Universitat Autònoma de Barcelona Centre d’Estudis del Patrimoni Arqueològic de la Prehistòria TREBALLS d’ARQUEOLOGIA Universitat Autònoma de Barcelona Centre d’Estudis del Patrimoni Arqueològic de la Prehistòria 18 Núm. 18, 2012, ISSN 2339-6490 (en línia), ISSN 1134-9263 (en paper) http://revistes.uab.cat/treballsarqueologia Núm. 18, 2012, ISSN 2339-6490 (en línia), ISSN 1134-9263 (en paper) http://revistes.uab.cat/treballsarqueologia TREBALLS d’ARQUEOLOGIA Creando redes del pasado al futuro: patrimonio histórico y sociedad civil 3 Creating Networks from the Past into the Future: Historical Heritage and Civil Society. 9 Sociedad y patrimonio: políticas públicas. 31 Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya. 47 Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público. 63 Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad en el yacimiento multivocal de A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra). 99 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana. Presupuestos participativos como ejemplo de decisión y gestión compartida del patrimonio cultural entre instituciones públicas y ciudadanía. 125 Sensibilisation, communication et partage des decisions : comment impliquer la societe civile dans la conservation du patrimoine. Le guide de l’iccrom «initier les jeunes a la gestion et a la protection des sites du patrimoine dans les pays arabes». 133 El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric. 147 Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació des del seu ús didàctic. TREBALLS d’ARQUEOLOGIA Creando redes del pasado al futuro: patrimonio histórico y sociedad civil Editors: Paloma González Marcén i Xavier Roda Gilabert Direcció Paloma González Marcén (Universitat Autònoma de Barcelona) Consell Editor Antoni Bardavio Novi (Universitat Autònoma de Barcelona) Laia Colomer Solsona (Museu d’Història de la Ciutat, Barcelona) Jorge Martínez Moreno (Universitat Autònoma de Barcelona) Michel Martzluff Administració i edició Universitat Autònoma de Barcelona Servei de Publicacions 08193 Bellaterra (Barcelona). Spain Tel.: 93 581 10 22. Fax: 93 581 32 39 sp@uab.cat www.uab.cat/publicacions Dipòsit legal: B. 49.252-2008 ISSN 2339-6490 (en línia) ISSN 1134-9263 (en paper) (Université de Perpignan, França) Rafael Mora Torcal (Universitat Autònoma de Barcelona) Marina Picazo Gurina (Universitat Pompeu Fabra) Xavier Roda Gilabert (Universitat Autònoma de Barcelona) Ignacio de la Torre (University College of London, Regne Unit) Aquest volum recull les ponències del 8è Seminari d’Arqueologia i Ensenyament celebrat a Barcelona els dies 31 de març i 1 i 2 d’abril de 2011. Comitè organitzador Antoni Bardavio Novi Laia Colomer Solsona Cristina Gatell Arimont Paloma González Marcén Rosa Solsona Fontova Organitzen Centre d’Estudis del Patrimoni Arqueològic de la Prehistòria-Universitat Autònoma de Barcelona Museu d’Història de Catalunya Hi col·laboren: Institut de Ciències de l’Educació-Universitat Autònoma de Barcelona Camp d’Aprenentatge de la Noguera, Departament d’Ensenyament, Generalitat de Catalunya Museu Memorial de l’Exili Amb el suport de: Ministerio de Ciencia e Innovación (HAR2010-09975-E) TREBALLS D’ARQUEOLOGIA és una publicació periòdica anual que edita el Centre d’Estudis del Patrimoni Arqueològic de la Prehistòria de la Universitat Autònoma de Barcelona i que recull les línies de recerca del centre. El contingut de cada volum és monogràfic amb aportacions d’investigadores i d’investigadors nacionals i internacionals especialistes en els temes als quals es dedica cada número de la revista. TREBALLS D’ARQUEOLOGIA es publica sota el sistema de llicències Creative Commons segons la modalitat: Reconeixement - NoComercial (by-nc): Es permet la generació d’obres derivades sempre que no se’n faci un ús comercial. Tampoc es pot utilitzar l’obra original amb finalitats comercials. Sumari Treballs d’Arqueologia Núm. 18, p. 1-159, 2012, ISSN 2339-6490 (en línia), ISSN 1134-9263 (en paper) http://revistes.uab.cat/treballsarqueologia 3-7 González Marcén, Paloma; Roda Gilabert, Xavier (CEPAP-Universitat Autònoma de Barcelona. Facultat de Filosofia i Lletres) Creating Networks from the Past into the Future: Historical Heritage and Civil Society. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 3-7. Keywords: historical heritage; civil society; Faro convention; heritage management. 9-29 Sánchez Romero, Margarita; Rodríguez de Guzmán Sánchez, Sandra I.; Hernández de la Obra, Joaquín (Dirección General de Bienes Culturales, Junta de Andalucía) Sociedad y patrimonio: políticas públicas. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 9-29. Palabras clave: patrimonio cultural; políticas publicas; Plan General de Bienes Cul- turales; acción social; Andalucía. 31-46 Hachuel, Esther (Centre d’Estudis Comarcals del Baix Llobregat) Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 31-46. Paraules clau: associacionisme; història local; patrimoni cultural; participació ciuta- dana. 47-62 Artillo, José Ignacio (Mesa Ciudadana en Defensa del Paisaje Protegido y Yacimiento de Valencina-Guzmán) Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 47-62. Paraules clau: territorio; patrimonio; espacio público; mesas ciudadanas; democracia participativa. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 1-2 1 Sumari 63-98 Ayán Vila, Xurxo M.; González Veiga, Martina (Instituto de Ciencias del Patrimonio, CSIC); Rodríguez Martínez, Rafael Mª (Deputación de Pontevedra) Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad en el yacimiento multivocal de A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra). Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 63-98. Palabras clave: arqueología pública; arqueología en comunidad; patrimonio local; nuevas tecnologías de la información. 99-123 Paño Yáñez, Pablo (Antígona Procesos Participativos) Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana. Presupuestos participativos como ejemplo de decisión y gestión compartida del patrimonio cultural entre instituciones públicas y ciudadanía. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 99-123. Palabras clave: participación ciudadana; democracia participativa; metodologías par- ticipativas de investigación y acción; presupuestos participativos; cogestión de servicios públicos. 125-132 Aslan, Zaki; Ardemagni, Monica (ICCROM) Sensibilisation, communication et partage des decisions : comment impliquer la societe civile dans la conservation du patrimoine. Le guide de l’iccrom «initier les jeunes a la gestion et a la protection des sites du patrimoine dans les pays arabes». Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 125-132. Keywords: cultural heritage; preventive conservation; teaching guide. 133-146 Marsol, Rosa (Escola l’Àlber); Seuma, Montserrat (ZER del Montsec), Bardavio, Antoni; Solsona, Rosa (Camp d’Aprenentatge de la Noguera, Departament d’Ensenyament) El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 133-146. Paraules clau: patrimoni històric; aprenentatge entre iguals; adopció de monuments; educació primària. 147-159 Solsona Fontova, Rosa (Camp d’Aprenentatge de la Noguera, Departament d’Ensenyament); Galitó Martí, Pol (Associació d’Estudiosos del Front del Segre); Gatell Arimont, Cristina (Institut La Romànica, Barbera del Vallès); Bardavio Novi, Antoni (Camp d’Aprenentatge de la Noguera, Departament d’Ensenyament) Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació des del seu ús didàctic. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 147-159. Paraules clau: patrimoni històric; memòria històrica; arqueologia de la Guerra Civil; Front de l’Ebre; unitat didàctica. 2 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Creating Networks from the Past into the Future: Historical Heritage and Civil Society Paloma González Marcén1, Xavier Roda Gilabert2 Abstract Taking inspiration from the Convention of the Council of Europe on the value of cultural heritage for society, signed in 2005 in Faro (Portugal), in the 8th Seminar of Archaeology and Education met during three days professionals from the field of historical and archaeological research, public administration, cultural management, education and citizens associations taht had been or were carrying out projects of civil society participation in the management and valuation heritage with the aim of facilitating a sharing of experiences and reflections of the different parties involved in projects, both from the point of view of its scientific content, and their career goals, social, educational and procedures employed. Keywords: historical heritage; civil society; Faro convention; heritage management. Resum. Creant xarxes del passat al futur: patrimoni històric i societat civil Prenent com a inspiració la convenció del Consell d’Europa sobre el valor del patrimoni cultural per a la societat, signada el 2005 a Faro (Portugal), el 8è Seminari d’Arqueologia i Ensenyament va reunir, al llarg de tres dies, professionals procedents del camp de la investigació històrica i arqueològica, l’administració pública, la gestió cultural, l’associacionisme ciutadà i la didàctica que haguessin portat o estiguessin duent a terme projectes de participació de la societat civil en la gestió i valoració patrimonial amb la voluntat de facilitar la posada en comú de les experiències i reflexions de les diferents parts implicades en els projectes, tant des del punt de vista del seu contingut científic com dels seus objectius professionals, socials i educatius i dels procediments emprats. Paraules clau: patrimoni històric; societat civil; convenció de Faro; gestió del patrimoni. Resumen. Creando redes del pasado al futuro: patrimonio histórico y sociedad civil Tomando como inspiración la convención del Consejo de Europa sobre el valor del patrimonio cultural para la sociedad, firmada en 2005 en Faro (Portugal), el 8ª Seminario de Arqueología y Enseñanza reunió, a lo largo de tres días, a profesionales procedentes del campo de la investigación histórica y arqueológica, la administración pública, la gestión cultural, el asociacionismo 1. CEPAP-Universitat Autònoma de Barcelona. Facultat de Filosofia i Lletres. 08193 Bellaterra. paloma.gonzalez@uab.cat 2. CEPAP-Universitat Autònoma de Barcelona. Facultat de Filosofia i Lletres. 08193 Bellaterra. javier.roda@uab.cat Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 3-7 3 Paloma González Marcén, Xavier Roda Gilabert Creating Networks from the Past into the Future: Historical Heritage and Civil Society ciudadano y la didáctica que hubieran llevado o estuvieran llevando a cabo proyectos de participación de la sociedad civil en la gestión y valoración patrimonial con la voluntad de facilitar la puesta en común de las experiencias y reflexiones de las diferentes partes implicadas en los proyectos, tanto desde el punto de vista de su contenido científico como de sus objetivos profesionales, sociales y educativos y de los procedimientos empleados. Palabras clave: patrimonio histórico; sociedad civil; convención de Faro; gestión del patrimonio. GONZÁLEZ MARCÉN, Paloma; RODA GILABERT, Xavier. «Creating Networks from the Past into the Future: Historical Heritage and Civil Society». Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 3-7. If we could revise here the most stimulating academic and instrumental contributions from the last two decades regarding the social value of cultural heritage, and more specifically of historical heritage, we would confront the apparent paradox that they deal neither about heritage nor about society, but about the multiplicity of links that are built or rebuilt between them. This fundamental shift in the theory and practice of heritage management is the ground on which the very notion of public dimension of heritage is founded. Multiplicity and diversity are heuristic connected concepts which crystallized in the Council of Europe document, Framework Convention on the Value of Cultural Heritage for Society signed in Faro (Portugal) in 2005 (Council of Europe 2009). This document draws attention to three innovative values attached to cultural heritage: diversity, cultural rights and peaceful and democratic coexistence. Cultural heritage is, in this sense, no longer simply an inherited richness to appreciate and enjoy, but rather is an expression of rights that must be acknowledged in any real democratic society. In this period of economic difficulties, increasing cultural 4 diversity and a multiplicity of communication networks, the challenge posed by the Faro Convention is huge and, therefore, has to be approached in an analytical way, by means of differentiated, but intertwined, realms of research and action. In current proposals about heritage links with the public, the emotional relationship and reaction that specific heritage elements or assets arouse in visitors have acquired a fundamental importance. In this context, there are two basic concepts which guide heritage theorizing and display: identity and sense of place. In both issues, the starting point is the idea that a determined material setting asserts people belonging to a specific community (cultural, ethnical, religious, political, etc.), providing a sense of harmonic relationship with that specific place. It could be proposed that, regarding identity there is a group affiliation and according to sense of place, an environmental affiliation, The importance of these concepts lies not only in a more accurate characterization of the relationships between public and historical heritage, but also permits to explain and consequently to manage, its significance value given. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Paloma González Marcén, Xavier Roda Gilabert This instrumental capacity of identity and sense of place concepts has been the main reflection subjects in the research of the public dimension of cultural heritage, as in programmes and activities implementation specifically directed to promote significant heritage dissemination experiences. Therefore, recently has been exhibit the interweaving of heritage identity value with the implementation and reproduction of determined political and ideological view, as well as with the vindication and recognition of disenfranchised groups and communities (Meskell 2002). While in America and Australia these initiatives are mainly focused on the recovery and valorisation of indigenous cultural heritage, in Europe traditional national identities have begun to tackle the challenge of incorporating in their definition other sensibilities mainly expressed in two fields. On one hand, it is being questioned the problematic character of an homogeneous historical identity, recovering and showing the cultural heritage of communities with roots during the past in different states , and on the other hand, with a view toward the future, conforming a definition and interpretation of the historical heritage based in the cultural experiences of new Europeans citizens (Holtorf 2009). Hence, it is expected not only to attend to the request of the diverse public sector to feel represented (in other words, identified) with the proper historical heritage, but also to promote the sense of belonging of the diversity of cultural collectives within current European population to their living places and thus, to promote cultural cohesion according to shared models, This complex ambition, due to the difficult equilibrium between cohesion and diversity right, define one Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Creating Networks from the Past into the Future: Historical Heritage and Civil Society of the most important duties to be conducted from theoretic and practicum fields of the public dimension of European cultural heritage. Moreover, the collision of diverse identity and significance values has generated and generates conflict scene within the access and public presentation of historical heritage (Chilton & Silberman 2010). The imposition of a majority view about social or cultural minorities or the unilateral interpretation about historical conflicts, specifically those of recent periods, require clear theoretical positions and a systematic arbitration among the diverse sensibilities. This difficulty is exhibit primarily in contemporaneous historical heritage, provided that associated experiences to these elements live on in many people memory which were involved directly or indirectly on them (Harrison & Schofield 2010). A specific kind of actions oriented to promote citizen’s involvement in heritage preservation and interpretation have begun to conform a structured area both of public engaging with historical heritage and of academic research. This kind of activities, labeled with the term of community projects, is the result of different social trends and cultural traditions (Waterton & Smith 2010). On one hand, in the Anglo-Saxon world, heritage, and especially historical heritage, conforms a long lasting field of activities for voluntary groups and amateur historians and archaeologists with a particularly strong relation and often a mystified idea of the past. On the other hand, the social demands of a renewed model of citizen involvement in everyday politics has fostered since the late 80’s the so called participatory practices focused on decision-making about local affairs. Due mostly to these two main 5 Paloma González Marcén, Xavier Roda Gilabert factors, community programmes are permeating heritage management in many European countries, although with very different characteristics and a markedly uneven distribution. Perhaps is within this area related to the local people’s involvement in the stewardship and interpretation of historical heritage, where the intra-European diversity shows to be more acute between national cultural traditions. So, for example, most British community projects are activated by identity or cultural motivation, while Spanish ones are mainly political oriented; British projects tend to have a structured methodology, while Spanish lacking of formulated procedures (Gonzalez-Ruibal 2007). However, participatory actions are called to characterize not only the future of historical heritage management, but the future of heritage itself, since the citizen’s demands to incorporate them into heritage research and outreach is going to become a growing social vindication, as is happening in other realms of governance. The participatory approach of community projects is implied by Fowler (2003), according to the management of European cultural landscapes. He states they should be governed by the principle of sustainability to avoid the fossilization of these areas o cities, allowing them to benefit from economic development. Following Fowler, stress should be given not only to heritage conservation, but also to the cultural and the economical needs of the local population as an essential component of the sustainability concept. In parallele, in the last 20 years, heritage education has gained prominence both as a theoretical and practical/methodological issue in the European cultural and educational policies of an increa6 Creating Networks from the Past into the Future: Historical Heritage and Civil Society sing number of countries and, especially, of international cultural and professional institutions. This awareness among heritage professionals arose as a new conception of heritage policies aiming, as primary objective, to ensure heritage conservation by means of an active involvement of the public. As a consequence, a first set of educational programmes were launched to make visible heritage at a school level, so that European children and teenagers were made aware of their existence and about their historical and/or cultural value. In a second stage, new inputs brought in by the professionals involved in heritage education (educators, curators, historians, archaeologists, etc.) began to refine the characterization of heritage education with respect to methodological issues. This more detailed concept was finally fixed in the 1998 Recommendation of the Committee of Ministers of the Council of Europe in which it was stated that ´Heritage education means a teaching approach based on cultural heritage, incorporating active educational methods, cross-curricular approaches, a partnership between education and culture and employing the widest variety of modes of communication and expression.’ This methodological emphasis on heritage education has come from the expansion in many European countries of heritage-oriented projects, mostly based on outdoor active, hands-on activities and on a direct contact or experience of those heritage elements included in the school programmes (Henson et al. 2004). In contrast to the traditional concept of history teaching, heritage related activities were and are experienced by pupils and students as enjoyable and from the point of view of the teachers, they are considered useful as pedagogical tools. In this line, the recogTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Paloma González Marcén, Xavier Roda Gilabert nition of the role that education can play assets as a tool to stimulate social integration and transmission of values (Copeland 2006). In sum, historical heritage is an issue about meaning and new conceptualizations are needed in order to situate in the forefront of discussion the kind of multilayered heritages that have been created in by means of management policies and par- Creating Networks from the Past into the Future: Historical Heritage and Civil Society ticipatory and educational experiences. As a final reflection we may point out that although heritage is often linked exclusively with past and conservation, in fact the collective meaning acquired by heritage elements has much more to do with expectations and the construction of futures. Perhaps this is the most valuable idea to retain, in the context of the future of the relationship linking historical heritage. References COUNCIL OF EUROPE. 2009. Heritage and beyond. Strasbourg, Council of Europe Publishing. CHILTON, E.; SILBERMAN, N. 2010. Heritage in Conflict and Consensus: towards an international agenda for the twenty first century. Museum International 62(1 2): 6-8. COPELAND, T. 2006. European democratic citizenship, heritage education and identity. Strasbourg: Council of Europe FOWLER, P. 2003. World Heritage Cultural Landscapes 1992–2002. World Heritage Papers 6. Paris: UNESCO World Heritage Centre. GONZÁLEZ-RUIBAL, A. 2007. Making things public: archaeologies of the Spanish Civil War. Public Archaeology 6(4): 203-26. HARRISON, R.; SCHOFIELD, J. 2010. After modernity: Archaeological approaches to the contemporary past. Oxford: Oxford University Press. HENSON, D., STONE, P.G.; CORBISHLEY, M. (eds.) 2004. Education and the Historic Environment. London: Routledge HOLTORF, C. 2009. A European perspective on indigenous and immigrant archaeologies. World Archaeology 41(4): 672-81. MESKELL, L. 2002. The intersections of identity and politics in archaeology. Annual Review of Anthropology 31: 279-301. WATERTON, E.; SMITH, L. 2010. The recognition and misrecognition of community heritage. International Journal of Heritage Studies 16(1-2): 4-15. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 7 Sociedad y patrimonio: políticas públicas Margarita Sánchez Romero1, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez2, Joaquín Hernández de la Obra3 Recibido: 10-03-2012 Aceptado: 15-04-2012 Resumen Los nuevos retos que plantea la sociedad del siglo XXI reclaman del patrimonio cultural que ejerza los papeles que le confiere ser tanto un recurso para la cultura como un capital económico. La primera de las funciones está relacionada con la construcción de identidades sociales, con valores simbólicos, con el servicio a la educación y a la ciencia, con el estímulo de la conciencia ciudadana o con los valores sensitivos y de disfrute. Como capital económico, el patrimonio está relacionado con la inserción en el sistema productivo, incluyendo la generación de rentas e incluso de empleo y, particularmente, con la inserción en el tejido local a través de la participación en el desarrollo regional. Ambas posiciones indican que al patrimonio cultural le corresponde un papel en la transformación de la sociedad. Lograr que estas demandas sociales sean canalizadas correctamente y promover la relación entre patrimonio y sociedad es un objetivo de tutela y, por consiguiente, es un trabajo que debe ocupar un espacio significativo en las tareas de gestión de la administración cultural. El III Plan General de Bienes Culturales reflexiona sobre estos retos creando una estrategia de trabajo con líneas prioritarias de actuación para lograr los objetivos propuestos. Palabras clave: patrimonio cultural; políticas publicas; Plan General de Bienes Culturales; acción social; Andalucía. Resum. Societat i patrimoni: polítiques públiques Els nous reptes que es planteja la societat del segle XXI reclamen del patrimoni cultural que exerceixi els papers que li confereix ser tant un recurs per a la cultura com un capital econòmic. La primera de les funcions està relacionada amb la construcció de les identitats socials, amb valors simbòlics, amb el servei a l’educació i a la ciència, amb l’estímul de la consciència ciutadana o amb els valors sensitius i de gaudi. Com a capital econòmic, el patrimoni està relacionat amb la inserció en el sistema productiu, incloent-hi la generació de rendes o fins i tot de llocs de treball i, particularment, amb la inserció en el teixit local mitjançant la participació en el desenvolupament regional. Totes dues posicions indiquen que al patrimoni cultural li correspon un paper en 1. Dirección General de Bienes Culturales. Junta de Andalucía. c/ Levies nº 27. 41004 Sevilla. margarita.sanchez.romero@juntadeandalucia.es 2. Dirección General de Bienes Culturales. Junta de Andalucía. c/ Levies nº 27. 41004 Sevilla. sandrai.rodriguezguzman @juntadeandalucia.es 3. Dirección General de Bienes Culturales. Junta de Andalucía. c/ Levies nº 27. 41004 Sevilla. jherno@terra.es Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 9-29 9 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra Sociedad y patrimonio: políticas públicas la transformació de la societat. Assolir que aquestes demandes socials siguin canalitzades correctament i promoure la relació entre patrimoni i societat és un objectiu de tutela i, per tant, és un treball que ha d’ocupar un espai significatiu en les tasques de gestió de l’administració cultural. El III Pla General de Béns Culturals reflexiona sobre aquests reptes creant una estratègia de treball amb línies prioritàries d’actuació per assolir els objectius proposats. Paraules clau: patrimoni cultural; polítiques públiques; Pla General de Béns Culturals; acció social; Andalusia. Abstract. Society and heritage: public policies The XXI century’s society contemplates new challenges which demand that cultural heritage plays the role inherent to its nature as cultural resource and economical engine. The first function is related to the creation of social identities, symbolic values, to the service to education and science, to the encouragement of public awareness or to sensitive values and enjoyment; On the other hand, as an economic capital, heritage is related to the insertion in the production system, including income generation and even employment and, particularly, related to the inclusion on local fabric through its participation in regional development. Both conditions indicate that cultural heritage has a predominant role in the transformation of society. To assure that these social demands are channelled properly and to promote the relationship between heritage and society is a tutelary goal and, therefore, is an issue that shall occupy a significant space in cultural administration’s management tasks. The Third General Plan of Cultural Assets reflects on these challenges by creating a work strategy with priority lines of action aimed at achieving the proposed objectives. Keywords: cultural heritage, public policies; General Plan of Cultural Assets; social action; Andalusia. SÁNCHEZ ROMERO, Margarita; RODRÍGUEZ DE GUZMÁN SÁNCHEZ, Sandra I.; HERNÁNDEZ DE LA OBRA, Joaquín. «Sociedad y patrimonio: políticas pública». Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 9-29. 