia presenta también dos niveles: inteligencia intuitiva o nous que
tiene como ciencia correspondiente la dialéctica y el pensamiento discursivo
o diánoya que tiene su equivalencia en las matemáticas. Para estudiar los
objetos de las matemáticas, éste parte de hipótesis hasta llegar a una
conclusión. Las matemáticas no alcanzan la realidad suprema.
La ciencia que permite el ascenso a las Ideas es la dialéctica. Parte
también de una hipótesis pero la utiliza como peldaños para poder llegar al
mundo de las Ideas. Una vez que se llega al mundo de las Ideas, uno se puede
mover por un método ascendente (de lo múltiple se llega a la Idea) o
descendente (de la Idea se llega a lo múltiple)
♦ Paralelismo entre los grados del conocimiento y los grados
del ser
Explicado a través del mito de la línea dividida en segmentos
⋅ Cosmología (El Timeo)
Platón nos habla del origen y de la estructura del mundo sensible en su
diálogo el Timeo. En su explicación de cómo nació el mundo, Platón se
opone a Demócrito (en la que el orden del cosmos surgía del choque azaroso
de átomos). Para Platón el orden tiene que proceder de una inteligencia
ordenadora. A esa causa inteligente del cosmos Platón la denominó
Demiurgo.
En un principio sólo existía una materia caótica y eterna en movimiento
desordenado. El Demiurgo, tomando como ejemplo las Ideas, las plasmó en
la materia.
Podemos resaltar que:
♦ Se trata de una concepción teleológica (finalista) de la
naturaleza: el cosmos fue construido por Demiurgo de
acuerdo con un fin: crear un mundo más bello y mejor
♦ Matematización: influencia de Pitágoras. Los movimientos
del cosmos están en relación numérica.
♦ Demiurgo no es un dios creador, sino que toma de las Ideas
para elaborar la materia sensible. De ahí se deduce que las
Ideas son eternas.
♦ Imperfección de la materia
♦ Características del Demiurgo
• Por impulso del Bien, el Demiurgo ordena todo a partir de una
matriz, la MATERIA eterna.
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• El D. ordena la materia imitando el mundo de las Ideas
• El mundo tendrá un Alma porque ha sido producido por imitación de
lo Inteligible. El Alma del mundo es el Cielo.
• Antropología: el alma (Fedón)
◊ Tipos de Alma
⋅ Alma racional: es inmortal. Su función es el
conocimiento racional. Siempre tiene que
sobresalir de entre las dos otras. Se halla en
el cerebro. Su virtud es la prudencia
⋅ Alma Irascible o sensitiva: mortal. Fuente
de pasiones nobles (valentía, voluntad). Se
encuentra en el pecho. Tiene la virtud de la
fortaleza.
⋅ Alma concupiscible, vegetativa o
apetitiva: es mortal. Fuente de pasiones
innobles (deseo, pasión sensible). Se halla en
el vientre Tiene la virtud de la templanza.
• El Fedón
En el Fedón Platón expone sus ideas sobre el alma.
♦ mito del carro halado
Platón representó estas almas como un auriga (el alma racional)
tirado por 2 caballos, uno blanco noble, dócil y fuerte (alma
irascible) y otro negro, rebelde, perturbador, insurrecto, ... (alma
concupiscible).
Presenta a Sócrates, el último día de su vida, pretendiendo explicar la
inmortalidad del alma. Explica como la filosofía es una preparación
para la muerte, y hay que librarse de los obstáculos que el cuerpo
pone para la purificación del alma como los placeres. La muerte es la
separación del cuerpo y el alma. En esto da 3 argumentos para
demostrar la inmortalidad del alma:
♦ Relación entre cuerpo y alma: dualismo antropológico
Se trata de una concepción dualista: el hombre está formado por el
alma y el cuerpo.
El cuerpo es la cárcel del alma. El alma desea huir del cuerpo
para volver al mundo de las Ideas. Para ello tiene que purificarse,
es decir, librar al cuerpo de las tentaciones. El alma no queda libre
hasta la muerte.