1. Introducción Las relaciones que se establecen entre la Administración y la ciudadanía, en lo que respecta al patrimonio, han estado marcadas no solo por la constante evolución del concepto de patrimonio en diferentes momentos históricos, sino también por las demandas de una sociedad democrática que, además de estar implicada en asuntos 10 básicos como la protección, la conservación, la investigación y la difusión de la investigación de los bienes culturales, cada vez más se plantea otras cuestiones relacionadas con la identidad cultural, con el concepto de paisaje, territorio, actividades y patrimonio inmaterial, y con el uso y aprovechamiento de los recursos patrimoniales. En la comunidad autónoma de Andalucía contamos con una herramienta funTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra damental a la hora de abordar estas cuestiones, la Ley 14/2007, de 26 de noviembre, de Patrimonio Histórico de Andalucía, que, en su exposición de motivos, define el Patrimonio Histórico como «la expresión relevante de la identidad del pueblo andaluz, testimonio de la trayectoria histórica de Andalucía y manifestación de la riqueza y diversidad cultural que nos caracteriza en el presente». En el aprecio a este patrimonio pone especial énfasis la ley, que llega a asegurar que este sentimiento debe ser «pilar básico« para fortalecer la identidad colectiva e impulsar un espíritu de ciudadanía respetuoso con el entorno cultural. Desde la administración cultural andaluza siempre se ha entendido que las políticas públicas, y por ello también las culturales, dependen de la capacidad para identificar y abordar los retos de cada tiempo, las necesidades más evidentes, las ausencias a cubrir y de las tendencias a impulsar o a contrarrestar. Para determinar las políticas culturales más idóneas, se ha venido realizando el análisis de los contextos generales y de los cambiantes marcos concretos en los que dichas políticas han de ser aplicables. En las últimas décadas, el mundo se ha transformado a una mayor velocidad. Los cambios en el orden económico, la rápida implantación de las nuevas tecnologías y la creciente globalización provocan una radical reorientación en todos los órdenes, también en el de la cultura. De acuerdo con su trayectoria y con este planteamiento de responder a los desafíos de la nueva realidad, el Sistema de Planificación de Políticas Culturales de la Junta de Andalucía, aprobado por el Consejo de Gobierno el 27 de septiembre de 2011, plantea la actualización constante de los procedimientos de planificación, así como los de gestión de conocimiento, y Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Sociedad y patrimonio: políticas públicas de los propios planes para toda la estructura de la Consejería de Cultura. Así, desde la racionalización de los instrumentos y la coherencia de las estrategias, el sistema se convierte en un instrumento fundamental de conexión con la realidad, coordinación institucional e implementación de objetivos, de acuerdo con los principios de la nueva realidad y que abarca todas sus competencias sobre bienes culturales, instituciones, industrias culturales, infraestructuras, recursos humanos, etc., conformándose como un conjunto de planes complementarios y relacionados entre sí. En esta estructura se encaja el III Plan General de Bienes Culturales, como una nueva fase dentro de un proceso progresivo y en marcha de definiciones conceptuales, de establecimiento de directrices y criterios de acción y de adecuación de los instrumentos administrativos necesarios para racionalizar y perfeccionar la tutela y la administración en general del patrimonio cultural. Un proceso que se inició con el Plan de 1989, al que siguió un nuevo periodo con el Plan General de Bienes Culturales. Andalucía 2000 y, posteriormente, un instrumento global denominado Plan Estratégico para la Cultura en Andalucía (PECA) 2007-2011. Este nuevo plan parte de tres objetivos muy claros. Un objetivo operativo, ya que pretende ofrecer directrices, procedimientos y acciones para llevar a cabo una gestión estratégica completa del patrimonio cultural en la comunidad andaluza que potencie la protección y puesta en valor de los bienes, mediante el desarrollo de actuaciones y proyectos de calidad. Un objetivo de relación, contribuyendo a un proceso de intermediación con la sociedad, facilitando la relación entre sí de los agentes involucrados en la gestión, propiciando un objetivo de acción común, defi11 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra niendo campos de actuación para la participación y conciliando intereses alrededor del patrimonio cultural. Y un objetivo de comunicación, ya que busca servir como instrumento de comunicación que muestre qué es la institución, cuáles son sus propósitos, su finalidad social, su forma de trabajar o qué servicios ofrece; en suma, servirá de «carta de presentación» de la Dirección General de Bienes Culturales de la Junta de Andalucía y de su estrategia de futuro. 2. El diagnóstico previo El primer Plan General de 1989-1995 de la Junta de Andalucía fue el primer documento de planificación general autonómico de España en el ámbito de la tutela de los bienes culturales. Este plan abordó aspectos conceptuales de la tutela de los bienes culturales, los derechos y principios de la acción en la materia; definió los instrumentos administrativos fundamentales necesarios para llevarlos a cabo, estableciendo la organización básica de esta Administración especializada en patrimonio histórico y programando actuaciones. Este primer plan permitió avanzar en la programación de la tutela sobre el patrimonio histórico y en los métodos de conocimiento e intervención sobre los bienes culturales de Andalucía, permitiendo superar algunas de las viejas carencias estructurales del sector. El segundo Plan General de Bienes Culturales, continuación natural del anterior y elaborado en el año 2000, fue un documento innovador por tener como idea central la compatibilidad de los valores del patrimonio histórico con su capacidad de generar desarrollo; porque apostaba por una progresiva confluencia entre 12 Sociedad y patrimonio: políticas públicas políticas sobre el patrimonio cultural y el patrimonio natural; porque consideraba el patrimonio histórico de Andalucía en su contexto territorial, y porque tenía como idea básica la apertura de líneas de cooperación, incluyendo como estrategia el denominado «Pacto Social por la Cultura en Andalucía». Este pacto hacía una llamada al establecimiento de acuerdos, convenios y líneas de colaboración con otras políticas, ya fueran de la propia Junta de Andalucía, de otras Administraciones Públicas o de organismos y entidades privadas. La revisión de este segundo plan en el marco del sistema de Planificación de las Políticas Culturales supone no solo revitalizar la institución, sino también dar respuesta a los cambios del entorno económico-social, al avance de los criterios de tutela, a la evolución del concepto de patrimonio cultural y a la consolidación de determinados agentes de intervención en el territorio que concretan las demandas sociales de servicios relacionados con el uso del patrimonio como inductor de desarrollo regional. En este contexto, es razonable que sean revisados los aspectos conceptuales, las directrices y los principios fundamentales y la definición de instrumentos administrativos planteados en el plan anterior, considerando que muchos de sus objetivos y propuestas siguen teniendo absoluta vigencia a pesar del tiempo transcurrido desde su aprobación. Si, como hemos mencionado anteriormente, promover la relación entre el patrimonio y la sociedad es, sin duda alguna, un objetivo de tutela y, por lo tanto, es un trabajo prioritario en las tareas de gestión de la Dirección General de Bienes Culturales, lo lógico era comenzar efectuando un análisis de la actividad que se deriva de los planes precedentes al que ahora Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra se redacta, reflexionando sobre la gestión llevada a cabo durante, más o menos, el último decenio, aproximadamente desde el año 2001 hasta 2010. Los dos planes generales precedentes ofrecían un panorama completo de propuestas de comunicación actuando, principalmente, en dos grandes sistemas: los y las profesionales del patrimonio y la red educativa. En ambos casos, se pretendía una organización sistemática de los trabajos utilizando medios y sistemas actuales de comunicación, procurando la adaptación a territorios y colectivos, y definiendo grupos meta y objetos de comunicación. La línea de comunicación general proponía la difusión de los bienes catalogados menos conocidos, la colaboración con otras entidades para este fin, y un mensaje tendente a remarcar la importancia que tiene el patrimonio histórico como recurso social y económico. Por su parte, la comunicación institucional se centraba en la transmisión de las intervenciones de conservación y restauración, así como de los resultados de la investigación, proponiendo criterios de actuación y destinando a las actividades un porcentaje de cada proyecto de intervención. El apoyo al sistema educativo escolar se sustancia en el refuerzo de los gabinetes pedagógicos mediante medidas de diversa índole. Por último, se fomenta el asociacionismo en el patrimonio histórico, los programas de voluntariado y la creación de órganos de participación de agentes sociales. El PECA, por su parte, aportaba dos propuestas complementarias que atañen a la investigación de la relación entre patrimonio y comunicación (estudios de relación con la sociedad, percepción y sensibilización) y a la promoción del uso de Internet. Respecto a la capacitación externa, incluida en el programa de formación, Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Sociedad y patrimonio: políticas públicas tanto el PG 2000 como el PECA recogían un ambicioso programa que abarcaba desde la organización de cursos sobre materias genéricas (arquitectura, patrimonio documental, gestión, museos, etc.) o cursos especializados (de restauración, comunicación, guías, etc.) hasta formación individualizada con aporte de becas y ayudas y celebración y participación en foros de intercambio técnico. Sin embargo, y a pesar de este planteamiento, en el enfoque de las actividades desarrolladas en el periodo considerado ha predominado más un sentido instrumental o de oportunidad, basado en actividades puntuales, que una orientación estratégica derivada de un enfoque por objetivos. De manera general, las actividades desarrolladas se sustentan en publicaciones periódicas, encabezadas aunque no únicamente representadas, por los anuarios de investigaciones (arqueología y etnología); acciones de comunicación como parte del proyecto Andalucía Barroca, consistentes en publicaciones y exposiciones de alto presupuesto y carácter excepcional; colaboración poco estructurada con los medios de comunicación (prensa, televisión, etc.); desarrollo del Plan de Centros de Interpretación, con efectos desiguales, y celebración de jornadas, como las Europeas del Patrimonio, con resultados variables. Por lo tanto, mientras que en el discurso teórico existe una consideración unánime de la difusión como disciplina integrada en el proceso de intervención sobre un bien cultural y como factor decisivo en los procesos derivados de desarrollo social, es bastante frecuente que la comunicación sea una disciplina identificada de forma confusa y, en la práctica, se lleve a cabo con fundamentos metodológicos poco sistemáticos que han desembocado en una 13 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra proporción desigual entre el esfuerzo realizado y los objetivos conseguidos. Consecuentemente, resulta clave una estrategia coherente de comunicación que dé solución a ciertos problemas detectados como, por ejemplo, la coordinación de actividades con otras entidades, la participación de agentes sociales, el desequilibrio de acciones según sectores de público y temáticas, o la desventaja de lo local en un contexto comunicativo globalizado, objetivos todos ellos necesarios para favorecer la utilidad de los bienes culturales como factor de desarrollo social y económico. El diseño de una estrategia de comunicación lleva aparejada además, e ineludiblemente, una redefinición de cometidos y competencias de las unidades administrativas que aportan los recursos y medios específicos; de esta forma, se respondería al nivel de importancia que tiene la comunicación y se mejorarían aspectos como la vinculación de la difusión con las distintas acciones de tutela. 3. Aspectos globales del III Plan General de Bienes Culturales Como consecuencia de lo mencionado, se programó la elaboración del III Plan General de Bienes Culturales partiendo de unas premisas claras en su definición. El plan tendría simultáneamente un sentido operativo y estratégico. Como plan estratégico, se desarrollaría mediante directrices y actuaría a largo plazo, con un horizonte de proyección atemporal. El fin es perfilar un desarrollo global de la tutela con independencia de cuándo se consiga. Como plan operativo, tendría un desarrollo mediante medidas concretas que se irían actualizando y añadiendo bloques operativos de corto plazo en función de 14 Sociedad y patrimonio: políticas públicas las sucesivas evaluaciones y de la estrategia definida. Como consecuencia del sentido estratégico, se busca un plan adaptable y «de proceso», haciéndolo permeable, durante su vigencia, a las circunstancias que se puedan presentar y pudiendo reorientar sus estrategias. Para ello eran necesarias dos condiciones. Por un lado, que se elaborara desde dentro de la institución por el propio personal dedicado a la gestión al que sirve como guía del trabajo y de instrumento para tomar decisiones y, por el otro, que se propusieran sistemas ágiles y periódicos de evaluación de procesos asumidos como parte del trabajo ordinario. Pero, además, teníamos que tener en cuenta que la misión institucional de la Dirección General de Bienes Culturales, expresada en su significado más esencial, es la tutela de los bienes culturales, y que esta misión se logra con actuaciones sobre los bienes que, aunque requieran fases de trabajo en algunos casos sucesivas, necesiten recurrir a disciplinas diferentes o formen parte de distintas herramientas de gestión, deben mantener una correlación e interdependencia: la actuación integrada de la tutela debe ser una exigencia metodológica en la acción sobre los bienes. Este planteamiento nos llevó a relacionar para nuestro planteamiento del plan lo que se podrían denominar «procesos clave» de la tutela. Estos procesos son tres categorías de gestión suficientemente diferenciadas desde el punto de vista operativo y que han de constituir auténticos objetivos de gestión: la protección, la conservación y el uso social de los bienes culturales. Las tareas relativas a la protección y a la conservación tienen un largo arraigo en la gestión de la tutela; por el contrario, la ordenación del uso social de los bienes, una necesidad más reciente con la Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra complejidad y demanda actual, tiene un desarrollo conceptual, una experiencia de gestión y una regulación jurídica menos desarrollada y, como consecuencia, ocupa un espacio más reducido en el organigrama administrativo, a pesar de que, como hemos dicho, constituye un problema desafiante y creciente en la tutela. El avance de las investigaciones sobre el uso social del patrimonio cultural, su reconceptualización y el desarrollo de políticas culturales son, en este sentido, del todo necesarios. Por lo tanto, la gestión para la tutela implicaba desarrollar otros procesos de enorme importancia a los que se podría denominar «procesos transversales». Estos son: gestión del conocimiento, comunicación y gobernanza. Su denominación no debe connotar una menor importancia. El término se debe a que, según las competencias de la Administración cultural, en ellos predomina su función como medios de carácter transversal imprescindibles para el avance de cada uno de los procesos clave, antes de que como objetivos terminales en sí mismos. Esta importancia capital para los procesos clave y el hecho de que en la gestión actual no estén contemplados con todo su potencial son motivos para que los procesos transversales tuvieran un tratamiento cuidadoso en el presente plan. El término «gestión del conocimiento» se emplea aquí como actualización y ampliación del muy utilizado «investigación». Este último término suele aplicarse con un sentido académico, con frecuencia circunscrito al método científico; sin embargo, existen otras formas de obtener conocimiento, como los análisis, las indagaciones, las recopilaciones documentales, etc., no menos rigurosos, que son sumamente útiles y habituales en la gestión para la tutela. Por otro lado, la Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Sociedad y patrimonio: políticas públicas misión institucional respecto al conocimiento no se limita a generarlo y utilizarlo, también es necesario organizarlo, documentarlo, transferirlo, etc. Para dar cabida a todas estas funciones, se propone la utilización del concepto más abarcador de «gestión del conocimiento». Igualmente se planteaba una adaptación para la denominación «difusión», actualmente utilizada para definir una función institucional e incluso un departamento administrativo. Aun siendo la difusión una tarea de vital importancia y un área habitual de acción en la gestión del patrimonio cultural, es en sí insuficiente para cubrir el catálogo de actuaciones relacionadas con la comunicación de múltiples facetas relacionadas con los bienes y su gestión, y con la promoción social y ordenación del uso y servicio de los bienes culturales. No se debe olvidar que el acercamiento al territorio demanda la incursión en muchos campos de acción social en los que la difusión es uno entre muchos elementos a considerar. De esta manera, se propone hablar de «gobernanza» y también de «comunicación» como término abarcador que incluye la difusión. Por su parte, la gobernanza es un campo de nueva incorporación en la acción de la tutela. Su finalidad es institucionalizar un marco de participación y está relacionada con las decisiones concertadas sobre la tutela de los bienes culturales y, particularmente, con la acción local y la aproximación de la gestión a las menores escalas territoriales de acción. 4.1 Principios y propósitos del plan Partiendo de esas premisas, que tienen que ver con la capacidad operativa de plan, con su adaptabilidad a las nuevas circunstancias, con la redefinición de sus conceptos 15 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra clave y con el objetivo último de la tutela de los bienes culturales, la estrategia global del nuevo plan se fundamenta en tres principios bajo los cuales se determinan un conjunto de propósitos: PRINCIPIO DE CAPACIDAD INSTITUCIONAL, por el que buscamos aumentar el potencial de acción de los órganos directivos encargados de la tutela, es decir, la Dirección General de Bienes Culturales y las delegaciones provinciales para hacer efectiva la ejecución del III Plan General de Bienes Culturales. Los propósitos que perseguimos con esta acción son: Propósito 1. Propiciar los ajustes y la reorganización de la misión, las funciones y la estructura administrativa de los órganos directivos centrales y periféricos competentes en la tutela, considerando la coordinación y comunicación entre ambos, la racionalización de la distribución del trabajo, y la apertura de un espacio institucional para el desarrollo de áreas de intervención poco desarrolladas hasta el momento, en concreto las relacionadas con la acción social: difusión, educación y gobernanza. Propósito 2. Desarrollar una planificación intermedia entre el III Plan General de Bienes Culturales y la programación anual, como herramienta para generar un estilo administrativo de gestión planificada por el que las actuaciones fundamentales estén guiadas por una visión operativa a largo y medio plazo. Propósito 3. Conseguir una política de apertura mediante la acción conjunta entre distintos organismos de la Consejería de Cultura en ámbitos y programas comunes de trabajo y la cooperación con entidades externas como fórmula de fortalecimiento buscando el apoyo mutuo. Propósito 4. Mejorar la capacitación técnica de la plantilla mediante la progra16 Sociedad y patrimonio: políticas públicas mación de actividades formativas alternativas que aseguren agilidad para llegar a tiempo a las necesidades, especificidad en la especialidad de la disciplina y compatibilidad con el trabajo. Propósito 5. Elaborar una promoción institucional que permita asociar las acciones realizadas sobre el patrimonio cultural con la calidad de la institución que las ejecuta o coordina y, consecuentemente, con el buen hacer y la especialización de sus profesionales. Propósito 6. Optimizar la comunicación interna por la que todos los técnicos han de mantener, con independencia de su situación y nivel, un conocimiento global, generalizado y actualizado del estado de los procesos de gestión y mediante la cual se generen espacios de debate. PRINCIPIO DE EXCELENCIA EN LA INTERVENCIÓN, con el que se pretende lograr el perfeccionamiento de los procesos de intervención en el patrimonio cultural y la consolidación de sus métodos, y cuyos propósitos son: Propósito 7. Conseguir la racionalización de las estrategias de gestión llevadas a cabo, considerando un marco de prioridades para la selección de bienes sobre los que se va a actuar, y una gestión planificada de los procesos de intervención. Propósito 8. Lograr una gestión más proactiva que reactiva, dando preferencia al desarrollo y la aplicación de una base técnica sólida y de criterios unificados de actuación, respecto a una política basada en medidas de control e inspección. Propósito 9. Desarrollar una normalización de criterios de actuación, completando y actualizando contenidos documentales, sistemáticos, principios de intervención y procedimientos técnicoadministrativos. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra Propósito 10. Integrar las distintas disciplinas y áreas de actuación, utilizando los Planes de Actuación Integrada (PAI) creados específicamente para facilitar una gestión conjunta y de apoyo mutuo entre todas las materias, es decir, la horizontalidad y la interdisciplinariedad en el tratamiento de los bienes. Propósito 11. Promover la organización y aplicación de los procesos transversales de apoyo a las áreas fundamentales de la tutela, es decir, la gestión del conocimiento, la comunicación y la gobernanza, entendiendo que su gestión debe ser compartida aunque su coordinación requiera ser centralizada en una unidad administrativa particular. Propósito 12. Incorporar el concepto de «gestión del conocimiento», como más amplio y abarcador que el de investigación, documentación, etc., y su aplicación centrada nítidamente en las necesidades de la tutela. Propósito 13. Intensificar las políticas de actuaciones preventivas en el patrimonio cultural con especial hincapié en el conocimiento y diagnóstico del mismo para dar solución a los problemas que le aquejan, así como a su deterioro, mediante criterios no necesariamente de intervención y con el impulso firme a las acciones de conservación preventiva. PRINCIPIO DE RELACIÓN CON LA SOCIEDAD, a través del que buscamos la incorporación de los grupos sociales y de sus territorios en los procesos de gestión y una presencia más relevante del patrimonio cultural en la opinión pública. Propósito 14. Ampliar un concepto de tutela centrado en los bienes culturales y en las acciones relacionadas con los mismos hacia un concepto de gestión de políticas culturales del que formará parte, adeTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Sociedad y patrimonio: políticas públicas más, la interacción de los bienes con otras políticas, la presencia de los mismos en el territorio asumiendo un marco de acción más diverso y problemático, la calidad de vida y, por lo tanto, el desarrollo sostenible y, finalmente, la cooperación y complementariedad. Propósito 15. Organizar encuentros con entidades sectoriales y locales que representen a una multiplicidad de agentes del territorio, como instrumento de gobernanza y marco referencial de la acción social sobre el patrimonio cultural. Propósito 16. Impulsar la colaboración entre administraciones propulsoras de políticas para aumentar la consideración que debería tener el patrimonio cultural en las distintas políticas sectoriales andaluzas. Propósito 17. Mejorar la organización de la educación patrimonial, replanteando el funcionamiento interno de los Gabinetes Pedagógicos de Bellas Artes y reforzando la colaboración entre las Administraciones educativa y cultural. Propósito 18. Organizar una estrategia de comunicación que supere las acciones dispersas y trabaje por objetivos hacia audiencias previamente seleccionadas, con metodologías y técnicas profesionalizadas y al servicio de las distintas áreas de incidencia en la tutela, actuando como un proceso transversal. El desarrollo de estos tres principios y dieciocho propósitos se organiza en seis estrategias (fortalecimiento institucional, acción integrada, desarrollo de criterios de actuación, gestión del conocimiento, acción social e interacción de políticas sectoriales) que, a su vez, son desarrolladas mediante líneas de impulso prioritario. Vamos, a continuación, a analizar la estrategia referida a la acción social y a sus líneas de impulso prioritario. 17 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra 5. La estrategia de la acción social La concepción actual del patrimonio cultural está ligada al servicio y a los significados que este puede aportar a la sociedad. Esta idea es parte integrante y común del cuerpo teórico y de los contenidos de las cartas internacionales y se viene concretando, aunque en lenta progresión, en medidas prácticas de gestión de complejidad creciente (como la aproximación a fórmulas de gestión compartida). Nuestro plan recoge esta idea como asunto generador de sus planteamientos, ya desde el marco general de presentación, y forma parte de los núcleos definitorios de los retos esenciales que afronta. La conexión que se debe establecer entre el patrimonio, la sociedad y el territorio es el principio en el que se basa esta estrategia. Con ello se persigue la conservación del primero y una contribución al desarrollo social materializada tanto en la creación de riqueza como en la aportación de significados por parte del patrimonio a la sociedad, contemplando todo ello dentro de una malla territorial de amplitud regional y de relaciones integradas. Para el logro de estos objetivos, se busca la combinación de distintas instituciones, grupos ciudadanos, tipos de bienes patrimoniales y escalas territoriales diferentes, para dar respuesta común a aspectos como las demandas crecientes de uso, las necesidades de conservación, la atención al paisaje o la deseable «apropiación» de los bienes por parte de los ciudadanos. Si esta forma de gobierno puede ser adecuada para cualquier figura de protección y tipología de patrimonio, la reciente incorporación de figuras de carácter esencialmente territorial, como las zonas patrimoniales, la hacen absolutamente impostergable, al asumirse la identificación entre territorio y sociedad. 