Alma y cuerpo son dos realidades contrapuestas. Permanecen
independientes. Se trata entonces de una unión accidental.
Se trata, además de una yuxtaposición incómoda, cuerpo y alma no
se encuentran a gusto, porque se limitan recíprocamente sus
posibilidades. Y, además, antinatural porque el lugar natural del
alma es el mundo de las ideas y ahora se halla encarnada en un
cuerpo.
El hombre es sólo alma, ya que el alma es la esencia del hombre.
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• Ética
♦ Demostración de la Inmortalidad del Alma
♦ Sucesión cíclica de contrarios: a la vida debe sucederle la
muerte y al contrario.
♦ Causalidad y Participación del alma en la idea de Vida: el
alma participa en la idea de Vida, por lo que no puede
participar de la idea de muerte. Es inmortal.
♦ Semejanza con las Ideas: el alma no se puede corromper ni
descomponer.
♦ Argumento de la reminiscencia: si conocer es recordar, y al
nacer el alma ya conoce las Ideas, necesariamente el alma ya
estuvo en contacto con las Ideas antes de estar encerrada en
el cuerpo.
Para Platón la ética tiene una finalidad eudemonista, es decir,
buscar la felicidad a través de practicar la virtud (camino hacia el
Bien y la Justicia)
◊ Virtud (lo opuesto es el vicio)
♦ Como salud del alma: cada parte del alma cumple con la
función que le es propia
♦ Armonía: es la ordenación de las partes, la racional debe
guiar a la irascible y ambas a la concupiscible. Quien lo
consiga será armonioso y justo.
♦ Conocimiento: todas las virtudes se unen en la virtud de la
prudencia o sabiduría.
♦ Purificación: el hombre virtuoso es el que purifica su alma
de las pasiones y la desprende del cuerpo para llegar al
mundo de las Ideas
Platón piensa que los conceptos morales tienen que ser absolutos
(teoría de las Ideas). Para poder ascender a las Ideas el alma tiene que
purificarse de las pasiones y desprenderse del cuerpo. Por eso hay
una identificación entre virtud y purificación.
Pero ademáis, la virtud equivale a sabiduría, que consiste en la
contemplación de las Ideas (intelectualismo moral de Sócrates) pero
mezclada con el placer moderado
Para Platón el alma pura es aquella en la que los tres tipos de alma
cumple una función.
Aparece así la virtud entendida como armonía, como equilibrio
entre las tres almas. A esta armonía Platón le llamó Justicia. Por eso
la justicia es una forma de salud, una forma de vivir bien, en
armonía.
◊ Tipos de virtudes
⋅ Prudencia, sabiduría o phrónesis: se
corresponde con el alma racional. Es la
virtud de deliberar lo que es bueno o mala
para el ser humano
⋅ Fortaleza, valor o andreia: se corresponde
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con el alma irascible, haciendo que los
hombres se sobrepongan al dolor y que
sacrifiquen los placeres para cumplir su
deber.
⋅ Templanza o sophrosyne: se corresponde
con el alma concupiscible. Proporciona a la
persona la capacidad de ordenar
racionalmente sus placeres, es decir, el
dominio de los impulsos corporales.
⋅ Justicia: es la armonía entre las tres almas
que conducen a la salud de ésta. Además el
orden que impone la justicia es la armonía
del Cosmos.
⋅ La ciudad ideal (República)
El núcleo de su propuesta política será hacer
que la sabiduría gobierne la ciudad. La
justicia y la felicidad serán posibles si la
sabiduría gobierna, dado que saber = virtud.
Por tanto solo será posible que impere el
bien en una sociedad si gobierna la
sabiduría.
♦ Finalidad política
Para Platón, el hombre es un ser social por
naturaleza cuyo fin es la búsqueda de la
felicidad. Por eso Platón propondrá un
modelo de organización y estructura
utópica de una ciudad basada en la
Justicia y el Bien Común.
♦ La virtud de la Justicia
Es el fin ético y político que la polis debe
perseguir.