18 Sociedad y patrimonio: políticas públicas Entre tantos elementos y niveles de acción es necesario expandir una política de apertura, participativa y que busque la efectividad, la coherencia y la complementariedad entre las acciones que se pongan en marcha. Pero la implementación de herramientas y procesos participativos y de concertación social, imprescindibles para materializar este objetivo, es todavía un enorme reto. Este plan plantea la consecución de una alianza social por el patrimonio en el marco de un proceso de concertación. En otras palabras, se debe contribuir a la conformación progresiva de un marco institucional en el que los distintos actores, públicos y privados, incorporados de forma voluntaria, manejen sus asuntos comunes e interactúen en el proceso de toma de decisiones de gestión, al nivel que se considere adecuado. Se busca, por lo tanto, la acción colectiva, cooperativa y en red. De esta manera se espera conseguir una mayor coherencia entre las actuaciones, ensayar fórmulas de gestión compartida y la acción unificada y conciliada de acciones en el marco socioeconómico y territorial. Se asume, consecuentemente, que el presente plan es un instrumento de gobernanza del patrimonio, apostando, mediante esta condición, por un estilo moderno de gestión de los bienes culturales. Naturalmente, un empeño de este tipo que viene a adecuar el estilo de la práctica administrativa que se lleva a cabo con relación a la acción social no debe dar pasos en falso, por lo que su incorporación debe ser progresiva, dando tiempo y fuerza a la creación de capacidades y reconociendo que el avance estará supeditado a un proceso conjunto y paulatino de maduración institucional que lo haga posible, trabajando en un programa de carácter horizontal, con acciones concretas y viables y Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra sometido a un proceso de evaluación continua. Es, por lo tanto, estratégico empezar mediante experiencias piloto cuyos resultados y procesos puedan ser evaluados. Las actuaciones que se proponen se reparten entre la propia acción local, por medio de la relación directa con colectivos involucrados en la gestión o en servicios, a través de acciones como asesorías, formación, unificación de metodologías, aporte de criterios de intervención o puesta en valor, foros de concertación y ensayo de distintas fórmulas de gestión compartida, entre otras posibles, y las relativas a la comunicación y educación como disciplinas transversales de apoyo a la gobernanza y también a los distintos procesos de la tutela. En efecto, la comunicación se concibe en el plan como un eje transversal de orientaciones diversas. Su utilidad radica principalmente en lograr un nexo de unión entre patrimonio y ciudadanos y, por otra parte, en el apoyo a los procesos clave de protección, conservación y uso social. Se persigue revertir las carencias en el contacto con el público, incidir en la educación patrimonial, lograr la visibilidad de las acciones que la Administración lleva a cabo y organizar las acciones bajo pautas metodológicas sistemáticas, todos ellos aspectos que constituyen una auténtica asignatura pendiente en la gestión de los bienes culturales. La línea de impulso prioritario correspondiente parte del desarrollo de una estrategia planificada y evaluada para las acciones de comunicación. De esta manera debe superarse la confusión y la debilidad metodológica con la que habitualmente se aborda esta disciplina fundamental y se evita que la selección y enfoque de las actividades sea arbitraria, respondiendo, por el contrario, a orienTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Sociedad y patrimonio: políticas públicas taciones predeterminadas con planteamientos profesionales a largo plazo, técnicos y previamente analizados. La comunicación debe profesionalizarse. Para abordar las tareas de comunicación es necesario superar la idea de que cualquier profesional conocedor de la materia a transmitir está capacitado para comunicar o para organizar un programa de comunicación. La comunicación es una disciplina con técnicas y enfoques propios y, por ello, requiere perfiles profesionales especializados que hayan recibido formación específica, y a estos son a los que se debe confiar la práctica de la comunicación. La preocupación común y razonable sobre el rigor de los contenidos entregados al público, de los que el comunicador no es especialista, puede resolverse con la participación multidisciplinar de otros profesionales, establecida de manera sencilla e informal sin requerir grandes estructuras específicas. Los objetivos de esta estrategia se fijarían, en primer lugar, en la organización de espacios de debate social sobre programas y acciones patrimoniales, fórmulas compar tidas de gestión y relaciones de cooperación, además de análisis colectivos del estado del patrimonio cultural y la contribución de este al desarrollo. Para ello sería conveniente iniciar, bajo un sistema de gestión participada, un conjunto de proyectos piloto de ámbito local que tenga un efecto demostrativo para consolidar progresivamente un sistema de gobernanza para el patrimonio cultural. Pero, además, sería necesario determinar y desarrollar las funciones de comunicación necesarias para el apoyo a la correcta gestión de la tutela de los bienes culturales, que, en el caso Dirección General de Bienes Culturales, deben fundamentarse en la comunicación de los pro19 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra cesos y resultados de la gestión e intervención sobre los bienes culturales y en la transmisión del conocimiento y de la valoración de los bienes sobre los que se actúa. Igualmente, el programa de comunicación debería basarse en una estrategia planificada establecida con criterios técnicos y rigurosos y llevada adelante mediante un equipo profesional en las tareas de comunicación; así, el trabajo se realizará por objetivos y se reducirá el margen a la arbitrariedad en la selección de acciones. Sería interesante desconcentrar la comunicación como estrategia de aproximación al territorio, descentralizando funciones hacia las delegaciones provinciales y estableciendo acuerdos de cooperación para llevar a cabo acciones conjuntas de comunicación con entidades locales. Por último, sería necesario impulsar las acciones de educación patrimonial promoviendo una reestructuración de los Gabinetes Pedagógicos de Bellas Artes enfocada a la recuperación de sus funcionalidades, reconociendo que sus objetivos educativos originales se mantienen vigentes y que sus fundamentos básicos de cooperación entre consejerías son oportunos. 5.1 Líneas de impulso prioritario de la estrategia de acción social Las líneas de impulso prioritario desarrollan cada una de las seis estrategias definidas por el plan. En el caso de la estrategia dedicada a la acción social, se han articulado cuatro líneas: gobernanza, difusión, educación patrimonial y promoción institucional (Tabla 1). 5.1.1 Gobernanza Esta línea de trabajo se centra en la organización de una red de cooperación, participación ciudadana y concertación de 20 Sociedad y patrimonio: políticas públicas agentes sociales de los ámbitos locales o comarcales, articulada en el sistema administrativo y tendente a la protección y conservación de los bienes culturales, así como a su puesta en valor y utilización como recursos para el desarrollo social. Con una intención proactiva y no reactiva, esta línea de acción local se fundamenta en la capacidad de la Administración cultural de establecer vínculos sólidos de trabajo y de colaboración con los agentes sociales del territorio, desarrollados bajo directrices planificadas y concertadas previamente. Entre estos agentes están incluidos igualmente los de carácter público o privado, como los Grupos de Desarrollo Rural, las corporaciones locales y provinciales (Ayuntamientos, Diputaciones o Federación de Municipios y Provincias), grupos, asociaciones y fundaciones privadas, y unidades administrativas provinciales y locales del gobierno autonómico. Las relaciones, cuya extensión y profundidad deberán ser progresivas, tenderán con el tiempo a generar redes de acción e intercambio técnico en el territorio. En el periodo inicial de desarrollo del plan será conveniente identificar a los agentes con los que se va a trabajar, profundizar en los análisis de las relaciones establecidas con anterioridad, establecer protocolos de cooperación, ensayar distintas fórmulas de relación e iniciar la acción mediante una planificación y proyectos piloto seleccionados. Planificación de la acción local Como cualquier trabajo que necesita concertar criterios, a veces producto de intereses contrapuestos y en que intervienen una gran diversidad de protagonistas, esta red de acción requiere ejercerse de manera planificada, no solo para racionalizar las iniciativas, sino también para desemTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra peñar esa cualidad de la planificación que permite la alerta temprana de posibles conflictos alrededor de la gestión. Esta planificación debe concretar la naturaleza de la cooperación que se vaya a establecer y precisar las acciones a poner en marcha, incluyendo una priorización de las intervenciones y los proyectos piloto. Aunque no es objetivo de esta línea de impulso adelantarse a propuestas que deben emanar del propio trabajo de los agentes sociales, se propone que las decisiones que confluyen en esta planificación queden enmarcadas en «áreas culturales» e incluyan la elaboración de mapas territoriales sobre las particularidades culturales de las áreas de intervención, la incorporación de las futuras cartas patrimoniales —un instrumento de valor fundamental para esta planificación— y la selección de actuaciones priorizadas de conservación, protección (en sus distintas estrategias: catálogo, planeamiento, etc.) y puesta en valor, cuyos criterios deben nutrirse de la planificación propuesta. La relación con el territorio lleva implícita una relación con la sociedad y este principio debe valorarse a la hora de establecer criterios de gestión para las zonas patrimoniales y los parques culturales, dos figuras de marcado carácter territorial, de protección y gestión, respectivamente, cuyo desarrollo debe ocupar una prioridad en los años venideros. Se trata de una forma de gestión participativa adaptable cuyo mecanismo que la hace posible es la evaluación continuada. Deberá someterse, pues, el proceso a una evaluación periódica por objetivos que permita la reorientación de las acciones emprendidas. Con sus resultados se logrará un progresivo aprendizaje institucional que facilitará ir tejiendo poco a poco un verdadero proceso de gobernanza. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Sociedad y patrimonio: políticas públicas Células territoriales de debate La gobernanza del patrimonio cultural es, por definición, un proceso social compartido cuya participación debe estar presente en todas sus etapas, desde la inicial de la planificación. Para ello, deberá organizarse un debate permanente de los agentes en el territorio interesados, públicos y privados y de variadas disciplinas. La organización de este debate podrá realizarse mediante células territoriales de escala local para lograr la mayor proximidad al lugar de acción. La implicación desde las delegaciones provinciales de cultura debe ser máxima. El proceso para la creación de las células territoriales de debate requerirá una fase previa de identificación de agentes participantes, análisis de situaciones anteriores y organización de los criterios y niveles de participación, así como estudio de la organización territorial para su funcionamiento. Proyectos piloto La línea de acción local tiene un planteamiento evolutivo y progresivo que se basa, como se ha expuesto, en unas directrices generales que irán alcanzando forma definitiva a través de la experiencia lograda durante su propio desarrollo y ejecución. Considerando la falta de experiencia tanto por parte de las instituciones como de los grupos ciudadanos en procesos de participación y cooperación, será necesario iniciar el programa de gobernanza con proyectos piloto y convenios particulares que vayan configurando redes crecientes de forma paulatina hasta consolidar una forma institucionalizada de debate. Estos proyectos desarrollarán acciones concretas en el territorio, muchas de las cuales se realizarán en colaboración entre varias entidades. Tendrán un ámbi21 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra to comarcal o local y serán discutidos por las células territoriales de debate. Podrían incorporarse proyectos de intervención en protección y conservación; estudios e investigaciones del patrimonio cultural y del medio social; acciones de difusión y comunicación, y de puesta en valor de los bienes culturales o el impulso de la creación y desarrollo de empresas de bienes y servicios culturales y creativos; además de la producción, distribución y comercialización de productos, impulsando nuevos oficios en torno al patrimonio cultural y mejorando la cualificación de los recursos humanos dedicados, directa o indirectamente, a la gestión del patrimonio cultural. Fórmulas de gestión para la acción local Como consecuencia del proceso de gobernanza del patrimonio cultural, se hace necesario profundizar en fórmulas de gestión compartida, analizando modelos ya existentes en otras realidades territoriales y sociales, y ensayando distintos niveles de Sociedad y patrimonio: políticas públicas participación en la gestión dentro de las fórmulas legales existentes para la apertura al público de bienes, en donde haya participación directa de entidades locales públicas o privadas. 5.1.2 Difusión Esta línea de trabajo se centra en las acciones de difusión relacionadas con la gestión para la tutela del patrimonio cultural y con los bienes como objetos de intervención, dirigidas a distintos tipos de audiencias generales no especializadas en materia de patrimonio (Tabla 2). Ámbito temático El ámbito temático de la difusión que corresponde a la tutela de los bienes culturales está constituido por los procesos y resultados de las acciones de gestión que se llevan a cabo sobre los bienes y el conocimiento de estos mismos bienes sobre los que se actúa y de los valores que poseen; en otras palabras, el contenido de la comunicación se refiere a las acciones y al obje- Tabla 1. Síntesis de las medidas Creación y organización de la estructura funcional de células territoriales de debate con fines de discusión y concertación. Planificación de acciones sobre el patrimonio cultural, de complejidad creciente en función de la experiencia, y evaluación de resultados y procesos. Seguimiento y evaluación del proceso de gobernanza y acción compartida. Elaboración de una base de datos con asociaciones relacionadas con el patrimonio cultural y agentes en general. Establecimiento de protocolos de colaboración. Puesta en marcha de proyectos piloto en cooperación con entidades locales o comarcales. Banco de proyectos. Instauración de un programa de premios por acciones sobre el patrimonio cultural. Programa de voluntariado. Análisis sobre situaciones previas relacionadas con formas de cooperación y organización de relaciones. Análisis de fórmulas de gestión compartida. Estudio de estrategias sobre la contribución del patrimonio cultural al desarrollo social. Organización de actividades de formación sobre metodologías de participación social en la gestión del patrimonio cultural. 22 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra to propios de la tutela. Por un principio básico de derecho a la información, la divulgación debe ir dirigida tanto a un público especializado como al general. Consecuentemente, las competencias de comunicación que corresponden al órgano directivo encargado de la tutela de los bienes culturales no están delimitadas por el carácter más o menos especializado de la información, por la profundidad de los contenidos o por el público al que están dirigidas, sino por la temática a transmitir que, lógicamente, será elaborada o transmitida según los distintos perfiles de la audiencia. Esta línea de impulso se encarga de la difusión popular; la de carácter científico-técnico se ha considerado dentro de la estrategia de gestión del conocimiento. Se propone una selección preferente de bienes e intervenciones representativos en los ámbitos locales, en territorios pequeños para facilitar la identificación de la sociedad con el patrimonio que le es afín y próximo, aun en el caso de que los bienes con esta condición no sean los más representativos o sean poco conocidos en el nivel regional. De esta forma se logrará, a su vez, diversificar los bienes objeto de comunicación y no centrarse en un número reducido de ellos; en este sentido, se recomienda una estrategia de acciones locales y repartidas (lo que no es contradictorio con la unificación del tipo de acciones). Adicionalmente, se impulsará la promoción de los tipos de patrimonio menos conocidos por el gran público como ocurre con el rupestre o el paleontológico. Estrategia de comunicación Las acciones divulgativas deberán diseñarse y seleccionarse en el marco de una estrategia de comunicación previamente defiTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Sociedad y patrimonio: políticas públicas nida, fuera de la cual cualquier actividad solo se debería plantear como excepción singular y justificada. El primer paso de esta línea de impulso es la elaboración de esta estrategia que tendrá un sentido evolutivo y adaptativo, será flexible por lo tanto, y su avance y reajustes estarán condicionados por evaluaciones periódicas (anuales). La estrategia definirá, como elementos básicos, los objetivos, las audiencias meta segmentadas, la temática y mensajes a difundir, las actividades concretas, la participación cooperativa, los medios utilizados, los protocolos de organización y los criterios de evaluación. Su elaboración podría requerir del apoyo de ciertos estudios previos como los relacionados con la demanda cultural o los perfiles sociales de los destinatarios, tareas que son contempladas en el programa relativo a la gestión del conocimiento. La transversalidad con la que se entiende la difusión en el contexto de este plan se debe a la necesidad de que esté presente en todas las áreas o fases de intervención para facilitar el acceso de la sociedad al conocimiento de los procesos de actuación, por lo que, aunque se organice y ejecute desde una unidad administrativa propia y profesionalizada, los fundamentos y avances del programa deben ser producto de un debate interno entre los distintos servicios. Para ello se constituirá un comité específico que incluirá a representantes de las distintas áreas de gestión, abarcando servicios centrales y delegaciones provinciales. Para la comunicación cooperativa con otras entidades, que será necesaria para lograr un enlace permanente con los agentes del territorio, el debate también será externo. Es conveniente, en consecuencia, que tanto la elaboración de la estrategia como sus evaluaciones sean fruto de estos debates mediante talleres específicos. 23 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra Dentro de la política general de trabajo en cooperación, se considera fundamental la acción conjunta de comunicación con museos y espacios culturales, con Red de Espacios Naturales Protegidos y con Turismo, entre otros. Aproximación a los ámbitos locales Para cumplir con el objetivo de aproximación a los ámbitos locales, se facilitarán cauces de participación en los aspectos de comunicación a las entidades y colectivos de estos territorios. Esta estrategia aconseja fortalecer a las delegaciones provinciales con una unidad administrativa responsable de las distintas tareas de esta estrategia, de la que se ha carecido hasta ahora, y con una mayor autonomía de difusión. El buen desarrollo de la descentralización exige aplicar criterios de actuación unificados para orientar las actividades y evitar divergencias entre ellas. La relación con los ámbitos locales exige un estilo de trabajo cooperativo mediante convenios que abarquen acciones compartidas de comunicación en el marco de gobernanza planteado en este plan. Sociedad y patrimonio: políticas públicas 5.1.3 Educación patrimonial Esta línea de trabajo se ocupa de las acciones para mejorar la capacidad crítica y sensitiva de los ciudadanos ante la experiencia cotidiana sobre el patrimonio cultural promoviendo formas de aprendizaje significativo y utilizando técnicas educativas que incluyen la relación con los medios escolarizados y el desarrollo de actividades en los ámbitos no formales e informales. Los colectivos a los que prioritariamente va dirigido el programa de educación patrimonial son el público escolar, dirigentes políticos, profesionales de los medios de comunicación y miembros de asociaciones ciudadanas, sin que ello signifique exclusión de otros colectivos. Las funciones de educación patrimonial dirigidas al público escolar incluyen la investigación, a través del estudio de experiencias, actualización de herramientas didácticas y técnicas, análisis de metodologías y estudio de audiencias meta; la innovación, con el desarrollo de estrategias, técnicas, productos y procesos de acción novedosos; la formación mediante Tabla 2. Síntesis de las medidas Definición de una estrategia de comunicación a medio plazo como marco de referencia de todas las acciones comunicativas. Realización de una evaluación participativa anual de la ejecución de la estrategia. Elaboración de estudios de apoyo de investigación social y de audiencias. Creación de una unidad administrativa en cada delegación provincial para el desarrollo de la estrategia de comunicación social y las acciones de gobernanza. Creación y funcionamiento de un comité de planificación, seguimiento y evaluación de la estrategia de comunicación. Participación en los entornos de colaboración de los niveles locales mediante debates entre diferentes agentes sobre los procesos de comunicación utilizando las células territoriales de debate. Coordinación y acciones comunes con el órgano directivo de los museos y de los espacios culturales. Coordinación con las consejerías competentes en materia de turismo y de medio ambiente. Creación y gestión de una web de difusión dirigida al público en general. Introducción de TIC en proyectos de difusión en colaboración con universidades y empresas. 24 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra la coordinación y diseño de los programas de capacitación de profesores sobre patrimonio cultural, uso de material editado y estrategias pedagógicas; la edición y producción de material didáctico específico de apoyo a campañas y actividades concretas para los distintos niveles educativos, dando preferencia al desarrollo de los entornos de Internet, especialmente el diseño y mantenimiento de un espacio didáctico en la web para el público general, y la acción a través de la realización de actividades y campañas de educación reglada, no formal e informal (Tabla 3). Reorganización de los Gabinetes Pedagógicos de Bellas Artes Los Gabinetes Pedagógicos de Bellas Artes fueron creados por el decreto 269/1985 de la Consejería de Presidencia (BOJA nº 5 de 21 de enero de 1986), estableciéndose uno en cada una de las provincias andaluzas como programa conjunto de las Consejerías de Educación y Ciencia y de Cultura. Por las Resoluciones de 30 de octubre de 1989, de 24 de septiembre de 1990 y de 30 de marzo de 1993, dictadas conjuntamente entre la Consejería de Cultura y la Consejería de Educación y Ciencia, se establecieron los criterios de funcionamiento de los Gabinetes Pedagógicos de Bellas Artes. La realización de actividades de tipo educativo, tanto las regladas con las habitualmente denominadas «no formales» ha venido siendo responsabilidad de los Gabinetes Pedagógicos de Bellas Artes. El funcionamiento actual de los gabinetes adolece de evidentes deficiencias. La falta de planificación conjunta entre ambas consejerías, la deriva de los programas de comunicación en general, la ausencia de una política de integración de programas educativos del patrimonio en la gestión de Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Sociedad y patrimonio: políticas públicas la tutela de los bienes culturales, así como en los programas de estudios, entre otras causas, ha sido el motivo del aislamiento de los gabinetes y de la desarticulación de su trabajo con las políticas educativas y culturales, siendo esta situación responsable de un menoscabo progresivo de la eficiencia en el desarrollo de sus funciones, del espacio institucional que ocupan los propios gabinetes y de la capacidad de incidencia en las soluciones educativas. Sin embargo, 25 años después de su creación, es justo reconocer la vigencia de sus objetivos, el buen quehacer en determinadas actuaciones y la importancia y oportunidad de una forma de cooperación institucional que demostraba, en sus planteamientos iniciales, grandes propósitos para la colaboración administrativa, cultural y técnica. Con la situación descrita se plantea la renovación de los gabinetes, pero con una recomposición de su forma de organización que sea capaz de frenar la inercia de un trabajo poco integrado. Los Gabinetes Pedagógicos deben operar de manera absolutamente integrada en las dinámicas de trabajo de la Dirección General de Bienes Culturales para la educación patrimonial. Para ello, el equipo de trabajo que los conforma debe ser mixto, compuesto por el personal de comunicación de la Consejería de Cultura y por el correspondiente de la Consejería de Educación. Con esta organización debe asegurarse que las acciones educativas estén completamente imbricadas en la estrategia de comunicación propuesta en la línea de acción de difusión que servirá de marco a todas las acciones comunicativas. De este hecho se deriva la necesidad de la renovación del decreto de creación de los Gabinetes Pedagógicos de Bellas Artes, 269/1985, de 26 de septiembre, BOJA de 21 de enero de 1986, con el fin de actua25 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra Sociedad y patrimonio: políticas públicas Tabla 3. Síntesis de las medidas Reestructuración de los Gabinetes Pedagógicos de Bellas Artes y revisión del decreto 269/1985 de creación de estas entidades. Desarrollo de trabajos de investigación e innovación educativa. Desarrollo de una estrategia de actuación educativa para escolares y otros colectivos ciudadanos en tres frentes de acción: formación de profesores, edición de materiales educativos y organización de actividades. Elaboración en conjunto con la Consejería de Educación de un Plan de Educación Patrimonial. Participación y seguimiento en el Plan Nacional de Educación y Patrimonio. lizar las funciones y la organización de estos equipos. Por otra parte, la educación debe fortalecerse, no solo desde la acción, sino también desde la planificación propia. Por ello, se propone la elaboración de un Plan de Educación Patrimonial junto a la Consejería de Educación. 5.1.4 Promoción institucional Con esta línea se pretende dar visibilidad, por un lado, a las competencias y funciones relacionadas con la tutela del patrimonio cultural y, por otro, a los procesos y resultados de la intervención sobre los bienes, mostrando la capacidad institucional y su profesionalidad para llevarlos a cabo organizando y desarrollando, para ello, un conjunto de acciones de comunicación. Durante los dos últimos decenios, la Dirección General de Bienes Culturales ha desarrollado notables intervenciones en los bienes, pero no ha implementado una verdadera estrategia de comunicación a la sociedad de la importancia y resultados de su trabajo. Si la comunicación en general es una verdadera asignatura pendiente, la promoción institucional como parte de esta para hacer visible el sentido y las consecuencias de la tutela, lo es, igualmente, en particular. Conocer lo que se hace es 26 un derecho ciudadano pero, además, mostrarlo es una estrategia para que la sociedad valore el patrimonio y entienda la importancia de preservarlo y conocerlo. Estos objetivos fortalecen la gestión que la dirección general lleva adelante y, sin ellos, se corre el riesgo de perder espacio institucional. Hoy podemos afirmar que la presencia de los bienes culturales en las distintas políticas sectoriales andaluzas tiene grandes lagunas y que el patrimonio cultural no ocupa un puesto relevante entre las preocupaciones ciudadanas. Hay que revertir esta situación y es necesario poner en marcha un conjunto de acciones de promoción institucional, con el fin de hacer visibles y entendibles las acciones de tutela y mantener intacta la credibilidad institucional y su espacio competencial. Las actuaciones de tutela de los bienes culturales que se llevan adelante tienen la suficiente solidez e importancia por sí mismas como para que no sea necesario forzar las estrategias de comunicación para hacerlas visibles. En modo alguno es esta la intención. Será suficiente ajustar una línea de promoción institucional que muestre el trabajo que se realiza y enfatice, por un lado, su utilidad para la tutela de un patrimonio necesario como recurso para el desarrollo y como elemento de identidad y significación social y, por otro, la profeTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez, Joaquín Hernández de la Obra sionalidad con la que la institución ejerce sus competencias. Muchas de las actuaciones consideradas en otras líneas de acción y en otros programas ejercen una influencia notable o incluso son recursos fundamentales para la promoción institucional. Es el caso, por ejemplo, de la descentralización de decisiones en un marco de gobernanza, de los trabajos cooperativos, particularmente el de comunicación, de las estrategias para conseguir una mayor presencia en las políticas sectoriales andaluzas o, sencillamente, de la web prevista para el público en general. Es decir, otras líneas del plan incluyen acciones que facilitan la visibilidad del trabajo de tutela. Por ello, esta línea de promoción institucional se centra en las acciones comunicativas que no son parte de estas otras líneas de impulso, debiéndose entender de forma conjunta con las acciones de difusión y educación e incluso como una acción más de la estrategia de fortalecimiento institucional a la que, naturalmente, contribuye (Tabla 4). Entre los elementos esenciales de la promoción institucional destacan: — Cartas de servicios. Documentos que tienen como objeto informar a la ciudadanía sobre los servicios públicos que gestionan las unidades administrativas. Recogen las condiciones en que se prestan los servicios, los derechos ciudadanos y los compromisos de calidad que se ofrecen en relación a su prestación. La carta de servicios deberá ser distribuida en campañas específicas aprovechando los soportes empleados para otras acciones comunicativas. La entrega puede hacerse por fragmentos seleccionados y con un formato apropiado para cada segmento de la audiencia. Se trata de utiTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 — — — — Sociedad y patrimonio: políticas públicas lizar su contenido pero en un material comunicativo singularizado, atractivo y no administrativo. Marca. Se identificarán todas las intervenciones sobre el patrimonio cultural con la marca propia de la Consejería de Cultura para aunar y reforzar su imagen. Esta marca debe ser incluida en un manual corporativo de difusión que contenga un sistema unitario de imagen y diseño gráfico. El manual incluirá también contenidos relativos a la identificación institucional que estarán presentes en publicaciones en cualquier soporte, exposiciones, carteles, etc. Las propuestas del manual estarán en consonancia con los criterios de imagen corporativa de la Consejería de Cultura y de la Junta de Andalucía aunque deberá evitar las connotaciones excesivamente administrativas. Revista. Puesta en circulación de un órgano de difusión de edición periódica en formato digital para transmitir las acciones de tutela de los bienes culturales y aglutinar las demás publicaciones de orientación técnica que se venían editando hasta el momento. La revista será coordinada desde el departamento de comunicación y contará con un consejo de redacción. Memorias anuales de gestión. Se elaborarán las memorias anuales de gestión de la Dirección General de Bienes Culturales por su capacidad de transmitir de manera ejecutiva a distintos tipos de público los resultados de un periodo administrativo de acción. Medios de comunicación. Intensificación de las relaciones con los medios de comunicación mediante prepara27 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez Joaquín Hernández de la Obra Sociedad y patrimonio: políticas públicas Tabla 4. Síntesis de las medidas Elaboración de una carta de servicios y difusión en distintos formatos. Elaboración de un manual corporativo de difusión y creación de una marca de identificación del patrimonio cultural andaluz. Utilización de recursos informativos in situ durante las intervenciones en bienes culturales. Edición de una revista digital como órgano de difusión sobre la tutela del patrimonio cultural. Elaboración de memorias anuales de gestión de la Dirección General de Bienes Culturales. Encuentros con los medios de comunicación y elaboración de dossieres informativos para la prensa. ción de notas de prensa y dossieres informativos y con la firma de convenios de colaboración para la participación en artículos, reportajes y programas en general, especialmente en los medios de ámbito regional. 