♦ Estamentos sociales en la
polis
En la sociedad se produce la división del
trabajo que da lugar a los estamentos. Para
Platón el modelo social está formado por
tres estamentos dedicado cada uno a una
función específica.
• Productores: ofrecen los recursos
básicos a la ciudad. Dan lugar a
todos los oficios. Constituyen la
clase inferior. Predominio de alma
concupiscible por eso la virtud que
le corresponde es la templanza
gracias a la cual serán dóciles a los
gobernantes
• Guerreros o guardianes: defienden
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la ciudad de los invasores y
conflictos internos. Tienen que ser
educados y entrenados. Pueden
pertenecer tanto hombres como
mujeres. Predomina la dimensión
irascible del alma por lo que la
virtud correspondiente es la
fortaleza. Viven bajo el comunismo
platónico, es decir, comparten todo.
De estos salen, una vez
seleccionados los mejores, los
destinados a ejercer las funciones de
Gobierno
• Gobernantes: serán los mejor
guerreros. Su función es de la
legislar, administrar y velar por la
educación y organización de la
ciudad. Los gobernantes han de ser
filósofos, pues han de contemplar el
mundo de las ideas, que es la norma
de todo buen gobierno. Les
corresponde el alma Racional y su
virtud principal es la virtud de la
sabiduría y la prudencia, por la cual
saben que es lo justo y que es lo
recto.
Platón no contempla la familia como
institución de Calípolis. Es el Estado el que
programa la procreación y se encargo de la
crianza de los bebes, procurando que ningún
ciudadano se identifique con sus hijos
naturales. La razón de ello, está en evitar que
existan bienes particulares que se puedan
anteponer a los públicos.
♦ Educación
Es la que determina los puestos sociales. El
estado, en un primer momento, ofrece a
todos los niños la misma educación y
posibilidades.
• 1er grado: Es hasta los 20 años. En
esta primera fase, los jóvenes se
instruirán en la Gimnasia, la Música
y las Artes. Las dos primeras
confieren armonía; el aprendizaje de
las artes es el aprendizaje de los
oficios. A los veinte años, los más
aptos entre los jóvenes pasan a un
segundo grado de instrucción. Los
demás ocuparán los oficios
artesanales y agrícolas.
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◊ 2º grado: Es de los
20 a los 30 años. Se
dedican al
aprendizaje teórico
y práctico de las
artes relacionadas
con la guerra
(armas, caballos,...),
y las ciencias
superiores (Física,
Matemáticas,
Aritmética,
Geometría,
Estereometría y
Astronomía). A los
treinta años los
mejores pasan a una
nueva fase de
formación.
◊ 3er grado: La
primera parte es de
los 30 a los 35 años,
donde se estudia la
dialéctica
(filosofía). La
segunda parte es de
los 35 a los 50 años,
en el que vuelven a
la vida ordinaria
ejercitándose en
todos los tipos de
oficios y funciones
sociales.
⋅ Formas de
gobierno
• Aristocracia
o
Monarquía:
es
la
más
perfecta.
Los
gobernantes
rigen
la
ciudad
en
base
a la
prudencia
y
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sabiduría
• Timocracia:
forma
de
gobierno
en
la
que
los
gobernantes
buscan
obtener
un
cargo.
La
polis
estaría
en
manos
de
los
gobernantes,
que
por
su
virtud
de
ser
siempre
los
mejores
acabarían
luchando
para
hacerse
con
el
poder.
• Oligarquía:
régimen
en
el
que
la
riqueza
está
concentrada
en
manos
de
unos
pocos.
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• Democracia
el
pueblo
toma
el
poder.
Pero
como
son
elegidos
democráticam
el
resultado
pueden
ser
unos
gobernantes
ineptos,
por
lo
que
el
pueblo
acabará
exigiendo
una
tiranía.
• Tiranía:
termina
por
gobernar
el
más
audaz
y
violento.
Platón
considera
que
es
el
peor
porque
el
tirano
gobierna
de
forma
auto−decisiv
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