6. Reflexiones para el debate El III Plan General de Bienes Culturales se aborda en un contexto social que está sufriendo enormes transformaciones de escala mundial que ya alcanza y afecta a multitud de manifestaciones sociales. Lo que se vive como un periodo de «crisis económica» incide de forma convulsa en la estructura social y está afectando a pilares fundamentales del entramado social, como es el acceso al trabajo, los patrones de consumo, los valores básicos de referencia, los objetos de preocupación de la opinión pública e, incluso, el papel que deben cumplir las instituciones en la sociedad. Estos cambios radicales, aún sin futuro cierto, surgen en el contexto de una tendencia social que viene evolucionando de forma gradual y progresiva desde el último cuarto del siglo XX y que está relacionada con el fenómeno de la globalización. Los cambios actuales no están, por lo tanto, aislados en un territorio ni son producto de una coyuntura temporal. Aun 28 con el riego de enjuiciar esta situación sin la suficiente perspectiva de análisis, parece claro que asistimos a un periodo de cambios drásticos de la sociedad de orden estructural. ¿Cómo abordar, pues, un plan en una situación de incertidumbre? En el contexto descrito sería demasiado elemental limitarnos a asumir una posición de austeridad, aunque evidentemente la situación presupuestaria actual y previsible a medio plazo exija contención en el gasto. En este sentido, parece adecuado alejarse de una concepción de un plan como «contenedor de proyectos» a ser desarrollados mediante una programación con un compromiso presupuestario, aunque este sea controlado. Adelantarse a lo imprevisible haría nacer caduco al plan. Los momentos de incertidumbre parecen adecuados —valdría decir, obligados— para la reflexión, y la elaboración de un plan es una oportunidad para ello. No solo es que el III Plan General de Bienes Culturales deba partir de un análisis, algo obvio en cualquier proceso de planificación, sino que sea capaz de generar o iniciar durante su vigencia un proceso de reflexión que acompañe la previsible reestructuración de la sociedad y sus tendencias, y permita reformular o adecuar la misión institucional de la tutela del patrimonio cultural en estos Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Margarita Sánchez Romero, Sandra I. Rodríguez de Guzmán Sánchez Joaquín Hernández de la Obra tiempos de cambio. Es conveniente, por lo tanto, partir de una concepción de la planificación más próxima al desarrollo de estrategias que de programas, una planificación adaptable antes que rígida, superando el qué realizar para abordar el cómo actuar. Un plan, en este caso, más argumentativo que enumerativo. Con estas premisas siempre en mente y mediante las estrategias enunciadas anteriormente y sus líneas de acción prioritaria, se pretende la conformación de un esti- Sociedad y patrimonio: políticas públicas lo de gestión patrimonial que fomente la participación de entidades externas, el trabajo compartido y la relación con las políticas de desarrollo social, así como el conocimiento y la sensibilización ciudadana acerca del patrimonio cultural y su tutela. Somos conscientes de que mejor será el ejercicio de tutela de los bienes culturales cuanto mayor sea el conocimiento, el compromiso y el afecto de la sociedad por los bienes que se asientan en su territorio. Referencias CONSEJERÍA DE CULTURA. 1993. Plan General de Bienes Culturales. Consejería de Cultura y Medio Ambiente. Junta de Andalucía. CONSEJERÍA DE CULTURA. 2000. Plan General de Bienes Culturales. Andalucía 2000. Consejería de Cultura. Junta de Andalucía. CONSEJERÍA DE CULTURA. 2007. Plan Estratégico para la Cultura en Andalucía. Consejería de Cultura. Junta de Andalucía. LEY 14/2007, de 26 de noviembre, del Patrimonio Histórico de Andalucía. BOJA nº 248, de 19 de diciembre. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 29 Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya Esther Hachuel1 Rebut: 18-03-2012 Acceptat: 20-05-2012 Resum Les vinculacions entre el patrimoni i l’associacionisme són, a casa nostra, molt evidents. Només cal recordar, a tall d’exemple, el paper del Centre Excursionista de Catalunya en la detecció i conservació de monuments prehistòrics i jaciments arqueològics, entre finals del segle XIX i el XX. Ara bé, més enllà d’aquesta constatació o d’altres de similars que es poden fer, observem en els darrers trenta anys com la relació entre associacionisme i patrimoni ha pres una dimensió complexa: el nombre d’associacions que des d’una o altra perspectiva tenen el patrimoni en l’objecte de mira s’ha incrementat notablement; el seu perfil és cada cop més divers, com també ho són les formes d’actuació que els permeten assolir objectius patrimonialistes. I ben bé en paral·lel (però no de manera aliena) observem com el concepte de patrimoni s’ha anat eixamplant fins a abastar elements relacionats amb la vida quotidiana i les classes populars. De tot plegat es proposa una anàlisi a la llum dels grans esdeveniments polítics (com la construcció d’Europa); de factors econòmics (com el boom immobiliari o les possibilitats turístiques del patrimoni); de factors socials (com el nymbisme i la pèrdua d’elements d’identitat de les grans urbs), i de factors psicosocials (com la percepció col·lectiva de benestar). Paraules clau: associacionisme; història local; patrimoni cultural; participació ciutadana. Resumen. Historia local, patrimonio y asociacionismo en Cataluña Las vinculaciones entre el patrimonio y el asociacionismo son, en nuestro país, muy evidentes. Basta recordar, a modo de ejemplo, el papel del Centro Excursionista de Cataluña en la detección y conservación de monumentos prehistóricos y yacimientos arqueológicos, entre finales del siglo XIX y el XX. Ahora bien, más allá de esta constatación o de otras similares que se pueden hacer, observamos en los últimos treinta años como la relación entre asociacionismo y patrimonio ha tomado una dimensión compleja: el número de asociaciones que desde una u otra perspectiva tienen el patrimonio en el objeto de mira se ha incrementado notablemente, el perfil de las mismas es cada vez más diverso, así como lo son las formas de actuación que les permiten alcanzar objetivos patrimonialistas. Y en paralelo (pero no de forma ajena), observamos cómo el concepto de patrimonio se ha ido ensanchando hasta alcanzar elementos relacionados con la vida cotidiana y las clases populares. A partir de todo ello se propone un análisis a la luz de los grandes acontecimientos políticos (como la construcción de Europa); de factores económicos (como el boom inmobiliario o las 1. Centre d’Estudis Comarcals del Baix Llobregat. Parc Torre del Roser s/n. 08980. Sant Feliu de Llobregat. Barcelona. e.hf@orange.es Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 31-46 31 Esther Hachuel Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya posibilidades turísticas del patrimonio); de factores sociales (como el nymbismo y la pérdida de elementos de identidad de las grandes urbes), y de factores psicosociales (como la percepción colectiva de bienestar). Palabras clave: asociacionismo; historia local; patrimonio cultural; participación ciudadana. Abstract. Local history, heritage and associativism in Catalonia The links between heritage and associativism are, in our country, very obvious. In this sense, it should be remember the role played by the Catalonian Excursionist Club during the late XIX and XX centuries in the detection and preservation of prehistoric assets and archaeological sites. However, beyond this example or similar ones, during the last thirty years the relationship between associativism and heritage has reached a complex dimension: the number of associations, based on diverse perspectives, that have heritage as main interest has increased significantly and the profiles of them become more diverse, as are the forms of action that allow them to achieve heritage goals. Furthermore, heritage concept has widened including issues related to everyday life and popular classes. Therefore, we propose an analysis in light of important political events (such as the Europe construction), economic factors (such as the real estate boom and heritage tourism opportunities), social factors (such as nimbysm and loss of identity elements in large cities) and psychosocial factors (such as the collective perception of well-being). Keywords: associativism; local history; cultural heritage; community participation. HACHUEL, Esther. «Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya». Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 31-46. 1. Introducció Els éssers humans compartim amb altres espècies del regne animal un tret fonamental: el de ser gregaris. Entre les manifestacions d’aquesta tendència trobem la vida en agrupacions de cases, la família i també l’associacionisme, aquest últim amb connotacions de compromís que no podem obviar. L’associacionisme a Catalunya es dóna en tots els àmbits de la vida social: l’esportiu, el del folklore, el benèfic, etc. Jo em referiré en aquest escrit a l’associacionisme que, estatutàriament, té a veure amb la història local i el patrimoni en totes o en algunes de les seves facetes (estudi, divulgació, vindicació, ús i patrimonialització). Sóc conscient que deixo així de banda un sector en alça, el de l’associacionisme que, col·lateralment i de manera puntual, s’ocupa de reivindicar el patrimoni, com ara les associacions de veïns i veïnes de barri, les associacions o plataformes en defensa d’interessos propis, algunes associacions de comerciants, etc. Es tracta, sens dubte, d’un fenomen interessant d’estudiar2; però que significaria allunyar-me de la temàtica en la qual em vull centrar. 2. HERNÁNDEZ, J.: «De resto arqueológico a patrimonio cultural. El movimiento patrimonialista y la activación de testimonios del pasado». Boletín GC: Gestión Cultural núm. 11: Participación Ciudadana, abril de 2005. 32 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Esther Hachuel En el terreny que m’interessa, el conjunt d’associacions que han existit o existeixen és molt divers respecte a la seva denominació: centre d’estudis, amics de, grup, agrupació, institut d’estudis, etc., un aspecte que dificulta l’elaboració d’un cens exhaustiu. Però són elements comuns a totes elles l’interès pel territori3 i el seu patrimoni i el treball obert a tot el voluntariat que desitgi participar-hi. Tornarem sobre aquests aspectes per què se’n desprenen qüestions interessants en relació amb el patrimoni i la manera d’abordar-lo. Però primer vull fer un breu repàs històric sobre aquest moviment associacionista que anomenaré genèricament d’estudis que servirà per situar-nos i per fer-nos una idea de la importància històrica i social d’aquest tipus associacionisme. 2. Una mica d’història Amb arrels al segle XVIII, el moviment associatiu que podríem anomenar d’estudis o patrimonialista arrenca plenament de la Renaixença, al segle XIX, quan es dóna una particularitat que ara ens interessa molt: l’afició popular per l’estudi de la llengua i la cultura catalanes. Aquest interès popular es fa palès en dos aspectes relacionats: — El sorgiment d’un moviment que tindrà expressió pràcticament en qualse- Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya vol punt de la nostra geografia: la dels erudits o estudiosos locals. La major part d’aquests estudiosos són eclesiàstics, metges, farmacèutics o lletrats, però es dediquen de forma amateur als estudis històrics i del patrimoni de la seva localitat i ho fan des del convenciment que la seva tasca és un exercici cívic que aporta un valor a la comunitat. — El naixement de les primeres associacions dedicades a l’estudi del territori i el patrimoni. Hi ha exemples tan eloqüents com la Societat Arqueològica Tarraconense4, fundada l’any 1844 per la necessitat d’estudiar, preservar i difondre un patrimoni arqueològic (en aquest cas romà) que no motivava cap institució; el Centre de Lectura de Reus, fundat al 1859 i encara ara actiu, o l’actual Centre Excursionista de Catalunya, fundat el 1876 amb un nom que, per si sol, ja diu prou del moment i de les intencions de l’entitat: Associació Catalanista d’Excursions Científiques, ja que l’excursió, més que un objectiu en si mateix, era un mitjà, una forma de conèixer i ressenyar el territori i tots els seus elements. No debades van ser els descobridors d’un nombre important de jaciments arqueològics i encara a mitjan segle XX alguns ajuntaments confiaven a aquesta organització la neteja i el manteniment de monuments esparsos als afores del municipi, especialment en el cas de l’arquitectura megalítica. 3. Existeixen entitats patrimonialistes temàtiques, com per exemple Amics del Tren o Amics dels Museus. També promouen estudis, activitats divulgatives i vindicatives, usos i processos de patrimonialització. El que aquí es diu és vàlid també per a aquest tipus d’entitats que, al cap i a la fi, tenen sempre un referent territorial (Amics dels Museus de Catalunya, de Gavà, de Lleida, etc.). 4. Que més tard, el 1916, va rebre el títol de Reial que conserva fins avui dia. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 33 Esther Hachuel El període que va de l’inici del segle al 1936 reflecteix una continuïtat d’aquesta situació. Pel que fa al nombre d’erudits, tot i que manquen estudis exhaustius, sembla que se’n produeix un increment5; i pel que fa a l’associacionisme en general també sembla un període especialment ric. No en va la primera llei d’associacions data de pocs anys abans, del 1887. És especialment el moment de l’associacionisme obrer i popular, que donà lloc a la creació d’una munió d’ateneus, molts d’ells vinculats al pensament i la pràctica de l’Escola Moderna i inquiets per la cultura en general. Respecte de les entitats patrimonialistes, sembla que es manté la tònica del període anterior. Entre les més destacades que es funden en aquest moment trobem l’associació Amics dels Museus de Catalunya (1933), tot i que també se’n funden de locals, com la Junta d’Estudis Històrics de Granollers (1927), que en una publicació de l’època és considerada hereva del moviment dels erudits locals. Els anys de Guerra Civil van suposar una aturada temporal. Però ràpidament, ja als anys quaranta, el moviment associatiu d’estudis continua camí amb el naixement de centres importants: Centre d’Estudis Comarcals de Banyoles (1943); Centre d’Estudis Locals de Mataró (1946), o Centre d’Estudis Comarcals d’Igualada (1947). La vocació i la necessitat de crear un centre d’estudis locals per promoure el XX Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya coneixement del territori es fan paleses en el nombre d’entitats que es constitueixen, però també en el fet que, en alguns casos, és l’ajuntament qui en promou la creació, tot recolzant-se en la societat civil. Aquest és el cas, per exemple, del Patronat d’Estudis Històrics d’Olot (ja abans de la guerra, el 1933) o de la Fundació Bosch i Cardellach (Sabadell, 1942). Per contra, cal no confondre aquestes iniciatives desenvolupades per la ciutadania amb el suport i l’impuls de l’administració local o sense amb altres, aparentment de tall similar, desenvolupades per les diputacions provincials. Certament, en la dècada dels quaranta del segle XX aquestes diputacions van auspiciar la creació de centres d’estudis institucionals d’abast provincial amb la intenció de contrarestar el catalanisme dels altres centres impulsats des de la societat civil. És el cas de l’Instituto de Estudios Ilerdenses, fundat l’any 1942 per la Diputació de Lleida (avui dia renovat en les seves funcions i amb el nom de Fundació Pública Institut d’Estudis Ilerdencs); l’Instituto de Estudios Tarraconenses6 (1951), fundat també per la Diputació corresponent, o l’Institut d’Estudis Gironins (1946), que es constitueix com una associació, però tutelada per la Diputació de Girona. Alguns d’aquests centres són encara ara vius, però és evident que tenen missions i papers molt diferents d’aquells que els van originar. La dècada dels cinquanta representa un punt d’inflexió important. El 5 de 5. Narcís Figueres ha fet un excel·lent buidatge de fonts que li ha permès de fer una llista d’estudiosos locals per al període que va del 1900 al 1939 (FIGUERES, Narcís 2010: «Sobre els estudis locals a Catalunya a la primera meitat del segle XX (1900-1939). A partir d’una aproximació bibliogràfica», a FIGUERES, N. – JIMÉNEZ, M. C. – SANTESMASES, J.: Cultura i recerca local al segle XX. Dels erudits locals als centres d’estudis: Ateneu Popular de Calonge i Institut Ramon Muntaner. Barcelona. 6. Dissolt per la Diputació de Tarragona l’any 1997. 34 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Esther Hachuel Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya Figura 1. Diari de Granollers, 17 de desembre de 1927, pàgina 3. Font: Departament de Cultura de la Generalitat, Subdirecció General d’Arxius, Servei de Premsa Digitalitzada. http://xac premsa.cultura.gencat.cat [consulta: 31 de gener de 2011]. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 35 Esther Hachuel Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya Figura 2. Diari de Vilanova, 23 de maig de 1953, pàgina 8. Font: Departament de Cultura de la Generalitat, Subdirecció General d’Arxius, Servei de Premsa Digitalitzada. http://xacpremsa. cultura.gencat.cat [consulta: 2 de febrer de 2011]. novembre de 1950 se celebra a Martorell la primera Assemblea Intercomarcal d’Estudiosos. La iniciativa sorgeix del Centre d’Estudis Comarcals d’Igualada, fundat, com hem dit, pocs anys abans. Es pretenia fer una trobada entre estudiosos de l’Anoia, el Baix Llobregat i el Penedès per fer país i per donar als recercaires locals eines per al rigor científic. Hi van acudir tant representants d’entitats d’estudis com estudiosos a títol personal, mancats de l’aixopluc d’una entitat. Això demostra la connexió que hi havia entre els erudits locals de diferents municipis.7 És potser aquest el moment en què comencen a conviure en aquest àmbit persones que fan recerca a la universitat amb d’altres que s’hi dediquen no professionalment i, en algun cas, fins i tot, sense la formació adequada. D’Assemblees Intercomarcals d’Estudiosos se’n van celebrar, fins l’any 2001, 44 edicions, que van anar promovent a l’alça l’associacionisme i, conseqüentment, la fundació de centres i entitats d’estudis. Un reflex n’és el nombre d’entitats que es funda des d’aleshores. A tall d’exemple, 7. Sovint s’ha transmès la imatge que l’erudit local treballa en solitari i aïllat dels homòlegs d’altres territoris. Segurament, ja al segle XIX, devia ser un col·lectiu mínimament enxarxat a través de les relacions personals, les publicacions, etc. 36 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Esther Hachuel Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya alguns de fundats entre el 1950 i el final de la dictadura: Centre d’Estudis de Granollers (1952); Institut d’Estudis Empordanesos (1956); Amics de Besalú (1958); Centre d’Estudis Vallencs (1960); Centre d’Estudis Martorellencs (1972); Centre d’Estudis Comarcals del Baix Llobregat (1974); Grup d’Estudis Sitgetans (1975); Grup de Recerques de les Terres de Ponent (1976); Institut d’Estudis Penedesencs (1977), etc. Aquest és el període en què es constata cada vegada amb més força la vinculació de les dones a les entitats d’estudis, que amb anterioritat s’havia donat de manera molt discreta. Si la figura de l’erudit local era clarament masculina, els centres d’estudis s’han anat feminitzant en la mateixa mesura en què ho feia la universitat. Amb posterioritat, la democràcia, lluny d’invalidar el moviment, el va veure créixer amb força, tònica que es manté 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 fins als nostres dies. A tall d’exemple, l’evolució del nombre d’entitats d’estudis del Baix Llobregat dóna una gràfica (Figura 3) prou eloqüent que parla de la vigència del moviment: Més enllà, el panorama és similar al del Baix Llobregat, amb un gruix important d’entitats d’estudis fundades a cavall entre els segles XX i XXI: el Centre d’Estudis d’Ulldecona (1992); el Centre d’Estudis del Gaià (1996); el Centre d’Estudis del Priorat (2003); el Centre d’Estudis Voltreganès (2005) i un llarg etcètera. Al meu entendre, els factors principals que expliquen el creixement del nombre d’associacions d’estudis i la seva vigència són: 1. La percepció ciutadana que el coneixement del territori és un factor de benestar social i cultural. 2. L’abandó institucional, ja que un repàs al naixement, l’evolució i, eventual- Nombre de centres fundats per decàdes ‘50 ‘60 ‘70 ‘80 ‘90 20002010 Figura 3. Nombre de centres d’estudis fundats al Baix Llobregat a partir de la dècada dels cinquanta del segle XX (elaboració pròpia). Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 37 Esther Hachuel ment, la mort d’algunes entitats d’estudis permet veure com aquestes sorgeixen per omplir els buits que deixen les institucions.8 3. El major nombre de persones amb estudis universitaris. 4. Les transformacions del concepte de patrimoni, que han fet estudiar i reivindicar elements del passat als quals abans no es donava cap valor. Actualment no hi ha cap registre exhaustiu del nombre d’entitats d’estudis que hi ha a Catalunya, entenc que per la dificultat d’agrupar-les a partir de la seva denominació. El Departament de Cultura de la Generalitat xifra en 277 el nombre de centres d’estudis locals i comarcals i en més de 350 el de les entitats dedicades estatutàriament al patrimoni9, tot plegat més de 600 associacions. D’altra banda, constatem que no hi ha cap comarca que no tingui, com a mínim, una entitat dedicada als estudis locals. Algunes, evidentment, en tenen moltes més (el Baix Llobregat, que conec bé, té una mitjana d’un centre i escaig per municipi; en total prop d’una quarantena). Aquest increment sostingut al llarg de més d’un segle afavoreix la creació, l’any 1992, d’una federació d’aquestes entitats, que abasta tots els territoris de parla catalana. És la Coordinadora de Centres d’Estudis de Parla Catalana, que ha estat una peça clau en la percepció del moviment per part de propis i aliens com Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya a unitari i que l’any 2007 va rebre el Premi Nacional de Cultura (Àmbit de Patrimoni Cultural) de la Generalitat de Catalunya. El procés cap a la coordinació culmina l’any 2003, amb la creació de l’Institut Ramon Muntaner, una fundació privada amb un patronat format a parts iguals per la Generalitat i la Coordinadora de Centres. A hores d’ara, l’abast del moviment i la seva trajectòria històrica el con verteixen en un element diferenciador i idiosincràtic de la cultura catalana, i seria, per tant, del tot recomanable considerar aquest moviment un patrimoni de la nostra cultura, però aquest és un altre tema. 3. Quin paper ha tingut i té l’associacionisme davant del patrimoni i la història local? A l’apartat anterior he volgut donar una visió de l’abast històric del moviment d’associacions d’estudis i del camí recorregut fins al present. Toca fer una valoració del paper que tenim, davant del patrimoni i també socialment. El primer paper destacable és, ja ho he mencionat, la dedicació al patrimoni desatès: les associacions estan allà on no hi són les institucions i, normalment, van pel davant d’aquestes. En aquest sentit, la major atenció que les administracions 8. Un exemple molt clar és el de la Societat Arqueològica Tarraconense, que sorgeix en defensa d’un patrimoni romà desatès i s’ha anat transformant per adaptar-se a la major cura d’aquest per part de les administracions i les universitats. D’aquí sorgiria un altre tema interessant, que és el de l’articulació entre l’associacionisme d’estudis i les institucions, de vegades fluida i, de vegades, un autèntic maldecap mutu que se salva de puntetes. 9. Generalitat de Catalunya: «Estadístiques del tercer sector cultural de Catalunya. Associacions federades 2007», Full de Cultura i Comunicació, 30, setembre 2011. 38 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Esther Hachuel mostren actualment envers al patrimoni no ha restat vigència a aquest principi, a causa bàsicament de les transformacions del concepte de patrimoni i de l’univers que abasta. En la mateixa mesura que les administracions vetllen pel patrimoni consagrat, per les grans catedrals, les associacions es dediquen al patrimoni difús10 —per defugir de l’adjectiu «menor»—, el valor del qual és relatiu a la història del territori o a la història de sectors socials menystinguts; o, fins i tot, al patrimoni triturat11, que costa de rescatar de la misèria en què l’hem deixat caure. Casos emblemàtics d’atenció al patrimoni desatès, normalment difús i triturat, podrien ser la defensa del Canal de la Infanta (Centre d’Estudis Comarcals del Baix Llobregat) o del darrer solar agrícola de l’Hospitalet (Centre d’Estudis de l’Hospitalet). Cal notar que en tots dos casos es tracta d’elements que prenen valor en relació amb la història del territori, més que no pas pel seu caràcter monumental, i la defensa dels quals obre processos de patrimonialització. En segon lloc, és obligat parlar del paper de les associacions d’estudi en l’àmbit del coneixement, la divulgació, l’ús, la vindicació del patrimoni i del passat local Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya i la patrimonialització. Només cal fer una ullada a l’ingent nombre de llibres, revistes i monografies editades per aquestes associacions, que ascendeix a diversos milers. No hi ha cap sistematització d’aquest fons, però agafant, per exemple, la base de dades bibliogràfica del Servei de Documentació d’Història Local de Catalunya de la UAB i fent una cerca per «Centre d’Estudis», ens surt en aquests moments una xifra de 1.485 publicacions editades per aquest tipus d’entitats. El resultat és del tot parcial si tenim en compte el fet que moltes entitats no tenen la denominació de centre d’estudis. Aquests llibres i aquestes revistes recullen les recerques fetes, contribueixen en una o altra mesura a la divulgació, i estan a la base de les possibilitats de vindicació del passat local i el patrimoni i, per tant, d’alguns processos de patrimonialització.12 Però amb l’objectiu d’aprofundir, encara té sentit preguntar-se: beneficia el patrimoni aquest tipus d’associacionisme? Si la nostra societat té altres vies i institucions que estudien el llegat històric i generen coneixement, com les universitats, cal, tot i així, preservar aquest espai cívic de voluntariat? Potser l’únic terreny verge per a aquestes associacions 10. RIBA, C.: «El paper dels Centres d’Estudis en la difusió i projecció social del Patrimoni Cultural», a Jornades Els Centres d’Estudis i el patrimoni cultural. Els papers dels Centres d’Estudis en la protecció, recerca i difusió del patrimoni. Barcelona: Centre d’Estudis Ignasi Iglesias, 20, 21 i 22 d’octubre de 2006. Ponència inèdita. 11. Aquesta expressió, que potser es podria elevar a categoria, la utilitza Carles Riba referint-se a bona part del patrimoni de l’àrea metropolitana de Barcelona (RIBA, C: «Patrimoni en un entorn metropolità. Conclusions de les V Jornades d’Estudi del Patrimoni del Baix Llobregat», a Consell Comarcal del Baix Llobregat: Actes de les VI Jornades d’Estudi del Patrimoni del Baix Llobregat. Patrimoni en un entorn metropolità. Consell Comarcal, Barcelona, 2009. 12. Potser en aquest sentit un espai encara verge per a les associacions patrimonialistes és el de la gestió del patrimoni, que en altres països està més desenvolupada. Segurament és la necessitat de concatenar-se amb les administracions i el factor econòmic el que n’ha impedit el desenvolupament. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 39 Esther Hachuel és la vindicació? O es tracta de mantenir encesa la flama romàntica hereva de la Renaixença com un esquer, mentre les universitats i els centres d’investigació institucionals fan ciència en majúscules? En paraules de l’economista W. Chan Kim, tenen les entitats patrimonialistes un oceà blau, o es mouen en un oceà vermell en competència i en desavantatge respecte de les universitats? Per respondre partiré de dues diferències essencials d’aquest moviment respecte a instàncies institucionals de coneixement, com poden ser les universitats: a) el fet que el territori sigui l’element aglutinant i l’eix vertebrador, i b) el fet que aquestes associacions apleguen un voluntariat molt heterogeni que hi troba la possibilitat de tirar endavant actuacions cíviques de diversa índole, inclosa la recerca i la seva divulgació. 4. La mirada posada en el territori Posar la mirada en el territori i no pas en una especialitat acadèmica permet visions integradores i no disciplinàries. Això no vol dir que no es desenvolupin estudis per especialitats, sinó que una i altra vegada els estudis redunden sobre l’espai, que així es va dotant de continguts cognitius, amb la qual cosa els treballs assoleixen un caire cívic més que no pas estrictament erudit. És lògic, doncs, que aquesta mirada integradora busqui fer el cicle integral de la recerca: investigació, divulgació i, si escau, vindicació, amb les consegüents propostes de patrimonialització i ús. La divulgació es fa a través de recursos formals, com llibres, conferències, taules rodones, etc. Però el principal element diferenciador és el paper que hi té la proximitat i la xarxa de complicitats. Aquest 40 Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya és segurament un punt fort de l’associacionisme d’estudis. El Centre d’Estudis Beguetans (Begues, Baix Llobregat) va iniciar una línia d’actuació reivindicativa a favor de la recuperació de l’arquitectura de pedra seca al municipi que ha donat lloc a un catàleg, un mapa interactiu d’ubicació, diverses línies de recerca, reconstruccions de cabanes, experimentació i demostració amb construcció de cabanes noves (que algun dia potser siguin un maldecap per als arqueòlegs), publicacions, conferències, webs monogràfics de difusió, etc., que involucren un ampli col·lectiu de beguetans i beguetanes que ara percep com a patrimoni aquesta arquitectura i s’hi sent plenament identificat. A més, la visió integradora ha portat a tractar també el tema del paisatge i de la massa forestal i a unir, fins i tot, ciència i art. I tot plegat sense que es pugui qüestionar el rigor científic. A l’origen d’aquest cicle integral hi ha, doncs, la xarxa de complicitats incentivada per la proximitat i pels motius clarament activistes que originen la recerca. Per tant, tractament interdisciplinari i execució del cicle integral de la recerca afavoreixen una visió integrada del territori que, en aquests moments, només es desenvolupa des de l’associacionisme i que beneficia clarament el patrimoni que entra en l’òrbita d’aquestes actuacions i la societat en el seu conjunt. En tot cas, no deixa de ser curiós que a les universitats, una bona manera d’abordar un objecte d’estudi interdisciplinàriament i de fer més fàcil el retorn de la recerca cap a la societat sigui crear centres d’estudis. Desconec si el CEPAP, que organitza aquest seminari, buscava aquests objectius de manera explícita i directa. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Esther Hachuel 5. La diversitat de mirades La segona idea sobre la qual justifico el ple sentit de ser de les entitats patrimonialistes en benefici del patrimoni rau en el fet que apleguen persones de molt divers perfil que, per una raó o una altra, se senten vinculades i compromesesss amb un territori i el seu patrimoni. La nostra societat ofereix, fora de les vies professionals, poques oportunitats per desenvolupar la recerca. Cap universitat no té o no recolza, per exemple, un grup d’investigació amateur ni que sigui per no deixar perdre algunes oportunitats, per contribuir a la democratització del coneixement o, fins i tot, en interès propi, per complementar allò que es fa en el seu si. Darrerament sí que han sorgit al gunes estructures dintre de la universitat que volen ser una via de participació semioberta o oberta a tothom. Podríem citar el Centre de Recerca Duoda de la UB o el Centre d’Estudis de Moviments Socials de la UPF, entre d’altres. Ara bé, que aquests centres siguin molt o poc oberts, dit d’altra manera, més acadèmics o més militants, depèn de la persona o el grup de persones que els funda i els encapçala i del contingut activista de les temàtiques, però en cap cas dels mecanismes i formats de participació considerats per la universitat. Així, els dos centres mencionats anteriorment són clarament militants i es mostren més oberts a la participació. Però al seu costat en podem trobar d’altres de més acadèmics i més semblants a grups Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya d’investigació universitaris que a centres d’estudis. Un cas curiós dintre d’aquesta línia és l’Associació d’Història Rural de les Comarques Gironines. Aquesta associació sense finalitat de lucre es va fundar l’any 1999 per un grup de persones interessades en la temàtica que veien la necessitat d’agrupar-se per promoure la recerca en aquest àmbit.13 Fins aquí tot normal. La part sorprenent comença quan constatem que l’esmentat grup estava format per professorat universitari i, encara a hores d’ara, dotze anys després, sis de les set persones que formen la junta són personal docent de la UdG. No era i no és, doncs, suficient la universitat per a ells? Quins entrebancs intentaven superar? En tot cas entrebancs que quedaven desactivats creant una associació, però seria interessant conversar amb aquest grup per abocar elements de comprensió sobre aquest panorama. El que està clar és que les associacions d’estudis són l’única via de participació en el cicle de la recerca de la història local i el patrimoni, que està oberta absolutament a tothom i no sols en teoria, sinó especialment a la pràctica. Prova d’això és l’elevat nombre d’associats amb què compta el conjunt d’entitats d’estudis del patrimoni al nostre país. 14 El procediment és tan senzill com permetre que cada perfil trobi el seu lloc en el cicle, creant-se una escola viva d’aprenentatge i servei. Aquesta pluralitat que caracteritza les entitats està a la base de la democratització del coneixement i de la demo- 13. http://www.ddgi.cat/historiarural/ [consulta: 1 de març de 2011). 14. Bé és veritat que no sempre la totalitat de la massa social és activa, però també és significativa en aquest sentit la militància d’aquells que, sense dedicar-s’hi, volen mostrar el seu suport a la tasca desenvolupada per l’entitat tot pagant la quota anual. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 41 Esther Hachuel cratització de la seva pròpia gènesi, aspecte aquest que és alhora un impuls a noves formes de comunicació del patrimoni i a noves sinergies en la relació entre el patrimoni i el conjunt de la societat. 15 La mirada integradora i plural, carregada, però, de rigor, i la participació ciutadana justifiquen plenament, al meu entendre, la dedicació dels centres i les entitats d’estudis al patrimoni, en convivència amb altres instàncies de coneixement i divulgació. Caldria esperar més sinergies entre elles en benefici del patrimoni i la història local, però per això caldrà considerar que les diverses instàncies que originen coneixement formen un ecosistema on totes les parts tenen sentit de ser. De fet, la qüestió de la participació ciutadana en matèria de patrimoni està sobre la taula de científics, empresaris del ram i polítics i és considerada un dels àmbits importants quan s’aposta per la innovació. És per això que m’agradaria referir-m’hi mínimament. 6. Patrimoni i participació ciutadana La necessitat de participació ciutadana en tots o en alguns àmbits de la vida cultural i sociopolítica és un fet complex que no es pot explicar unilinealment ni per la intervenció d’unes poques variables discretes. Per tant, no és aquest el moment d’abordar-ho. Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya Per al propòsit d’aquesta reflexió, distingiré entre els espais de participació ciutadana oberts i caminats des de la mateixa ciutadania aprofitant potser les escletxes del sistema (que és la que practiquen les associacions) i aquells promoguts o dats pels governs i les institucions. Val a dir, però, que, habitualment, aquests dos mecanismes de creació d’espais de participació interactuen i es retroalimenten. Un cas exemplar és el del Regne Unit, en què el sorgiment d’associacions potents en l’àmbit del patrimoni, com la Society for de Protetion of the Ancient Building (1877) o el National Trust 16 (1895), aquesta última amb gairebé quatre milions d’associats, ha creat una tradició de consulta per part del Govern i ha donat lloc a mecanismes de participació ben establerts. Tornant a casa nostra, la via més ampla (per no dir l’única) de participació ciutadana considerada tradicionalment per les institucions és la del consum. Arrenca del segle XIX , quan la creació de museus i la visió del patrimoni com un recurs cultural es recolza (com no podia ser d’una altra manera) en el seu consum per part de la ciutadania. Un museu o un monument que és posat a l’abast del públic només realitza plenament la seva funció si el públic decideix fer aquesta última acció de «consum» (i dotar-lo, per tant, de sentit). És una faceta de participació minsa, però que crea un primer feed-back interessant i fructí- 15. Sobre aquest tema hi ha anàlisis interessants, com la que fan Macarena Hernández i Esteban Ruíz Ballesteros a «El patrimonio como proceso social. Intervención, desarrollo y consumo del patrimonio minero en Andalucía» (a Arrieta Urtizberea, Iñaki (ed.): Participación ciudadana, patrimonio cultural y museos, entre la teoría y la praxis. Universidad del País Vasco, Bilbao, 2008). 16. En relació amb la nota anterior, aquests serien precisament exemples d’entitats que gestionen patrimoni al Regne Unit, ja sigui per cessió o per la compra davant de situacions de risc. 42 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Esther Hachuel fer entre el patrimoni i els ciutadans i les ciutadanes. Aquesta línia és la que es desenvolupa de manera creixent al llarg del segle XIX i la primera meitat del XX. A l’Estat espanyol, els anys de la dictadura no són precisament rics en innovacions en matèria de patrimoni, de manera que el primer salt qualitatiu no el trobem fins a l’arribada de la democràcia. Als anys vuitanta trobem algun àmbit en què la participació ciutadana ha estat fàcil i fèrtil i ha donat lloc a experiències diverses i reeixides en les polítiques municipals: penso especialment en la recuperació del patrimoni festiu. Per contra, el terreny del patrimoni cultural dur, especialment aquell que no té un caràcter indiscutible i està imbricat en la trama urbana, afectant la planificació, no s’obre amb tanta facilitat a la participació i el panorama és molt desigual. En general, són les administracions les que han assumit tot el paper i accepten l’existència d’associacions patrimonialistes de vegades com un cigró a la sabata. El desllorigador arriba segurament als anys noranta, quan es genera un entorn favorable, com a mínim, al debat i la reflexió. Les democràcies occidentals s’han revelat insuficients o millorables (es planteja el pas de la democràcia representativa a la participativa); la nova museologia pretén resituar el paper del públic/consumidor i Europa necessita els ciutadans i les ciutadanes per esdevenir una realitat. Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya Certament, les institucions europees tenen una calculada dedicació política al patrimoni que no és casual i que es manifesta en les moltes actuacions que es duen a terme en aquest àmbit: Fòrum Europeu del Patrimoni, Jornades Europees del Patrimoni, Itineraris Culturals Europeus i el seu corresponent Institut, el calendari d’activitats europees de patrimoni, o les moltes i diverses declaracions de la Comissió de Cultura i altres organismes en matèria de patrimoni. Sobretot després de la caiguda del Mur de Berlín el 1989 es comença a prendre consciència que Europa ha d’esdevenir alguna cosa més que una unitat econòmica i geopolítica. Europa, per existir, ha de fer-ho en l’imaginari col·lectiu, en la percepció dels seus habitants. I és aquí on el patrimoni pren un paper cabdal. Aquesta perspectiva europeista, davant l’evidència de la diversitat cultural, no imposa uns models als quals s’han d’adaptar les diverses manifestacions patrimonials. Ans al contrari, parteix de la concepció que el patrimoni de qualsevol regió europea és patrimoni europeu.17 A la pàgina web de la Comissió Europea, per exemple, podem llegir: «Europa està orgullosa de la seva diversitat cultural. Les llengües, la literatura, les arts escèniques, les arts plàstiques, l’arquitectura, l’artesania, [...] poden procedir d’un país o una regió determinades, però alhora formen part del patrimoni cultural europeu. La Unió Europea vol mantenir aquesta diversitat, fomentar-la i fer-la accessible a la resta del món».18 17. De manera similar al que passava amb el concepte de ciutadania europea establert al tractat de Maastricht del 1992, on es considera ciutadà europeu qualsevol ciutadà de qualsevol dels estats membres. 18. http://europa.eu/pol/cult/index_es.htm [consulta: 14 de novembre de 2010]. La traducció és meva. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 43 Esther Hachuel Aquesta visió d’un patrimoni plural conté un aspecte important: les diverses regions d’Europa han de «dir» quin és el seu patrimoni, el que aporten a la identitat europea, i els ciutadans l’hem de veure com a tal, com a patrimoni europeu. Aquest és el context en què neix, per exemple, el Fòrum Europeu d’Associacions del Patrimoni, constituït a Roma l’any 1990 i, per cert, encara sense cap partner català ni espanyol. El Fòrum, que compta amb el reconeixement del Parlament Europeu, vol ser una plataforma d’unió per als moviments de voluntariat vinculats al patrimoni. Resulta eloqüent el paràgraf dedicat a la justificació del Fòrum que apareix al seu web: «Europa és més que una entitat geogràfica. Com a regió cultural, té un vast i ric patrimoni històric. Les restes materials d’aquest patrimoni, els orígens de les quals es remunten milers d’anys enrere, són evidents a tot arreu i estan en situació de risc [...]. Aquest patrimoni transcendeix les fronteres modernes i serveix per destacar la homogeneïtat cultural d’Europa al llarg dels segles».19 La idea de participació ciutadana, però, no és banal, ja que implica al meu entendre: Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya a) la possibilitat d’informar-se i d’expressar-se com a individu o com a col·lectiu —aspecte relativament assajat en les democràcies formals; b) un canvi de paradigma sociopolític, si tenim en compte el fet que, en qualsevol intervenció sobre el patrimoni, s’haurà de tenir present —parafrasejant César Parra—20 la «mirada de l’habitant»; c) i un canvi de paradigma científic si considerem, ni que sigui per un moment, que la sola consideració d’aquesta mirada engendra —o hauria de fer-ho— nous aparells teoricometodològics capaços d’abordar i copsar la subjectivitat individual i col·lectiva.21 Al cap i a la fi, la participació no és més que una forma de construcció de benestar social i, com diu el sociòleg Pedro Güell, «les persones i la seva subjectivitat no són un recurs addicional, sinó un requisit indispensable del desenvolupament».22 La primera de les assumpcions guia l’oferta cultural de tall europeu en l’àmbit del patrimoni: les Jornades del Patrimoni o d’altres. Però no es mou del consum. Per contra, la segona i tercera assumpcions troben dificultats per desenvolupar-se. Des d’Europa, potser un intent 19. http://www.heritageforum.org/Heritage_Forum/mission.html [consulta: 28 de febrer de 2011]. La traducció és meva. 20. Impulsor del «Seminario Internacional de Comunicación, patrimonio y participación ciudadana en el siglo XXI» (Santiago de Xile, 2007). 21 En aquest terreny l’antropologia ha demostrat que l’èxit de qualsevol tipus d’intervenció social rau, precisament, a tenir en compte aquestes subjectivitats. A tall d’exemple, resulta especialment revelador l’estudi sobre la problemàtica dels reallotjaments de famílies gitanes de Teresa Tapada (TAPADA, Teresa: «Antropología, vivienda y realojamiento urbano: la necesidad de diseños arquitectónicos más flexibles y adaptados». Gitanos, pensamiento y cultura, Revista bimestral de la Fundación Secretariado General Gitano, núm. 16, octubre 2002). 22. GÜELL, P. 1998. «Subjetividad social y Desarrollo Humano: desafíos para el nuevo siglo», a Jornadas de Desarrollo y Reconstrucción Global, Barcelona: SID/PNUD. La traducció al català és meva. 44 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Esther Hachuel exemplar, per exòtic i per la manera en què il·lustra les traves que sorgeixen, es dóna en l’àmbit del patrimoni natural amb els processos participatius oberts en compliment de la Directiva marc de l’aigua per a la millora de les conques fluvials. Però, de nou, el patrimoni cultural queda desatès de canals de participació institucionals valents que transcendeixin l’àmbit del consum. El tema no és de fàcil solució i, tot i que cal fer un reconeixement a algunes iniciatives locals, la teoria està més desenvolupada que la pràctica23 i, de vegades, es té la sensació que la buscada participació o bé té per objectiu enfortir els mateixos poder públics que mal que bé la promouen o bé amaga la vulgar intenció d’afavorir el consum cultural en sentit dur, és a dir, la mercantilització de la cultura enfront de la possibilitat de serne part. És en el marc d’aquest terreny un pèl desèrtic de la participació que potser cal reflexionar sobre el paper de les iniciatives sorgides en el si de la mateixa ciutadania; estudiar si realment plantegen i creen una altra relació patrimoni/societat; aprofitarles, crear sinergies i treballar sobre el principi de subsidiarietat que, a casa nostra, ofereix un panorama excel·lent gràcies a la trajectòria feta per les associacions d’es- Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya tudis al llarg de més d’un segle d’existència i que, per tant, també podríem considerar patrimoni. Recapitulant, i cenyint-me només als aspectes que he tractat aquí, les línies fortes de la relació entre l’associacionisme d’estudis i el patrimoni es poden sintetitzar així: 1. Una trajectòria de més de 150 anys dedicada al patrimoni local, per tant, arrelada i allunyada de qualsevol sospita d’oportunisme. 2. Una producció literària de caràcter científic sobre el patrimoni i la història locals que abasta tot el territori de parla catalana i que d’altra manera no s’hagués pogut assolir, ni pel seu volum ni pels seus costos. 3. L’atenció al patrimoni desatès. 4. L’impuls a processos de patrimonialització. 5. El predomini de la visió integradora del territori i el seu patrimoni. 6. La tendència a fer el cicle integral de la recerca gràcies a la xarxa de complicitats. 7. La democratització del coneixement i la participació ciutadana com a plataformes per a la innovació en matèria d’estudi i comunicació del patrimoni. 23. ARRIETA URTIZBEREA, I. (ed.). 2008. Participación ciudadana, patrimonio cultural y museos, entre la teoría y la praxis. Universidad del País Vasco, Bilbao. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 45 Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público José Ignacio Artillo1 Recibido: 22-01-2012 Aceptado: 20-05-2012 Resumen Contaba el premio Nobel irlandés Seamus Heaney que de pequeño le gustaba ver a los mayores recoger con un cubo el agua de un pozo que había en mitad de los campos. Observaba siempre con tensión y misterio la canción repetida de la vieja polea que iba girando con lentitud, y la cuerda que descendía hacia lo oscuro, para después subir, hasta que aparecía el cubo bailando suavemente, suspendido en el aire, y derramando gotas de agua a su alrededor. Ese pozo estaba en una loma que descendía suavemente hasta el pueblo, y en la que se alzaban dólmenes y piedras milenarias, restos arqueológicos que eran solo una mínima parte de lo que ocultaba el prado verde; por lo que siempre pensaba que ese agua que después beberían, venía fresca ofrecida por los antepasados de los antepasados, bálsamo para el alma y la memoria que cruzaba desde el origen de los tiempos. Pasados los años aprendió y oyó por primera vez en la universidad la palabra griega omphalos, que significa ombligo, y su sonoridad, deletreada de forma lenta y espaciada, una y otra vez, le devolvió al sonido de la polea girando, y el cubo ascendiendo desde las entrañas de la roca y el ser de su pueblo. Om-pha-los, om-pha-los, om-pha-los... Ombligo, el agua que nos conecta a través de su curso a la vez oscuro y luminoso, con nuestra existencia colectiva. Los habitantes de tierra de dólmenes vivimos vinculados íntimamente al curso de la memoria que transcurre bajo tierra, a la luz revelada de la materia original; la piedra, los metales, el coral, agua que mana de lo profundo para nutrirnos y colmar de sentido y emoción nuestro presente. Ahí tenemos el asombro, la emoción. Y la emoción activa nuestra capacidad para encontrarnos y organizar la tarea común de protección y defensa de algo tan valioso como nuestros sueños. Esa ha sido nuestra experiencia en el territorio de Valencina-Guzmán. Vivimos en el mundo de hoy la contradicción entre la convocatoria universal a participar en el espacio público y la fragmentación de los intereses y discursos, la coexistencia en todos los niveles de la vida cotidiana de procesos que nos vinculan y hacen interdependientes, junto con el enquistamiento de diferencias que parecen insuperables. El espacio público es el ámbito en que organizamos nuestra experiencia colectiva; es donde los miembros de una sociedad producen una realidad común, como ciudadanos plenos, más allá de su condición de consumidores, electores, creyentes, expertos, y ensayan una integración, un reconocimiento en términos de compatibilidad que permite defender lo que es nuestro, y generar propuestas que mejoran la vida cotidiana y ensanchan las posibilidades de su entorno material y emocional. 1. Mesa Ciudadana en Defensa del Paisaje Protegido y Yacimiento de Valencina-Guzmán. Apartado de Correos 7. 41907. Valencina (Sevilla). josei.artillo@gmail.com Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 47-62 47 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público Palabras clave: territorio; patrimonio; espacio público; mesas ciudadanas; democracia participativa. Resum. Habitants de la terra dels dòlmens: de l’espai emocional a la construcció de l’espai públic Explicava el premi Nobel irlandès Seamus Heaney que de petit li agradava veure els grans com recollien amb una galleda l’aigua d’un pou que hi havia al mig dels camps. Observava sempre amb tensió i misteri la cançó repetida de la vella corriola que anava girant amb lentitud, i la corda que descendia cap a la foscor, per després pujar, fins que apareixia la galleda ballant suaument, suspesa en l’aire, i vessant gotes d’aigua al seu voltant. Aquest pou estava en un turó que baixava suaument fins al poble, i on s’alçaven dòlmens i pedres mil·lenàries, restes arqueològiques que eren solament una mínima part del que ocultava el prat verd; per la qual cosa sempre pensava que aquesta aigua que després beurien, venia fresca oferta pels avantpassats dels avantpassats, bàlsam per a l’ànima i la memòria que creuava des de l’origen dels temps. Passats els anys va aprendre i va sentir per primera vegada a la universitat la paraula grega omphalos, que significa melic; i la seva sonoritat, lletrejada de manera lenta i espaiada, una vegada i una altra, li va retornar el so de la corriola girant, i la galleda baixant des de les entranyes de la roca i l’ésser del seu poble. Om-pha-los, om-pha-los, om-pha-los... Melic, l’aigua que ens connecta a través del seu curs alhora fosc i lluminós, amb la nostra existència col·lectiva. Els habitants de terra de dòlmens vivim vinculats íntimament al curs de la memòria que transcorre sota terra, a la llum revelada de la matèria original; la pedra, els metalls, el corall, aigua que raja de la profunditat per nodrir-nos i satisfer de sentit i emoció el nostre present. Aquí tenim la sorpresa, l’emoció. I l’emoció activa la nostra capacitat per trobar-nos i organitzar la tasca comuna de protecció i defensa d’una cosa tan valuosa com els nostres somnis. Aquesta ha estat la nostra experiència al territori de Valencina-Guzmán. Vivim en el món d’avui la contradicció entre la convocatòria universal a participar en l’espai públic i la fragmentació dels interessos i discursos, la coexistència en tots els nivells de la vida quotidiana de processos que ens vinculen i fan interdependents, juntament amb la perduració de diferències que semblen insuperables. L’espai públic és l’àmbit en què organitzem la nostra experiència col·lectiva; és on els membres d’una societat produeixen una realitat comuna, com a ciutadans plens, més enllà de la seva condició de consumidors, electors, creients, experts, i assagen una integració, un reconeixement en termes de compatibilitat que permet defensar el que és nostre, i generar propostes que milloren la vida quotidiana i eixamplen les possibilitats del seu entorn material i emocional. Paraules clau: territori; patrimoni; espai públic; taules ciutadanes; democràcia participativa. Abstract. Inhabitants of dolmens’ land: from emotional space to the construction of public space Irish Nobel Prize awarded Seamus Heaney narrated that when he was a child, he enjoyed observing adults collecting water with a bucket from a well in the middle of the countryside. He always watched with tension and mystery the song repeated by the old pulley while spinning slowly, meanwhile the rope was descending into the dark, and then pulled up, until the bucket appeared dancing gently in the air, and spilling-around water drops. That well was on a hill that sloped down to the village, where dolmens and ancient stones were erected, archaeological remains that were only a fraction of what was hidden on the meadow; He always thought that this water was offered by their ancestors, soul and memory balsam from the beginning of time. Over the years he learned and heard in the University for the first time the Greek word omphalos, meaning navel, and its sound, spelled slowly and spaced, over and over, took him to 48 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público José Ignacio Artillo the sound of the spinning pulley and bucket pulling up from the rock bowels and the being of his people. Om-pha-los, om-pha-los, om-pha-los ... Navel, water that connects us through his course, dark and bright at once, with our collective existence. The inhabitants of dolmens’ land live intimately linked to the course of memory that runs underground, in terms of original matter; stone, metals, coral, water flowing from the deep to nourish us and fill our present with meaning and emotion. There we have the astonishment, the excitement. Excitement activates our ability to find ourselves and to organize the common task of protecting and defending something as valuable as our dreams. That has been our experience in Valencina-Guzman territory. We live in today’s world the contradiction between the universal call to participate in the public space and the fragmentation of interests and discourses, the coexistence in every level of daily life of processes that bind and separate us, in addition to the entrenchment of differences that seem insurmountable. Public space is the sphere in which we organize our collective experience, where society members produce a common reality, as full citizens, beyond their role as consumers, voters, believers, experts, and where integration is tested, a recognition in terms of compatibility that allows defend our belongings, and generate proposals to improve daily life while widening the possibilities of their material and emotional environment. Keywords: territory; heritage; public space; citizen boards; participatory democracy. ARTILLO, José Ignacio. «Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público». Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 47-62. A la democracia no la sostiene el arte de la perfección, sino el deseo vivo de participar, de arrimar el hombro, de influir en una dirección, que no nos identifiquemos del todo con un líder o un partido no significa que tengamos que quedarnos en casa. Hay que sentirse implicado. Es fácil y poco decente dirigirse al mundo por encima del hombro: todos somos el poder y no debemos renunciar a un poder en el que todos quepamos. Luis García Montero Prólogo de «La puerta de la calle» Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 1. Introducción Cuenta Daniel Innenarity que hay una obra de teatro de Botho Strauss en la que un personaje que está comiendo en un restaurante lleno a rebosar se levanta de pronto y llama la atención de todo el mundo: «eeeh, eeeh, todos…» La gente se calla de pronto y atiende a ver qué les va a decir. El hombre se encoge de hombros, sonríe y dice: «no nada, no era nada…» Los demás comensales lo toman a chufla, ríen y siguen con sus miles de conversaciones. Cuando al rato el personaje vuelve a levantarse y a llamar la atención de la gente, de igual forma, directamente todos lo ignoran y 49 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público siguen cada uno con su conversación, con su comida. Esta situación refleja muy bien una característica fundamental del mundo de hoy, que afecta a las propuestas culturales en los territorios: la contradicción entre la propaganda y el gasto ingente en ella, convocándonos a los ciudadanos a participar en un espacio público institucional y la fragmentación dinámica de los discursos y los intereses; esa contradicción entre el vocear repetido de múltiples instituciones, que a veces en nombre del patrimonio, el turismo, la cultura, el territorio, la municipalidad, la autonomía, nos convocan una vez y otra, compitiendo en muchas ocasiones entre ellas, a base de llamar la atención de la gente, cada una desde su propio supuesto espacio público centralizado; institucionalizando la verdad y la razón; mientras en el propio territorio los ciudadanos construimos cotidianamente otros muchos espacios, vivos, dinámicos y propios, en constante diálogo de saberes y de prácticas, en nuestro afán por darle sentido a la diversidad de la vida. Pero sobre todo, la sociedad en red supone la confirmación de la ruptura de la ilusión decimonónica de la sociedad estática y clientelar, que es en la que se basan algunos de los principios de la gestión del patrimonio y de la gestión cultural. Ni los gestores ni los responsables políticos, en muchos casos, han sabido advertir este cambio, y sus monoprácticas siguen siendo tendiendo a la autocentralidad, desde la fragmentación y la descoordinación, constituyendo con ellas una realidad a su medida. Este movimiento, este dinamismo, esta descentralización, esta presencia y vivir aparentemente difuso y desordenado de los habitantes de los territorios ha vuelto inapresable la realidad y difícil de 50 entender con los viejos conceptos, que se muestran insuficientes para reflexionar sobre la complejidad. Por ello, nos gustaría salirnos de las palabra manidas, que nos devuelven a las mismas prácticas, huir de las palabras pimiento —aquellas que admiten cualquier relleno: desarrollo, participación ciudadanía, patrimonio— y comunicar más allá de lo concreto, el aliento y la vitalidad de la experiencia de grupos de personas en creación de un espacio ciudadano que amplía los márgenes del espacio público más allá de lo institucional. Esa experiencia nuestra, la de cualquier grupo de ciudadanos en defensa de un territorio, tiene algo de esperanzador, en contacto con la experiencia que están viviendo otros grupos en Berlín, en Barcelona, en Cáceres, en Valencina: es verdad que hay desplazamientos en la política; cambios «cartográficos» en la sociedad; procesos globalizadores, de homogeneización y de vaciamiento de contenido, que ponen en situación de «riesgo» a la democracia, a las instituciones y al pensamiento. Pero, paralelamente a ello, y de forma esperanzadora, también nos encontramos un cierto nomadismo, esto es, una búsqueda intensa de ruta, una opción por no «quedarse pegado», por buscar alternativas, por escuchar nuestras revueltas íntimas, por politizar, en el sentido más pleno de la palabra, nuestros fracasos recientes y pasados, por confiar en nuestra naturaleza social de productores de conocimientos y palabras significativas y útiles como herramientas. Nosotros somos parte de ese nomadismo, de esa actividad interna y externa del ser humano de hoy, que, sin necesidad de moverse del lugar donde vive, está en proceso de búsqueda, de exploración, de encontrarse con otros; y en ese proceso genera un nuevo espacio público, Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público común para la gestión de los procesos culturales. Grupos que creen en el poder de esas palabras esenciales, en el don de activar la conciencia que tienen las controversias, sobre todo cuando se desarrollan en momentos cruciales, en encrucijadas, alrededor de ejes esenciales, como en este caso el patrimonio, y que en definitiva, ayudan a encontrar sentido colectivo a los modelos culturales y territoriales de los lugares que habitamos. 2. La riqueza del lugar en que vivimos, nuestro territorio Nosotros venimos del sur del sur de Europa. De una zona que hay muy próxima a Sevilla que son las suaves lomas y cerros, los alcores, del Aljarafe. Apenas a 7 km de la capital, en lo que antes probablemente tenía debajo la extensión de marismas del Guadalquivir, que se fueron retirando progresivamente. Allí se han dado históricamente un clima y unas condiciones de vida excepcionales. Por ello ha sido zona de poblamiento humano desde hace miles de años. Hoy sigue siendo un lugar privilegiado, que, a pesar de la proximidad a la ciudad, ha mantenido restos de dólmenes, poblados, un paisaje protegido, y zonas de gran riqueza de biodiversidad y de fauna y flora. En el paisaje megalítico de ValencinaGuzmán encontramos uno de los primeros hitos territoriales con los que el hombre empezó a significar el espacio en el que vivía y sobre el que demostraba sus dotes de organizador, de planificador, en definitiva de agente que intenta sumarse al medio en el que vive y se desarrolla en plenitud como criatura. Estas primeras formas de arquitectura han recibido las más cariñosas muestras de aprecio y reivindiTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 cación por los actuales moradores de su territorio, tanto individualmente, con personas conocedoras y divulgadoras de su patrimonio, como desde el punto de vista colectivo, con ciudadanos que se han organizado para proponer medidas dirigidas a la buena gestión de sus bienes culturales. El patrimonio histórico-arqueológico de Valencina-Guzmán se señala sobre todo por la presencia del conocido yacimiento prehistórico que, emplazado en este extremo del Aljarafe, puede reconocerse tanto bajo la actual población como en las zonas todavía rústicas del entorno. Su relevancia histórica supera el marco de lo puramente local para adquirir una dimensión superior que alcanza al menos al ámbito del Bajo Guadalquivir de hace unos 4.000 años. Para conocer bien su dimensión y alcance basta leer la excelente Carta Arqueológica realizada por el arqueólogo Juan Manuel Vargas, donde describe cómo en las áreas urbana y periurbana de Valencina-Guzmán ceñidas por la cornisa del Aljarafe, se pueden encontrar restos de necrópolis del yacimiento prehistórico, área de concentración de las evidencias estructurales de mayor significación y monumentalidad, y el área de ocupación habitacional y productiva del yacimiento prehistórico. El conjunto dolménico visible está formado por cinco dólmenes de reconocida importancia: — — — — — Dolmen de La Pastora. Dolmen de Matarrubilla. Dolmen de Ontiveros. Dolmen «Divina Pastora». Estructuras dolménicas de Montelirio. Y las evidencias, incluida una cata realizada recientemente por la Universi51 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público dad de Southampton, dicen que hay muchos más dólmenes aún por excavar; de forma que investigadores hablan de que probablemente estamos hablando de la «capital» (valga el término), del sur de Europa, cuya influencia llegaría hasta el Algarve. Además de la importancia arqueológica investigada y la potencial, en un yacimiento que recientemente ha sido declarado Bien de Interés Cultural. Hay en la zona, en concreto en Guzmán, otros hitos monumentales de especial valor, como son los jardines diseñados por el gran pensador y urbanista francés Forestier. La Cornisa Norte del Aljarafe es una zona de gran belleza paisajística, visible cuando se accede a Sevilla desde el norte. Destaca la imponente imagen del escarpe, sobresaliendo sobre un paisaje rural y ondulado que caracteriza esta zona del Aljarafe. Los contraluces del amanecer y del ocaso son verdaderamente atractivos. Este paisaje de la Cornisa del Aljarafe, que constituye un importante patrimonio territorial de la provincia de Sevilla, ha sido reconocido y protegido por el documento de la Consejería de Obras Públicas denominado Plan Especial de Protección del Medio Físico de la Provincia de Sevilla (1985), como Paisaje Sobresaliente. Pero además, la Cornisa del Aljarafe y su entorno son una auténtica encrucijada de caminos, un punto de conexión entre distintos ámbitos de gran interés medioambiental. Es este un elemento fundamental en la estructura del territorio y la identidad de la comarca, donde existe aún una red de vías pecuarias, especialmente densa en el espacio al que nos estamos refiriendo. Desde siempre, en el Aljarafe se ha ido a pie de unos pueblos a otros. Y este sistema conecta y relaciona la zona con 52 otros ámbitos de protección. Uno de ellos es la conexión entre Doñana y la Sierra Norte, constituido en torno al río. Otro conecta la Cornisa Norte con la Sierra Norte de Sevilla. La zona oeste de la meseta de Valencina está ocupada por el valle del río Pudio, un excelente suelo para el cultivo de huertas, de frutales y demás cultivos de regadío. La avifauna del Pudio es variada, como cabe esperar de un espacio antesala tanto de los humedales de las Marismas como del propio Parque Natural de Doñana; incluye desde aves de envergadura como cigüeñas y garzas reales, desde rapaces como los ratoneros comunes, los gavilanes, los milanos reales y negros, los cernícalos, etc., hasta aves de menor tamaño como las perdices pardillas, las codornices, los alcaravanes, las palomas torcaces, las tórtolas, las lechuzas comunes, los mochuelos, los cárabos comunes, etc., además de los vencejos, golondrinas, abubillas, aviones, lavanderas, etc. La vegetación característica de la cuenca del río Pudio es también un amplio muestrario de especies entre las que destacan los olivos, los sauces, los chopos, los álamos, los árboles frutales, etc., plantas rurales como amapolas, jaramagos, romeros, palomillas azules, ortigas, yerbas de San Juan, etc., y en su cauce juncos, carrizos, etc. Por todo ello nos encontramos ante un espacio privilegiado, un espacio rural separador entre la conurbación de la Cornisa, ya consolidada, y el futuro desarrollo urbano de la comarca. Para mantener su calidad de vida es indispensable que se mantengan espacios libres que separen las distintas zonas urbanas para permitir la producción de oxígeno, romper la monotonía del paisaje urbano y permitir la ubicación de las actividades recreativas y al Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público aire libre. De lo contrario, se volverá a producir el error de la creación de un continuo urbano indiferenciado con evidente pérdida de la calidad de vida y del atractivo de la comarca como zona residencial. 3. Los hitos del movimiento ciudadano Valencina-Guzmán Todo este paisaje y este territorio pleno de posibilidades y biodiversidad se ve constantemente amenazado por las tensiones urbanísticas e intereses sobre un territorio que tiene algo de paraíso virgen, a pesar, o probablemente a causa, de su proximidad a Sevilla. Las amenazas han venido apareciendo a lo largo de estos años, y se mantienen, cambiando de piel y de promotor de la iniciativa. Aún cuando los últimos tiempos han demostrado la influencia nefasta de los modelos urbanísticos especulativos sobre los territorios, y su incapacidad para la generación de todo aquello que prometen —empleo, riqueza, financiación sin deudas a los municipios, aumento de calidad de vida. En los dos pueblos, Valencina y Guzmán, estaban actuando desde 2004 asociaciones de distinta temática y naturaleza, como ADTA (Asociación de Defensa del Territorio del Aljarafe), Valencina Habitable, Asociación de Defensa del Patrimonio Los Dólmenes, Asociación de Defensa de los Jardines de Forestier, Plataforma Comarcal Aljarafe Habitable, Ateneo de Valencina, Cine Club Imaginario. Todas con distintos intereses, y cada una centrada en sus propuestas, que iban desde cuestiones reivindicativas como la recuperación de un río, la defensa de un Jardín que es patrimonio histórico, hasta la mera difusión cultural. Determinados proyectos urbanísticos que en uno u otro pueblo Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 ponían en peligro algunos de los bienes patrimoniales de referencia, o el territorio en sí, hicieron que esas asociaciones fueran entrando en contacto y se organizaran alrededor de mesas reivindicativas, que al mismo tiempo que exigían el cumplimiento de la ley por parte de las administraciones, elaboraban propuestas por otro modelo de gestión del territorio, combinando análisis normativos y estudios cartográficos, difusión en prensa, o acciones de carácter creativo ocupando el espacio urbano. A cada agresión o amenaza, respondían estos colectivos con una mesa ciudadana que las agrupaba, y una vez cumplidos los objetivos, logrando que las administraciones dieran marcha atrás o aceptaran las propuestas ciudadanas, la mesa se disolvía, volviendo cada colectivo a su tarea concreta. Esta forma de trabajo generaba una doble dimensión, la particular, y la tarea común que se articulaba y cambiaba de composición y de nombre, según fuera la reivindicación. Creemos que esta cualidad de metamorfosis, de las mesas, esa variación en el nombre y en la estructura, en su liderazgo, en sus alianzas y composición de los miembros, según cual fuera la naturaleza de la reivindicación, ha sido fundamental en los resultados, ya que el movimiento ciudadano se ha centrado en las acciones y no en mantener su propia estructura, y se ha hecho inapresable e inesperado para la lógica del poder. Siempre es difícil describir sin ser muy prolijos los procesos, pero, para que se hagan una idea, podemos sintetizar algunos de los hitos que reconstruyen someramente el relato de referencia: — Mesa ciudadana por otro trazado de la carretera A-8077 o también llamada carretera de los dólmenes. Los colectivos nos agrupamos ante el inten53 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público to de que una carretera de cuatro carriles cruzara la zona dolménica y una importante zona del paisaje protegido. Tras meses de estudios, reivindicaciones y acciones en la calle, la consejera de Obras Públicas nos recibió y aceptó el cambio de trazado, incorporando el que habíamos propuesto. — Plataforma contra el PGOU de Valencina de la Concepción. La realización de un PGOU de 8.000 viviendas, invadiendo y poniendo en carga urbanística el yacimiento y el paisaje protegido volvió a unir a los colectivos de Valencina y Guzmán; dos años después de su presentación el PGOU fue retirado. — Plataforma en defensa del dolmen de Montelirio y su entorno. La construcción de un geriátrico y un supermercado sobre el impresionante dolmen de Montelirio fue otro de los momentos clave en las reivindicaciones del movimiento ciudadano. Después de que la administración hiciera una maniobra legal para eliminar una importante zona de protección del dolmen, los colectivos nos unimos y un tiempo después el dolmen vio recuperada su zona de protección, anulándose los proyectos de edificación que se habían planteado para su entorno. — Plataforma en defensa de los jardines de Forestier. Ante el intento de construir un hotel y otros servicios turísticos invadiendo y destrozando los jardines del arquitecto francés Forestier, situado en Guzmán, la asociación que lleva su nombre convocó y recibió el apoyo de los colectivos de los dos pueblos, de forma que los proyectos fueron sacados a la luz y provisionalmente paralizados. 54 — Mesa en defensa del yacimiento y paisaje protegido de Valencina-Guzmán. La desprotección de siete millones de metros cuadrados de zona protegida para construir un centro de interpretación de 1.200 metros, poniendo en carga urbanística todo el espacio, volvió a movilizar a todos los colectivos, consiguiendo que finalmente el ayuntamiento aceptara sentarse a negociar y terminara por revocar en un pleno la desprotección. Tras esta mesa, el Movimiento Ciudadano de Valencina-Guzmán recibió la medalla Menga de defensa del Patrimonio de la Consejería de Cultura. En fin, a veces el objeto de la lucha era una iniciativa de una Consejería de la Junta, otra el Ayuntamiento de Valencina, o el de Guzmán, otra Consejería, o el Ministerio de Obras Públicas. Una política errática, fragmentaria, de distintas administraciones que tienen dificultades para abordar el territorio como totalidad y que supone constantemente el intento de activar planes urbanísticos y de extensión de infraestructuras que permitan seguir urbanizando. En cualquier caso, hemos de reconocer también aquí el papel estratégico que en la resolución positiva de muchos de estos conflictos han venido cumpliendo las alianzas ocasionales con algunas administraciones, o con personas concretas de algunas de esas administraciones que han aparecido en momentos clave: técnicos municipales que en los dos pueblos tienen que sufrir esta política errática y que han demostrado su profesionalidad y valía; más allá de las condiciones en las que trabajan. Técnicos de la administración autonómica que han facilitado, con sensibilidad y eficiencia, la búsqueda de salidas. Y resTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público ponsables políticos de instituciones que han generado espacios de verdadero diálogo democrático, horizontal, receptivo, y que se convirtieron en actores fundamentales que con sus decisiones han desbloqueado algunas de las situaciones más enquistadas o han impulsado desarrollos normativos que garantizan niveles de protección mejores para el territorio. Valga recordar, en este sentido, el papel de la anterior directora general de Bienes Culturales, Guadalupe Ruiz Herrador, que inició el expediente para la declaración de BIC del yacimiento, la consejera de Obras Públicas, Concepción Gutiérrez, o la actual directora general de Bienes Culturales, Margarita Sánchez Romero. 4. La respuesta ciudadana: el diálogo de saberes y la creatividad para llegar a la tarea común Pero, más allá del relato concreto de los hechos, que puede seguirse en hemerotecas, hay preguntas que pueden ayudarnos a entender la naturaleza y los principios de dichos procesos. ¿Quiénes forman este movimiento de Valencina-Guzmán? ¿Cómo se constituyó? ¿Qué supuso esa unión de colectivos? ¿Por qué nos movilizamos? ¿Qué sabíamos? ¿Qué aprendimos? Valencina y Guzmán son dos pueblos separados apenas por un kilómetro en línea recta, que comparten paisaje, cerros, y yacimiento arqueológico, y, tal como hemos dicho, donde las políticas urbanísticas amenazaban con arrasarlo todo. En poco tiempo sucedió algo que era natural: que esos movimientos ciudadanos, tan cercanos territorialmente y con intereses comunes, se encontraran. La levedad unida a la conectividad son condiciones de nuestro tiempo, no solo en lo Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 tecnológico, sino también en lo humano y en lo social: pequeñas unidades de acción y conocimiento que conectan con otras para compartir experiencias y crear sentidos y saberes propios. El encuentro de ciudadanos y colectivos de ValencinaGuzmán hizo que se descubriera la complementariedad de los movimientos de defensa del patrimonio que habían nacido en ambas localidades, y del diálogo surgió un concepto nuevo que nadie había puesto con anterioridad sobre la mesa, que es el concepto de la unidad paisajística y del yacimiento que ambos pueblos comparten. A partir de ahí, esa comprensión de que el territorio es un sistema, y que cualquier herida abierta en una parte del mismo afecta la totalidad, hizo que los colectivos constituyeran de forma natural una unidad de acción que superaba y dejaba fuera de juego la concepción y las prácticas descoordinadas y fragmentarias de instituciones y responsables políticos. Mientras los ciudadanos de ambos pueblos compartimos esfuerzos, saberes y conocimientos, al servicio de dicha unidad, no solo las propuestas, sino también los conocimientos de los responsables políticos de las distintas administraciones se mostraban en muchas ocasiones insuficientes, débiles y limitados en su fragmentariedad. De pronto, por caminos distintos, ciudadanos de distinta naturaleza e intereses, ante las agresiones urbanísticas, habíamos pasado no solo a tener una conciencia activa de que donde vivimos es un territorio con particularidades que lo hacen especial, sino a la conciencia de que el potencial de ese territorio se encuentra en su unidad física y en la unidad que forman sus valores culturales, paisajísticos y sociales. Así, por una mezcla de azar y necesi55 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público dad, lo que era la suma en un territorio de relatos particulares fue convirtiéndose en un relato colectivo, espacioso, en el que cabían los intereses particulares de cada uno, pero en el que era necesario no perder de vista esa dimensión unitaria. Para que todo ello sucediera, fue fundamental que activáramos y construyéramos espacios que hacían posible el encuentro y que permitieran la interacción de los distintos niveles de percepción, intereses y motivaciones. Éramos gente de toda la vida de los pueblos, mezclada con gente que había llegado a vivir recientemente a la zona. Profesionales y científicos, y profesores y albañiles, y ceramistas. Cada uno sabía algo. Pero desconocíamos cuánto podíamos saber juntos. Es curioso, en nuestra sociedad tenemos más posibilidad de acceso a la información que nunca, pero ante esa abundancia también corremos el riesgo de la banalización del saber. Por eso, el saber que nace de la verdadera interacción, del contraste y de la construcción colectiva de sentido es tan importante. Una vez vi una pintada en la Academia de la Historia de Bogotá; debajo de un cartel que decía con letras doradas «Saber y ciencia», alguien había puesto en letra grande: «Más sabe el pueblo…». Es verdad. En estos años, hemos visto a muchos científicos en un territorio. No paseaban con sus maletas y ordenadores portátiles por las calles. Estaban ahí, en lo cotidiano. Y al mezclarse con otros en el momento adecuado, en diálogo de saberes, hemos visto surgir un saber nuevo, creativo, capaz de ser sinérgico de forma natural. El historiador de mi pueblo se llama Evaristo Ortega. Un hombre sabio como pocos he conocido. No pudo ir a la escuela porque lo pilló en plena guerra. Aprendió solo a leer y escribir. Se hizo cartero, 56 y cuando te llevaba las cartas, te decía todo tu árbol genealógico, remontándose a siglos atrás. Su espíritu científico le hizo seguir investigando y se interesó por los legajos antiguos del archivo de Sevilla en los que se hacía referencia a nuestro pueblo. Como no entendía muchos legajos, ampliaba las palabras difíciles cuanto le permitía la fotocopiadora, las recortaba y las colgaba en la pared de su casa con chinchetas. Soñaba con ellas, las miraba mientras tomaba café, hasta que lograba descifrar su significado oculto. Hoy hay profesores de universidad que lo buscan para leer algunos de esos legajos. La pasión, la curiosidad, el amor por algo. En contacto con los otros se transforma de pronto en relato y en acción. La ciencia no tiene límites. Cualquier hombre que sabe algo hace ciencia; el que conoce las leyes del universo, pero también el que conoce las piedras de su pueblo, el color de la tierra. Tal es así que el espíritu de la ciencia no es de tal manera la posesión del saber, ni la naturaleza del saber, sino el camino que se sigue. El camino que se hace con los otros, para los otros. Un segundo principio que ha hecho posible desde el origen la conectividad y la efervescencia eficaz de los movimientos ciudadanos de Valencina-Guzmán es el de la creatividad social. No se llama así oficialmente, pero es creatividad el amplísimo repertorio de soluciones en defensa de lo propio que los pueblos, colectivos y organizaciones han ido creando a lo largo de la historia. Desviándose de la lectura dominante, replanteando las soluciones que el poder tiende a mantener y reproducir de un territorio a otro, creando formas de expresión y organización diferentes, organizándose al margen de propuestas oficiales, experimentando diferentes formas de afrontar necesidades o de pasarlo bien. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público Creatividad, ideodiversidad. Reivindicar lo diverso, oponerse a la homogeneización y a la usurpación de los espacios de decisión, es creatividad social. Una de las operaciones esenciales de la creatividad es la revisión de supuestos: se da por sentado que hay que producir más, que es mejor tener un centro de interpretación que no tenerlo, que las autopistas son fundamentales. Lo que es obvio no se revisa. Pues bien, los procesos de exploración creativa de grupos a partir del intercambio de conocimientos y el aumento de la percepción y la conciencia, sobre lo que sucede en el territorio, generan un ámbito cuestionador que pierde el respeto a lo obvio, y con naturalidad favorece la revisión de lo que se da por sentado. Los modelos homogeneizadores expropian a la mayoría de habitantes de los territorios la posibilidad de elegir de qué forma han de ser estos. Pero la producción de diferencias es necesaria porque los entornos son cambiantes y diferentes. La producción de diferencias requiere de espacios propios que las generen y que activen los procesos de exploración de soluciones. Y ese ha sido, en nuestra opinión, un factor clave de las distintas mesas ciudadanas que hemos ido creando. 5. Algunas claves concretas para la generación de entornos ciudadanos activos en los territorios Decimos que el origen es la emoción. El orgullo por un espacio de belleza y riqueza natural y científica. En su origen puede ser una emoción consciente, a veces contagiosa, y una emoción reactiva: reacción a la opacidad, al tumulto homogeneizador que amenaza con desordenar el objeto de la emoción. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 A partir de ahí se produce un entorno social de intercambio. Un entorno de producción de conocimiento. Un entorno de vitalidad. De comunicación y disfrute. Un entorno crítico y de propuesta y generativo. A veces nos lo hemos preguntado entre nosotros, intentando entender lo que se ha producido en nuestro territorio, y para intentar comunicárselo a otros. ¿Cómo se generan contextos ciudadanos y territoriales proactivos, organizados, para ir de la emoción a la tarea común? Sistematizamos en este punto algunas de esas claves, rasgos se han dado y que lo han hecho todo posible: — Libertad. Los proyectos de las distintas mesas ciudadanas que hemos creado no suplen la iniciativa de sus miembros (no les dan el trabajo hecho), sino que estimulan la toma de iniciativas, las propuestas, la experimentación, etc. Proyectos que son medios y no fines: herramientas, espacios, marcos que dan cabida a múltiples proyectos. Mínima burocracia, máxima relacionalidad. — Proyectos «culturales». Más allá de que se ocupen de «contenidos culturales», generan entre las personas otras «culturas»: formas de interpretar y expresar la realidad, el mundo, visiones, valores... — Proceso. Proyectos que se desarrollan, de forma sostenida, a lo largo del tiempo, de forma continuada (aunque sus formas cambien). No ponen el acento en los «productos», sino en los recorridos, en los «cómo», en los roces, en los momentos, en los procesos de intercambio. — Saberes compartidos, al servicio de los proyectos, y localización de alia57 José Ignacio Artillo — — — — — – 58 Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público dos en otras esferas —universidad, otras administraciones, etc.— para dar rigor a las propuestas y reivindicaciones. Visibilidad. Cuidar que lo que se hace sea visible a cada paso, que sea práctico y operativo. Vinculación con la realidad. Los «contenidos», las temáticas, etc., de las acciones están (directa o indirectamente) conectados con los intereses y necesidades de sus miembros. La realidad cotidiana, del grupo social, del entorno social, de la comunidad tiene una incidencia clara en los proyectos. Democracia interna. Los proyectos, las acciones, se basan en la construcción colectiva, en la horizontalidad de las relaciones (aunque existan funciones diferenciadas), en el reparto corresponsable de tareas. Relación. Todo proyecto se construye a partir de las relaciones (interpersonales, grupales, intergrupales, comunitarias...) y construyen continuamente nuevas relaciones, nuevos vínculos y redes. Los afectos, las emociones, los sentimientos personales... son reconocidos, se cuidan (frente a la despersonalización). Formas diversas de vinculación. Cuentan con formas diversas (y no únicas ni uniformes) de participación y vinculación con el proyecto, de acuerdo con los distintos niveles de motivación, capacidad, disponibilidad... Proyectos que permiten pluralidad de intereses, motivaciones, distintas formas de sentir y formas de estar partiendo de un pequeño grupo motor, creciendo más allá de los públicos cautivos o públicos de siempre. Dimensión social de las acciones, dimensión territorial: cada colectivo, — — — — y la propia mesa supera su propio ámbito. Aparecemos trabajando con otros agentes y otros escenarios. Hay un progresivo aprendizaje de la participación en quienes intervienen: la participación se aprende en el hacer con otros. El presupuesto y la financiación no son el punto de partida de los proyectos, sino las ideas. Importancia de las relaciones con los medios de comunicación siguiendo un relato coherente en cada momento. Proyectos creativos, no para nosotros, no para los artistas, sino porque favorecen la creatividad de la gente. 6. Los ciudadanos en la construcción y ampliación del espacio público Podríamos rescatar más rasgos, pero creo que es interesante detenernos en algo, y es que todo esto lleva detrás, de forma expresa a veces, y otras implícita, lo esencial de las resistencias de nuestro tiempo: no somos consumidores, ni de hipermercados, ni de políticas institucionales, ni de mensajes científicos; somos ciudadanos, dignos sujetos de procesos esenciales en los territorios, parte de ellos. En nuestro país, todos vivimos un día tras otro en nuestros municipios que a algunos técnicos y a los políticos les resulta difícil entender el sentido y los efectos socialmente beneficiosos de la participación ciudadana en el patrimonio. Pensamos que, detrás de esta falta de convicción para contar con los ciudadanos en cuestiones que son importantes para estos y que logran su movilización, hay muchas razones: Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público — Desear que todas las dinámicas sociales se ajusten a las reglas, pautas y ritmos que marque el ejercicio normal de las políticas públicas y los actores institucionales. — La intranquilidad que les producen los procesos pluritemáticos en los que las poblaciones reclaman o proponen cuestiones en temas que desbordan lo definido oficialmente. — La complejidad de los procesos participativos en los que se despiertan constantemente sospechas de partidismo o electoralismo, dilaciones insoportables de las decisiones y sensaciones de ineficiencia. — La poca práctica de diálogo y de creación de espacios de aportación e iniciativa colectiva. — El desconocimiento de cómo se gestionan metodológicamente situaciones que suponen complejidad, interacción e intercambio entre actores de distintos niveles. Nuestra experiencia como sujetos de procesos y ciudadanos de un mundo, en cambio, nos dice que no podemos seguir como hace veinte o cien años. Desde este punto de vista, los responsables políticos y los técnicos tienen que actualizar los modelos de gestión para amoldarnos todos a los cambios recientes que se han ido produciendo de forma vertiginosa en el orden de la información, la comunicación y la gestión de conocimientos. Valga como ejemplo el que las nuevas tecnologías de la información y la comunicación no solo han modificado las formas de producción, intermediación y consumo cultural, sino que han dado paso a nuevos paradigmas del quehacer cultural. La interactividad de todo tipo de actores, la generación de nuevos formatos, la interacción de agentes y Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 territorios, ha producido la transformación de los modelos culturales y no solo ha catapultado «la cultura» en el centro de la llamada nueva economía, sino que ha impulsado a muchos ciudadanos a dejar de ser meros receptores de productos culturales, para pasar a protagonizar multitud de procesos de creación, reconocimiento e intercambio cultural. Tal como recogen autores como Lluís Bonet, nosotros entendemos que desde una perspectiva del patrimonio, implicar al ciudadano en los procesos de decisión, en especial en aquellas acciones de proximidad que más le afectan, es el gran reto de todos los procesos: cuanto más heterogéneos sean los valores, la lógica y la experiencia histórica de los diversos grupos que componen una comunidad, más difícil pero también más enriquecedor será el diálogo para poder encontrar soluciones válidas para más gente. Desde una perspectiva comunitaria, incluso desde la empresarial, la idea fuerza que manejan las instituciones respecto al patrimonio es la de sensibilidad y la de responsabilidad social. Queremos que todos los ciudadanos tomen conciencia y se responsabilicen de su patrimonio. Esa responsabilidad puede ser medida por el compromiso ciudadano con la cultura y la identidad local, es decir, con la valoración y protección de aquello que somos, del lugar en que vivimos. Esa es la llamada tarea común. El desarrollo de la responsabilidad social de una empresa o institución —en este caso el patrimonio— difícilmente se puede desligar de los procesos participativos, ya que los ciudadanos se vinculan a su sentido y a su capacidad simbólica y de identidad a través de iniciativas, acciones e intercambio comunicativo. Además, los valores inherentes a ese mismo patrimonio son modificados 59 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público constantemente por el colectivo social. Por esta razón, hacer participar a la comunidad en la definición de nuevas prioridades en los ámbitos de gestión y difusión patrimonial es asegurarse formas de compromiso y de iniciativa que a medio y largo plazo benefician a todos. El individuo solo se expresa parcialmente a través del consumo. Tiene otras necesidades y posibilidades al margen de su papel como consumidor de bienes y servicios en los territorios. Por lo tanto es fundamental la creación de esos contextos en que los habitantes de un territorio sientan que pueden expresarse, aportar y comunicarse como ciudadanos en su plenitud de derechos y posibilidades, y el patrimonio es un elemento sustancial para ello. Desde nuestro punto de vista, es el momento de optar si trabajamos por un espacio cultural regulador, que sería aquel que, como el mercado, impone una serie de productos culturales sobre otros, cerrando la posibilidad de encuentro, interacción y generación de productos por parte de la ciudadanía, creadores, etc. En ese caso, las instituciones (equipamientos, centros de interpretación del patrimonio, museos) y los eventos invisibilizan los procesos sociales: se basan en ser el centro, y progresivamente se van desconectando de la vida de los territorios. O si optamos por un espacio cultural creativo y emancipador que sería aquel cuyo objetivo principal sería la interacción, el enriquecimiento mutuo, a partir de la praxis cultural conjunta. El espacio creativo es el que activa y hace visibles los procesos sociales. Es evidente que los cambios necesarios para mejorar la calidad de la democracia no solo requieren movimientos ciudadanos concertados y activos, sino también una permeabilidad a los cambios en las 60 administraciones, y la generación de una cultura participativa en la gestión pública. Cuando los elementos comunicativos entre la ciudadanía y los gestores y responsables políticos son prácticamente inexistentes o están viciados alrededor de los proyectos culturales de estos, la cultura no es el espacio creativo en que se forman las opiniones y los procesos, sino simplemente el lugar en que se valida las práctica de la gestión y en el que se hacen públicos los productos culturales. 7. Por una agenda ciudadanista en la gestión de los territorios y del patrimonio La calidad del espacio público es hoy una condición principal para la adquisición de la ciudadanía. Y solo se puede construir ese espacio público aprendiendo a crear y sostener redes de intercambio y conocimiento. A trabajar en red, para desarrollar creatividad colectiva y sortear estructuras burocráticas, fragmentarias, ineficaces y opacas. Los ciudadanos, con nuestra acción y nuestras prácticas y propuestas, hemos de impulsar que se abra una nueva agenda acerca de la gestión del patrimonio en los territorios, ya que ni las administraciones ni los profesionales, condicionados por las dinámicas en las que tienen que trabajar diariamente, lo van hacer. Los ciudadanos, a través de su compromiso y su iniciativa, abren caminos de exploración; no predicen el futuro, ni producen verdades absolutas; proponen posibilidades y se establecen compromisos. Una asociación de defensa del patrimonio en un territorio va reconstruyendo la percepción social de necesidades y de posibilidades a medida que recibe opiniones profesionales, debate con técnicos, con expertos y con autoTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público ridades. Y a su vez, estos van mejorando el nivel de sus discursos, planes y prácticas, en virtud de ese diálogo con las asociaciones y de los procesos de sistematización que conllevan. Todos, en este tipo de contexto, salimos ganando, y sobre todo sale ganando el territorio como globalidad y su patrimonio. Sin democracia, sin participación no hay protección real del patrimonio. Estamos en manos de los conflictos y saberes gremiales, de lo sectorial, de las pugnas e intereses parciales, de la fragmentación y la compartimentación de administraciones. De las importantes tensiones territoriales. Lamentablemente no se observa en nuestro país un debate político de fondo acerca de la necesidad de ampliar el ejercicio democrático y generar los procedimientos e instituciones necesarias. Por todo ello, animamos a los ciudadanos de todos los territorios a ponerse en marcha, porque, en nuestra experiencia, cuando grupos de ciudadanos se ponen a andar conjuntamente para reivindicar su patrimonio y sentirse parte importante de sus procesos de construcción de conocimiento y valores, se activa una agenda de fortalecimiento de la ciudadanía y del territorio, que amplía ese ámbito. De los debates simples y reduccionistas en los que solo se intenta que los vecinos se posicionen ante los equipamientos, infraestructuras y eventos que se les ofrecen ahora, inevitablemente el debate se amplía, e incorpora valores y dimensiones que dignifican a las personas trascendiendo la dimensión de meros usuarios de servicios. Nosotros hemos visto cómo de una forma o de otra, en relación a nuestro territorio, los responsables políticos se veían obligados a elevar el nivel de argumentación y en el proceso de reivindicación y Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 diálogo iban apareciendo hitos esenciales para una agenda futura de gestión del patrimonio en los territorios: a) La necesidad de planificación. b) Una gestión integrada del patrimonio con los recursos naturales y de conservación de la biodiversidad. c) La reducción del impacto de las actividades productivas sobre el patrimonio y el medio ambiente invirtiendo en ciencia y tecnología para generar formas productivas sustentables y adecuadas a las potencialidades de dicho territorio. d) Una nueva cultura pública sobre los yacimientos y el paisaje. e) La extensión de las normativas de protección. f ) La racionalización y renovación de los patrones de la producción y consumo energético. g) La necesidad de la coordinación interadministrativa, no solo entre administraciones distintas, sino también entre áreas de la misma administración: obras públicas y cultura, turismo y cultura. h) La gestión integrada del ordenamiento territorial. i) Una cultura de información pública trasparente. j) La educación y la formación ciudadana, generadora de capacidades para participar en la gestión local y en las redes de aprendizaje patrimonial. k) La exploración de modelos de desarrollo propios basados en la «ruralidad»: paisaje, territorio, patrimonio, sociedad… l) Los espacios públicos y la vertebración del territorio como «corredor de la multiversidad cultural». 61 José Ignacio Artillo Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público En fin, habría muchos más hitos: lo importante es que este proceso de ciudadanización de la agenda patrimonial no se haga como un reverdecimiento de la motivación política, que termine por asumirla como parte del discurso partidista y electoral, sino como un reverdecimiento de la motivación estratégica. Hay diferencias sustanciales en ambos casos. La ciudadanía movilizada en defensa de su patrimonio supone la expresión de la vida como vínculo, en cuanto es producción de lo común, desde las singularidades de cada uno, desde la mezcla y la diversidad, desde el nomadismo de quienes buscan su propio camino, y desde las revueltas íntimas que activan la necesidad colectiva de concretar las utopías y los deseos. Una sociedad civil poderosa y diversa, organizada en diferentes modos y sectores, infunde profundidad y permanencia a la democracia. Y eso es garantía de 62 permanencia para los bienes patrimoniales, y de enriquecimiento de los mismos como valor de la comunidad. El nuevo imaginario de una sociedad dinámica, que ofrece tantas posibilidades de agregación y desagregación, relaciona la identidad mucho menos con mismidades y esencias y mucho más con trayectorias, interacciones y relatos de los ciudadanos en los territorios. Para que la pluralidad de situaciones de los ciudadanos de los territorios, y a su vez la pluralidad de territorios, sean tenidos en cuenta, es indispensable darles voz, hacerlos visibles, facilitarles la interacción: el papel de la cultura y del patrimonio, como parte esencial de nuestro ser cultural, es que la diversidad pueda ser contada, narrada. La iniciativa autónoma de los ciudadanos, individualmente o reunidos en entidades y movimientos sociales, es la base de ese relato y le otorga al mismo riqueza y vitalidad. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad en el yacimiento multivocal de A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra) Xurxo M. Ayán Vila1, Martina González Veiga2, Rafael Mª. Rodríguez Martínez3 Recibido: 05-09-2011 Aceptado: 15-04-2012 Resumen La Diputación Provincial de Pontevedra y el Instituto de Ciencias del Patrimonio del CSIC están desarrollando desde mayo de 2010 un proyecto de puesta en valor del área arqueológica de A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra) en la zona cero del turismo estival en las Rías Baixas. Este proyecto de Gestión Integral del Patrimonio cuenta con tres líneas específicas de investigación aplicada en difusión, comunicación y didáctica con las que buscamos no solo la interacción con la comunidad local (propietaria del yacimiento), sino también su participación activa en el desarrollo de los trabajos. A Lanzada es un espacio social vivo, con un hondo trasfondo simbólico para los habitantes de la zona, un área multidimensional en la que confluyen diferentes discursos y experiencias. Esta circunstancia debe ser tenida en cuenta por una arqueología pública que debe ir más allá de la trasparencia informativa y la divulgación para materializar procesos de empoderamiento propios de una arqueología en comunidad. En nuestra comunicación expondremos la estrategia de trabajo adoptada y las actividades (todavía en curso) realizadas con las asociaciones locales, desde visitas guiadas, participación activa en las excavaciones, historia oral, etnoarqueología, recuperación de la memoria histórica..., hasta exposiciones interactivas y ciclos de conferencias y debate en la parroquia de Noalla. A su vez, contextualizaremos el proyecto en el marco de la línea de trabajo en cultura científica desarrollada en los últimos años por el INCIPT en Galicia. Palabras clave: arqueología pública; arqueología en comunidad; patrimonio local; nuevas tecnologías de la información. 1. Instituto de Ciencias del Patrimonio. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. R/ San Roque, 2. 15704 Santiago de Compostela. xurxo.ayan@iegps.csic.e 2. Instituto de Ciencias del Patrimonio. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. R/ San Roque, 2. 15704 Santiago de Compostela. martina.gonzalez-veiga@iegps.csic.es 3. Excma. Deputación de Pontevedra. Servizo de Infraestruturas. Pazo provincial. Avda. Montero Ríos, s/n. 36071 Pontevedra. rafael.rodriguez@depo.es Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 63-98 63 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Resum. Més enllà de l’arqueologia pública: arqueologia, democràcia i comunitat en el jaciment multivocal d’A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra) La Diputació Provincial de Pontevedra i l’Institut de Ciències del Patrimoni del CSIC estan desenvolupant des del maig del 2010 un projecte de posada en valor de l’àrea arqueològica d’A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra) a la zona zero del turisme estival a les Rías Baixas. Aquest projecte de gestió integral del patrimoni compta amb tres línies específiques d’investigació aplicada en difusió, comunicació i didàctica amb les quals busquem no sols la interacció amb la comunitat local (propietària del jaciment), sinó també la seva participació activa en el desenvolupament dels treballs. A Lanzada és un espai social viu, amb un profund rerefons simbòlic per als habitants de la zona, una àrea multidimensional en la qual conflueixen diferents discursos i experiències. Aquesta circumstància ha de ser tinguda en compte per una arqueologia pública que ha d’anar més enllà de la transparència informativa i la divulgació per materialitzar processos d’apoderament propis d’una arqueologia en comunitat. En la nostra comunicació exposarem l’estratègia de treball adoptada i les activitats (encara en curs) realitzades amb les associacions locals, des de visites guiades, participació activa en les excavacions, història oral, etnoarqueologia, recuperació de la memòria històrica..., fins a exposicions interactives i cicles de conferències i debat a la parròquia de Noalla. Al seu torn, contextualitzarem el projecte en el marc de la línia de treball en cultura científica desenvolupada en els últims anys per l’INCIPT a Galícia. Paraules clau: arqueologia pública; arqueologia en comunitat; patrimoni local; noves tecnologies de la informació. Abstract. Beyond public archaeology: archeology, democracy and community in the multivocal site of A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra) The Provincial de Pontevedra and the Heritage Sciences Institute of CSIC are developing since May 2010 an enhancement project of the archaeological area of A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra) located at the starting point of summer tourism in the Rias Baixas. This project of Heritage Comprehensive Management comprises three specific research lines applied to Dissemination, Communication and Didactics seeking not only the interaction with the local community (site owner) but also its active participation in the development of tasks. A Lanzada is an alive social space, with a deep symbolic background for its inhabitants, a multidimensional area in which diverse experiences and discourses converge. This circumstance needs to be considered by Public Archaeology, which shall go beyond informative transparency and dissemination to develop enfranchisement processes characteristic of Community Archaeology. In this talk we present the work strategy adopted and the activities (still in progress) conducted with local associations, from guided visits, fieldwork participation, Oral tradition, Ethnoarchaeology, or the recovery of historical memory to interactive exhibitions, conferences and discussions in Noalla district. Furthermore, we will contextualize the project within the framework of Scientific Culture’s line of work recently developed by the INCIPT in Galicia. Keywords: public archaeology; community archaeology; local heritage; Innovative Communication Technologies (ICT). AYÁN VILA, Xurxo M.; GONZÁLEZ VEIGA, Martina; RODRÍGUEZ MARTÍNEZ, Rafael Mª. «Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad en el yacimiento multivocal de A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra)». Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 63-98. 64 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Yes, we will always need highly-trained experts, but it’s important not to confuse expertise with intelligence: much of archaeology consists of logistics, hard graft, sound observations and knowing when and how to seek help. Talent in these areas is not the prerequisite of those of us with doctorates in obscure corners of theoretical Iron Age studies. Noel F OJUT. Why we do -and should- support Community Archaeology. A personal perspective (2010) 1. Introducción: sobre la pintura de género y la gente que no sabe 1) Un paseo detenido por las salas de la Galería Real de La Haya, el famoso Museo de la Mauritshuis, permite al visitante disfrutar de las principales obras de los grandes maestros de la pintura holandesa y flamenca del siglo XVII. Allí podemos ver la inversión de la pujante burguesía neerlandesa en cuadros que representan su calidad de vida, su forma de estar en el mundo, su pretensión de autoafirmación de clase y su poder. Los retratos de familia, las ambientaciones domésticas, las recreaciones idealizadas nos muestran una voluntad de segmentación del todo social, de distanciamiento con el pueblo llano, que es visto como un conjunto de tipos populares sometidos por la incultura y los más bajos instintos. En este sentido, podemos ver en el Mauritshuis un curioso contraste. Por un lado, el nacimiento de la modernidad, materializado en ese impresionante cuadro de Rembrandt que es la famosa Lección de anatomía y, al mismo tiempo, el retrato de la cultura popular de los Países Bajos por autores quizá menos conocidos como Adriaen van Ostade, Jan Steen o Adriaen Brower. Estos cuadros Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... eran encargados por esa misma élite burguesa con conciencia de clase, que quería mostrar su distanciamiento económico, pero también ético y moral, con respecto a los campesinos palurdos concebidos, por un lado, como inocentes salvajes y, por otro lado, como entes folklorizados del espíritu de la nacionalidad holandesa. El discurso de estos potentados parece que fue asumido por esos críticos y esas críticas de arte que hablan de la pintura de género como un arte menor, como un divertimento. Del mismo modo, utilizando esta metáfora pictórica, creemos que la arqueología tradicional se ha visto en nuestro país más en la línea de la Lección de anatomía que en los berlanguianos planos-secuencia representados en las pinturas de romerías, tabernas y meriendas campestres de Vermeer, Potter o Steen. Una élite detentadora del conocimiento científico, asentada en un sistema de saber-poder arqueológico que excluía a las comunidades locales, a la hora de abordar la excavación del yacimiento de turno, o de divulgar los resultados de las intervenciones. Esta falsa dicotomía ciencia arqueológica vs. cultura popular sigue vigente en amplios sectores de la arqueología académica y profesional de nuestro país. 2) El desarrollo de una crítica historiográfica rigurosa en los últimos años nos permite conocer bastante bien esa arqueología de orden que fue la arqueología dentro del primer franquismo, en el marco del nacionalcatolicismo fascistoide de las décadas de los cuarenta y cincuenta (DíazAndreu 1993; Gracia 2009). En este contexto se desarrollaron las primeras excavaciones en el yacimiento de A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra) (Figura 1) en 1950-51, que tuvieron continuidad en los años sesenta, siempre dirigidas por el Museo Arqueológico de Pontevedra de la 65 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Figura 1. Localización del área arqueológica de A Lanzada en Galicia. Figura 2. Arqueólogos supervisando el trabajo de excavación en A Lanzada en los años cincuenta (Archivo del Museo de Pontevedra). 66 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez mano de su director J. Filgueira Valverde, galleguista de preguerra afecto al Régimen después. En aquella época, las excavaciones arqueológicas en castros de Galicia eran realizadas por operarios del país sagazmente dirigidos por unos directores urbanitas que seguían apostando, en la mayor parte de las ocasiones, por dar la orden de proceder a la apertura de zanjas exploratorias, cuyo objetivo primordial era la documentación de muros o estructuras definidas en planta. Como testimonio gráfico impagable de esos años disponemos de fotografías inéditas de esas campañas, guardadas en el archivo del Museo de Pontevedra, y que son un fiel reflejo de esa arqueología clasista que seguía mirándose en el espejo de la Lección de anatomía (Figura 2). Arqueólogos y académicos con corbata, traje y mocasines discuten sobre la arena de la duna mientras jóvenes y mayores de la parroquia de Noalla desarrollan los trabajos de excavación. Los habitantes de la zona son meros espectadores pasivos, a los que a veces se acude para que actúen como reproductores de audio recordando leyendas y consejos de vieja.4 Toda una pintura de género. Por el contrario, los agradecimientos oficiales en la publicación académica de los resultados irán dirigidos a las fuerzas vivas del lugar: «Al cerrar este diario por la presente campaña, es justo agradecer al reverendo señor cura párroco de Noalla; a los marqueses de Riestra y a sus hijos Antón y Mercedes Pita Arechavala; a la Sociedad Anónima La Toja y a sus funcionarios los señores Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Pfaf, Uría y Yordi; a don Pedro Castiñeiras y a los señores de Bugallo, sus constantes atenciones» (Filgueira y Blanco 1962: 145). Marqueses, señores, curas y funcionarios dibujan un panorama de posguerra que poco difería del caciquismo pontevedrés de la Restauración. Así y todo, los directores de la intervención arqueológica muestran sui generis un cierto interés por la concienciación patrimonial de la población, por aquello que hoy en día denominaríamos arqueología pública: «Rogamos al señor cura párroco, que tanto interés demostró por nuestra labor, que desde el púlpito haga ver a los feligreses el interés de la conservación de lo descubierto. Otra gestión hacemos con la Guardia Civil» (Filgueira y Blanco 1962: 145). 3) Cuntis es un pequeño ayuntamiento de la provincia de Pontevedra, conocido por el establecimiento termal ubicado en la capital municipal. A finales de los años noventa del siglo pasado, un grupo de jóvenes fundó la Asociación de Amigos dos Castros, con el objetivo de preservar, proteger y difundir el patrimonio arqueológico de la comarca. Sin subvención de ningún tipo, este grupo llevó a cabo encuestas etnográficas, una exhaustiva recopilación de las leyendas tradicionales vinculadas con los sitios arqueológicos, denunció obras y repoblaciones forestales que afectaban a los yacimientos de la zona, organizó rutas arqueológicas, etc. (Ayán 2002). En el año 2000, esta asociación pretendía poner en valor el castro de Castrolandín, lo que suponía 4. Con todo, la visión de la comunidad local mejoró con respecto a la gente erudita de finales del siglo XIX y comienzos del XX. En la literatura pseudoetnográfica de esa época centrada en A Lanzada prevalece una consideración despectiva, salvajista y racista de las clases populares, esa capa inferior de gentes, esa salvaje aglomeración humana en palabras del intelectual Prudencio Canitrot (Aparicio 2011). Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 67 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez una intervención arqueológica, algo que, de acuerdo con la Lei do Patrimonio Cultural de Galicia de 1995, solo pueden hacer profesionales de la arqueología. Ante la necesidad de una asesoría científica, miembros de la asociación llamaron a muchas puertas, desde museos arqueológicos provinciales, pasando por facultades universitarias, hasta llegar a la Administración. La sensación generalizada, tras esos encuentros, fue la de sentirse un estorbo, la de convertirse en una plataforma incómoda, en un problema. A este respecto fue muy clarificadora la respuesta recibida en un despacho universitario: «vuestra loable inquietud se puede canalizar formando parte de una Asociación de Amigos del Museo». Entrando en el siglo XXI, el patrimonio arqueológico gallego sigue en manos de burócratas y personal experto que secuestran la información, tutelan el acceso al patrimonio arqueológico y adoptan una actitud paternalista minusvalorando la acción de una sociedad civil 5 que tiene todo el derecho a reclamar su papel en la gestión de un patrimonio que es de todos y todas. 4) El sabio Miguel Delibes nos legó una novela corta (El Tesoro, 1985) ambientada en el mundo rural castellano en los años de la transición democrática. La apertura de un cortafuegos en un castro da a luz un tesoro de la segunda edad del hierro. Magistralmente el autor consigue mostrar las problemáticas relaciones entre la comunidad local, los arqueólogos profesionales y la Administración. La desconfianza, la tensión y los problemas de comunicación entre los agentes implicados Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... no solo fortalecen el hilo argumental del relato, sino que también nos muestran la vigencia hace treinta años de la misma arqueología que vimos en el punto 2. Hoy en día, amplios sectores de la arqueología de nuestro país siguen reproduciendo la misma actitud: hermetismo informativo, nula comunicación y ausencia de interacción con la realidad social del espacio en el que se trabaja. En este sentido, gran parte del gremio arqueológico sigue empleando un modelo franquista, anquilosado y superado en otras latitudes. Un ejemplo reciente nos sirve para sustentar esta hipótesis e introducir nuestro proyecto de A Lanzada. El castro de Punta dos Muros (A Coruña) se vio afectado por la construcción del Porto Exterior de A Coruña, causante de su destrucción. La excavación arqueológica en área llevada a cabo en 2005 supuso el cierre del yacimiento y la ausencia de cualquier tipo de información al respecto hasta finales de 2010. Ante las críticas vertidas en la red y la prensa escrita, por el secuestro (y posterior destrucción) del castro, el director de la intervención contestó: «La gente que no sabe piensa que apareció un castro en A Coruña que va a cambiar la prehistoria de Galicia, y posiblemente de Europa, y a nadie le importa nada más. Hay que ser un poco paciente con respecto a la elaboración de la memoria, que a finales de año tiene que estar entregada, siempre y cuando toda esta polémica no trastorne todos los planes, porque yo tengo que preocuparme de realizar la memoria, y no de otros asuntos». 6 Este arqueólogo tiene muy claras sus obligaciones, y la inmensa 5. Utilizaremos este término sin estar muy convencidos de ello; a pesar de todo, militares, curas y políticos también forman parte de la sociedad. 6. http://www.xornal.com/artigo/2010/11/06/cultura/cano-pan-eu-son-quen-fixo-importantecastro-cabo-cocinadoiro/2010110623463702486.html 68 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez mayoría de los profesionales piensa lo mismo:7 cumplir las imposiciones de un sistema que remite a los tiempos de la Comisaría General de Excavaciones Arqueológicas. Aquí se encuentran los orígenes de ese componente mítico que tiene la memoria como documento definitivo, en el que se deposita la verdad sobre un yacimiento, en el que el director o directora de la excavación se juega su prestigio. Por supuesto, este documento era únicamente compartido y debatido con la comunidad científica y se consideraba muestra de respeto no comentar nada en público sobre lo que se veía en una excavación hasta que la persona responsable publicase su memoria. La transición democrática y los cambios posteriores nada cambiaron esta actitud en el control de la información arqueológica.8 Lógicamente, este modelo premoderno de gestión de la información arqueológica no tiene nada que hacer en el año 2011. No se puede solicitar paciencia para la publicación de una memoria, cuando en Europa se actualizan bases de datos de acceso público con todos los reports, cuando la información fluye en el mundo real de blogs, bitácoras, páginas web, Facebook Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... y no en el mundo virtual de arqueólogos y arqueólogas que todavía piensan que el patrimonio arqueológico y los datos son suyos y solo suyos. 5) El punto precedente hace hincapié en la ausencia de una voluntad de comunicación y difusión de la información en la mayoría de proyectos arqueológicos. Si esto pasa al nivel de lo que podríamos denominar una arqueología pública, nos hacemos una idea de las actitudes que surgen ante la implicación del público y las comunidades locales en la propia actividad arqueológica. Aquí radica la base de la cuestión. La mayor parte de la arqueología gallega presenta una carencia democrática tremenda, impensable en los países civilizados en donde se emplean códigos éticos, en donde la arqueología social es una herramienta crítica y democrática. Aquí en Galicia, mucho galleguismo cultural y político, mucha ideología progresista mayoritaria en el gremio de la arqueología, pero al fin y a la postre, se reproduce una manera de estar y de hacer que marginaliza a las comunidades locales y aficionados/as en los procesos de valoración del patrimonio (Figura 3). Esta gente que no sabe, a la 7. Entre noviembre de 2002 y abril de 2003, el Laboratorio de Patrimonio del CSIC organizó en Santiago de Compostela unos talleres de impacto arqueológico, así como los I Encontros Galegos de Arqueoloxía; ambas actividades se plantearon como un foro de reflexión sobre la actividad arqueológica, abierto a la participación de las empresas de arqueología y profesionales que operaban en Galicia. En los debates, se reafirmó una idea mayoritaria: las limitaciones presupuestarias, la presión de las constructoras y la Administración, así como el propio ritmo de trabajo, impedían cualquier actividad de divulgación o publicación de los resultados, ámbito que no se consideraba prioritario. Esta legítima realpolitik, llevaba a gestionar las excavaciones como una obra más, con sus convenciones de seguridad e higiene que legitimaban el cierre de las áreas excavadas y la prohibición del acceso a cualquier persona ajena a la obra. 8. Las autonomías, comenzaron a editar noticiarios para sintetizar los resultados de las intervenciones arqueológicas más destacadas, en colecciones dirigidas también al público en general (Arqueoloxía/Informes, Actuacións Arqueolóxicas para el caso gallego). Lamentablemente, las memorias depositadas en la Dirección Xeral de Patrimonio no se encuentran a disposición de la ciudadanía en la red. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 69 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Figura 3. La comunidad local como mera espectadora de una arqueología clasista y (casi) colonial (Archivo del Museo de Pontevedra). Figura 4.¿La profesionalización de la arqueología conlleva la exclusión social? 70 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez que no le importa nada más, es vista siempre como un problema, gente indocumentada perniciosa para el trabajo científico (punto 3). Cuando hablan, crean problemas, asuntos en los que pierde el tiempo el arqueólogo o la arqueóloga. Un último ejemplo para cerrar esta introducción. En los prolegómenos de nuestro proyecto en A Lanzada, se desató una interesada polémica política a nivel local, utilizando como excusa el rumor de que la excavación iba a estar abierta a todo el mundo y que incluso los visitantes podrían colaborar en las labores de excavación. Rápidamente este falso debate pasó al gremio arqueológico, dentro del cual surgieron voces prestas a denunciar un paso más en la desprofesionalización de la arqueo logía, ya que abrir al público la excavación de A Lanzada y permitir a los buenos salvajes (punto 2) algo más que una observación participante suponía un desprestigio para la disciplina: lo que se critica es la posibilidad de que cualquier persona trabaje en una excavación arqueológica (acaso se permite que cualquiera participe en una operación quirúrgica, o que el público haga alegatos en una vista judicial, o que los peatones realicen los cálculos estructurales de una obra de ingeniería civil) (Figura 4). Excavar no es abrir una zanja a pico y pala o sachar la huerta para plantar patatas o geranios. RESPETAR LA ARQUEOLOGÍA, DIGNIFICAR EL TRABAJO ARQUEOLÓGICO, DEBE SER LA PRIMERA OBLIGACIÓN DE TODOS LOS ARQUEÓLOGOS.9 Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... 2. Community Archaeology en Galicia: de la INSERSIZACIÓN a la participación ciudadana Experiencing archaeological practice and imagining the past constitute the magic of archaeology. Cornelius Holtorf (2005) Los cinco puntos desarrollados en la introducción, al margen de su carácter anecdótico, nos dan una idea de las condiciones materiales, históricas e ideológicas (utilizando irónicamente la terminología marxista) que limitaron y siguen limitando la implantación de una verdadera arqueología pública en el contexto gallego. En líneas generales la arqueología pública centra su atención en la comunicación, difusión y divulgación social de la actividad arqueológica y del conocimiento científico generado por esta (Schadla-Hall 1999; Ascherson 2000; Merriman 2004). El desarrollo de los planteamientos teóricos postprocesuales y la reivindicación de una arqueología crítica (Leone et al. 1987; Shanks y Hodder 1995; Hodder 2000) incorporaron a la agenda el relativismo cultural, nuevos requerimientos éticos, la reivindicación de la multivocalidad y la integración de facto en el discurso arqueológico de la sociedad y el público. Desde mediados de los años noventa, la generalización de Internet y la posterior eclosión de las redes sociales abrieron un nuevo horizonte que canalizó las demandas de patrimonio cultural por amplios sectores de la sociedad. Este contexto ayuda a explicar en parte la expan- 9. Comentarios de Manuel Alfonsín a la entrada del 31 de mayo de 2010 de Beatriz Comendador Rey, A Lanzada: un proxecto de recuperación e divulgación arqueolóxica en el blog A pedra do encanto. http://apedradoencanto.blogspot.com/2010/05/lanzada-un-proxecto-de-recuperacion-e.html Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 71 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez sión de la arqueología pública, materializada en la creación de revistas internacionales y foros especializados (Public Archaeology, p. e.). En el caso español, contamos con recientes iniciativas como la creación de una revista electrónica10 (Almansa 2010) o blogs personales de arqueólogos y arqueólogas que se interesan por la proyección pública de la disciplina.11 Sin embargo, es cierto que el ámbito de la arqueología pública se ha convertido en un auténtico cajón de sastre, producto de la fragmentación del discurso arqueológico (Merriman 2004), en un proceso muy similar al producido desde el punto de vista historiográfico en la llamada tercera generación de la escuela francesa de los Annales o en la historia social británica, con ese despedazamiento de la historia y la aparición de la microhistoria, la historia cultural y la history from below. Esa arqueología desde abajo (Faulkner 2000), ha ido evolucionando en la década de 2000 para superar el carácter unidireccional de la disciplina, asentada en un modelo de comunicación no inclusivo, en el que un emisor (técnico-especialista-arqueólogo-científico) elabora un mensaje, un producto acabado, cerrado, que hace público al público interesado (McManamon 2000; Harding 2007). En este contexto, la divulgación y difusión emergen como un ámbito especializado dentro de la arqueología (como Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... un saber-hacer en manos de especialistas en didáctica adscritos a proyectos determinados) como un complemento opcional, más que como una parte integrada, necesaria e imprescindible de la disciplina. En este sentido, la Community Archaeology amplía el horizonte de la arqueología pública, en unos años en los que la crítica postcolonial, la globalización, la multiculturalidad, los movimientos migratorios, las reivindisla Red 2.0 superan ese rol pasivo concedido al público como mero receptor del saber científico. A este respecto, la Community Archaeology es una práctica integral e integradora, que busca el encuentro entre una comunidad (normalmente asentada en un territorio concreto) con su patrimonio material e inmaterial, que facilita la inclusión de la comunidad en los procesos de investigación (Derry y Malloy 2003; Smith y Waterton 2009; Moshenka et al. 2009; Simpson 2010). En el congreso anual de la European Association of Archaeologists celebrado en septiembre de 2010 en La Haya, pudimos comprobar la inexistencia o nula visibilidad de proyectos de Community Archaeology desarrollados fuera del ámbito escandinavo y anglosajón.12 Esta circunstancia se explica, en parte, porque el origen de la propia subdisciplina tuvo lugar en el Reino Unido entre los años setenta y 10. http://www.arqueologiapublica.es/ 11. Sirva de ejemplo http://pasadoreciclado.blogspot.com/ mantenido por Beatriz Comendador Rey y Javier Almansa Sánchez: Normalmente el discurso científico es unidireccional: parte de la comunidad científica hacia la sociedad. Proponemos en este blog el cambio de dirección de este discurso. ¿Cómo ve la sociedad el pasado a través del reciclaje del marketing? Analizarlo nos permitirá comprender mejor la visión del pasado en nuestra sociedad actual y reflexionar sobre la arqueología y su función social […] Este proyecto pretende examinar la presencia del pasado en la sociedad de consumo y el análisis de los estereotipos y su origen. 12. Sesión European Communities: Models for Participation in Archaeology in Europe, coordinada por Phil Richardson (Archaeology Scotland) y Suzie Thomas (Council for British Archaeology). 72 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez ochenta con un considerable desarrollo teórico-metodológico posterior en Estados Unidos y Australia, donde existía previamente una sensibilidad notable hacia el ámbito de la interpretación y puesta en valor del patrimonio natural y cultural (McGimsey 1972). Como señala F. A. Simpson (2010: 1-3), en Gran Bretaña, antes de la década de los setenta, la relación con el público/comunidad se establecía entre profesionales y aficionados/as, durante los setenta y ochenta se dio entre profesionales y el público general, mientras que en las dos últimas décadas tiene lugar entre el gremio arqueológico y las comunidades locales. El contexto político incidió notablemente en esa evolución; así por ejemplo, los gobiernos laboristas de los años setenta potenciaron programas educativos y formativos, con actividades de extensión universitaria y cursos abiertos de arqueología, dentro de políticas de inclusión social. El thatcherismo y sus epígonos promovieron la privatización y profesionalización de la arqueología, potenciando la arqueología comercial más rentable y minusvalorando el amateurismo y la participación ciudadana en el proceso de investigación arqueológico. A su vez, el nuevo laborismo sirvió de acicate para el desarrollo nuevamente de la arqueología en comunidad en el Reino Unido, sobre todo en los últimos seis años. Como ejemplo paradigmático de esta pujante realidad, podemos reseñar la celebración de la 1st Scottish Community Archaeology Conference organizada en 2009 por East Lothian Council y Archaeology Scotland en la que se dieron cita iniciativas locales de promoción de la participación ciudadana, de la mano del SCAPE Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Trust, del proyecto comunitario Scotland’s Rural Past (Barnett 2010), de museos locales y sociedades, de Archaeology for Communities in the Highlands, de empresas profesionales de arqueología y de autoridades locales. Archaeology Scotland13 tiene como objetivo la participación ciudadana organizando actividades como el Mes de la Arqueología Escocesa, que coordina rutas y visitas a yacimientos a lo largo de Escocia cada mes de septiembre; actividades para escolares y agrupaciones locales del Club de Jóvenes Arqueólogos; una escuela de verano de arqueología abierta a todos los públicos, etc. A su vez, la institución aconseja al Parlamento y al Gobierno Autónomo para proteger y divulgar el patrimonio arqueológico y hacerlo más accesible a toda la ciudadanía (MacQueen 2010: 10-1). Llegados a este punto, volvamos de Escocia a Galicia, para ver lo que ha pasado en los últimos cuarenta años. Durante el tardofranquismo la arqueología gallega se encontraba en manos de los museos provinciales, las únicas entidades que promocionaban algún tipo de actividad formativa o divulgativa a través de asociaciones de colaboradores, como fueron los casos del Museo de Pontevedra o del Museo de Ourense. En ambos casos, escolares de secundaria participaban en los proyectos de excavación arqueológica llevados a cabo en cada provincia; así pues, por el yacimiento de A Lanzada pasaron en los años cincuenta y sesenta numerosos escolares del Instituto de Pontevedra (Peña Santos 2010). Al margen de este ámbito, algunos/as profesionales de la enseñanza llevaron a cabo catalogaciones y excavaciones en castros con el alumnado, docu- 13. www.archaeologyscotland.org.uk Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 73 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Figura 5. Una alternativa a las vacaciones Santillana: niñas-turistas participando en nuestras excavaciones en A Lanzada (agosto de 2010). Figura 6.Visita guiada a las excavaciones de A Lanzada: Asociación vecinal Neixón de Cespón (Boiro, A Coruña). 74 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez mentándose varios casos en la provincia de Pontevedra, en las comarcas de O Salnés y Deza-Tabeirós (Figura 5). Esta era una práctica usual en un momento en el que incluso aficionados y eruditos locales llevaban a cabo intervenciones, como las conocidas en el castro de Castromao (Celanova, Ourense) (García Rollán 1971). En la década de los setenta el asociacionismo cultural galleguista tuvo una importancia destacada, si bien las agrupaciones locales centraron sus actividades sobre todo en el ámbito del folklore, el idioma y la creación literaria, quedando al margen el patrimonio arqueológico. Dentro de este contexto, cabe destacar la excepción protagonizada por el Ateneo Ferrolán (refundado en 1976) que desde su vocalía de arqueología fomentó la recuperación del patrimonio arqueológico de la comarca llevando a cabo socios de la institución excavaciones (sin profesionales de la arqueología) en varios castros de la zona a finales de esa década (VV.AA. 1987). Durante la transición democrática y hasta el traspaso de competencias a la Dirección Xeral de Patrimonio de la Xunta de Galicia en 1984, los museos van a seguir canalizando la actividad arqueológica y la participación de estudiantes y aficionados/as, a través de grupos de colaboración. Buenos ejemplos son el Grupo de Arqueología García Alén formado por voluntariado que actuó como equipo técnico de excavaciones y catalogaciones del Servicio de Arqueología del Museo Provincial de Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Pontevedra a comienzos de los ochenta (Patiño Gómez: 19-23; Peña Santos 2008), y el Grupo Marcelo Macías de colaboradores del Museo Arqueolóxico Provincial de Ourense, refundado en 1982. En el primer caso, destaca por su carácter pionero el trabajo coordinado por el maestro Buenaventura Aparicio Casado, director de una experiencia piloto con escolares del ayuntamiento de Poio (Pontevedra) quienes participaron en todo el proceso de investigación desde la encuesta etnográfica, hasta la prospección pasando por la propia excavación de yacimientos arqueológicos (Aparicio 1984, 1989). Ambas entidades desarrollaron un notable trabajo de difusión (conferencias, exposiciones didácticas, publicaciones) y concienciación patrimonial a escala provincial (Figura 6). Desde 1984, la regulación de la actividad arqueológica conllevó una profesionalización total de la actividad investigadora, de la que se excluye a amateurs y al público general. Las excavaciones llevadas a cabo con subvención de la Administración autonómica hasta 1995 contaron con gente en paro como peones de obra, como único personal desvinculado del mundo académico y profesional de la arqueología. La única vía de participación ciudadana que quedó abierta fue la integración en asociaciones de amigos de museos14 (vid. punto 3 de la introducción). La aprobación de la Lei do Patrimonio Cultural de Galicia de 1995 no hizo más que consolidar este proceso de INSERSI- 14. Un buen ejemplo son la Asociación de Amigos do Museo de Viladonga creada en 1989 (Vila Martínez 1991) y la asociación Amigos do Arqueolóxico de A Coruña fundada en 2003; ambas entidades organizan viajes, editan publicaciones y colaboran en la gestión de yacimientos y museos, pero sin participar directamente en el proceso de investigación arqueológica. http://www.aaviladonga.es/es/asocia.htm http://www.arqueoloxico.com/ Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 75 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez ZACIÓN del público y la ciudadanía interesada en el patrimonio arqueológico gallego, en su patrimonio. Aulas didácticas, centros de interpretación,15 parques arqueológicos, serían diseñados hasta el día de hoy por personal funcionario y técnico, como escenografías para el disfrute del ocio de una población que quedaba al margen del proceso de investigación arqueológica. Este curioso fenómeno se ve acompañado de una paradoja surrealista: para captar fondos europeos, personal técnico y burócratas diseñan proyectos de puesta en valor de yacimientos y áreas arqueológicas, utilizando al público y a la ciudadanía como excusa, para justificar inversiones y llevar a cabo intervenciones arqueológicas. Una vez aprobados los presupuestos, se ejecutan actuaciones convencionales, al margen totalmente de la comunidad local, a la que supuestamente hay que dinamizar. Esta actitud paternalista y dirigista que denunciábamos en la introducción comienza a generalizarse por aquel entonces en Galicia y es una de las causas de un proceso que se está viendo cada día más claro en nuestro país: el alejamiento de la población con respecto a la arqueología oficial (Ruiz Zapatero 2006). Asociaciones, comunidades locales y ayuntamientos llevan a cabo iniciativas propias, al margen del discurso científico, gene- Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... rando nuevas formas de patrimonialización. Como nos dijo un malabarista vestido de castreño, en el poblado de la edad del hierro recreado en la Feira do Porco celta de Santa Comba (A Coruña) en 2009: «es que los arqueólogos cortáis mogollón el rollo». Siguiendo por nuestro recorrido histórico por el pasado reciente, en la década de 2000 la participación ciudadana seguía siendo nula en dos ámbitos importantes de la actividad arqueológica: el control de impacto arqueológico de grandes obras públicas y la puesta en valor de yacimientos arqueológicos. En el primero de los casos, el hermetismo es absoluto. El contexto de obra se halla al margen totalmente de la sociedad.16 Podemos afirmarlo tajantemente, porque hemos participado en varios de estos proyectos (autopistas, parques eólicos y gasoductos), sin haber recibido en la excavación a un solo vecino o vecina, ni asociación local. Por supuesto, la publicación y divulgación de resultados no se considera una prioridad, por lo que la posibilidad de una arqueología en comunidad en estos contextos es impensable. Ni la Administración, ni las constructoras, ni las empresas17 de arqueología se lo plantean, empleando para ello excusas peregrinas. Cabría preguntarse por qué en Irlanda llevan haciendo las cosas 15. El Centro de interpretación del yacimiento romano de Cambre (A Coruña), dirigido por Ramón Boga, sí posee un programa de arqueología pública que incentiva la participación ciudadana, organizando cada año unas multitudinarias Xornadas Castrexas. Gracias a ese enfoque el centro rechaza ser un almacén de antigüedades y consigue ser un centro vivo, vigoroso, cercano y ameno (Boga 2008: 47). 16. Una excepción notable en el ámbito de la arqueología urbana, es el enfoque adoptado por el Concello de Pontevedra, que ha promocionado la puesta en valor de los restos arqueológicos del casco antiguo abriéndolos a la sociedad. Excavaciones como la de la plaza de García Escudero (2006) contaron con visitas guiadas, pasarelas aéreas, etc. durante la intervención arqueológica. 17. Para conocer las actitudes y comportamientos de la arqueología profesional en España, véase el análisis sociológico llevado a cabo por nuestra compañera Eva Parga Dans (2009; 2010). 76 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Figura 7. Fotos de boda en la excavación de A Lanzada. El padre del novio excavó en los años sesenta en el yacimiento como alumno colaborador del Museo de Pontevedra. Figura 8.Los tiempos cambian. Arqueología hippie en A Lanzada en los años de la transición democrática (fotografía de Antonio de la Peña). Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 77 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez de manera tan diferente a Galicia, en el ámbito de la arqueología de las obras públicas, como es el caso concreto de la construcción de carreteras18 y autopistas estatales (O’Sullivan 2003). En el segundo ámbito de actuación, el de la puesta en valor de yacimientos, la necesidad de amortizar recursos en la pasada década explica, en parte, la popularización de los campos de trabajo para voluntariado como herramienta de recuperación del patrimonio arqueológico en Galicia. Durante años, ha sido una de las pocas fórmulas que potenciaba la participación en la investigación de gente sin formación arqueológica. En la mayor parte de los casos, esta fórmula era considerada como un mal menor por la dirección de las excavaciones, que no creía en la rentabilidad social y científica de este modelo, impuesto por la Administración autonómica o local en la mayor parte de las ocasiones.19 En la actualidad, mientras la Administración autonómica diseña, plantea y ejecuta motu propio infraestructuras vinculadas con el patrimonio cultural de Galicia, como la Cidade da Cultura o la Rede do Patrimonio Arqueolóxico Galego, se cons- Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... tata, a la par, la activación del asociacionismo de base, denunciando agresiones sobre el patrimonio arqueológico, reclamando su uso social y un rol activo en su gestión y disfrute.20 En los tiempos del Facebook y del Twitter, las comunidades locales y la ciudadanía en general están tejiendo redes entre el pasado, el presente y el futuro, al margen de la arqueología oficial y la Administración, rechazando actitudes paternalistas propias de otros tiempos. La profesora Lynn Meskell ha estudiado recientemente los conflictos entre el patrimonio cultural y el patrimonio natural en el Parque Nacional Kruger en Sudáfrica. Con razón esta investigadora plantea la consumación de un verdadero apartheid patrimonial: la Administración de ese país gestiona el medio ambiente pero no cuenta con las comunidades locales como protagonistas de ese paisaje cultural (Meskell 2005, en prensa). Del mismo modo, las comunidades locales siguen siendo marginadas de la gestión del patrimonio en Galicia. El gremio arqueológico estamos más interesados en los habitantes de los castros de hace 2.500 años (que no conocemos en persona), que en la gente que vive sobre y al lado de estos 18. El programa de Corrección de Impacto del National Development Plan 2000-2006 diseñado por la agencia estatal National Roads Authority16 (O’Rourke 2003), supuso el desarrollo de una gestión integral que garantiza el trabajo postexcavación, la publicación científica y la divulgación de los resultados (serie Archaeological Discoveries), así como la participación activa de las comunidades locales (O’Sullivan 2003; NRA 2007). Empresas constructoras, cofinanciaron la organización en 2005, del 11th Annual Meeting de la European Association of Archaeologists en Cork. La NRA presentó una serie de trabajos en el Forum de Ética del World Archaeological Congress, celebrado en Dublín (NRA 2008). O fue un milagro del boom económico del tigre celta o ciertamente otro modelo es posible en Galicia. 19. Véase una defensa de los campos de trabajo arqueológicos en García Valdeiras 2004 y Ayán 2008a. 20. Encomiable es el trabajo desarrollado en este sentido por el Instituto de Estudios Miñoranos, una de las pocas entidades que realiza verdadera arqueología pública en Galicia http://www.minhor.org/ 78 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez yacimientos arqueológicos. Somos especialistas en confiscar materiales, fosilizar el pasado y convertir espacios vivos en ruinas arqueológicas. 3. El proyecto arqueológico de A Lanzada: una apuesta por la cultura científica Neses campos da Lanzada levan moito escavado pero non sabemos nada do calí levan quitado. Pobriños dos esqueletos que alí desenterraron non poden estar tranquilos nin despois de dous mil anos. Chirigota de Carnaval de los Jubilados de Noalla (2011) Como alternativa al panorama que venimos de reseñar, desde el Laboratorio de Patrimonio del CSIC, radicado en el Instituto de Estudos Galegos Padre Sarmiento (IEGPS) de Santiago de Compostela, un equipo multidisciplinar viene desarrollando desde 1999 una línea de trabajo en cultura científica. Asumiendo la reconversión de la arqueología como técnica de gestión integral del patrimonio (González 1999), abogamos por procesos de trabajo asentados en una cadena valorativa que parta de la investigación básica para, a través de la valoración y rentabilización del patrimonio, llegar a la divulgación y difusión social del conocimiento generado (Criado 1996). En este sentido, la arqueología pública en la que creemos se plantea como una arqueología crítica (Barreiro 2006; Criado 2010) que pretende: 1) implicar a diferentes públicos en actividades prácticas y didácTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... ticas de temática patrimonial; 2) contribuir a la concienciación ciudadana sobre los valores del patrimonio, y 3) hacer partícipe a las comunidades locales y a la ciudadanía de los procesos de investigación desarrollados, respetando la multidimensionalidad y la multivocalidad inherente a los paisajes culturales en los que se integran los yacimientos objeto de estudio (Brown et al. 2004; González et al. 2007; Ayán et al. 2010). Entre las actividades que realizamos caben destacar las siguientes: campos de trabajo, actividades dirigidas al público adulto especializado (mesas redondas, conferencias), actividades para público general (exposiciones, talleres, cine-forum), actividades para escolares (visitas guiadas, talleres, charlas, jornadas de puertas abiertas) (Figura 7), y actividades que fomentan la integración social de diferentes colectivos, como son los programas con las personas internas en el centro penitenciario de A Lama (Pontevedra) o con la Asociación de Altas Capacidades de Galicia. Entre los principales proyectos de arqueología en comunidad que hemos llevado a cabo hasta el momento debemos citar el proyecto arqueológico de los castros de Neixón (Boiro, A Coruña) (20032008) (Ayán 2005, 2008, 2008a), el proyecto de puesta en valor del castro de Castrolandín (Cuntis, Pontevedra) (20002010) (Ayán 2000; Otero y Tenreiro 2008) y el proyecto de arqueología pública en Tacuarembó (Uruguay) (19992010) (Cuesta et al. 2009; Gianotti et al. 2011). Si bien los tres casos se desarrollaron en contextos muy diferentes, presentan dos características comunes: por un lado, todos se plantearon con el objetivo de incentivar el empoderamiento patrimonial de las comunidades locales y, por otro lado, sirvieron de campo de experi79 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... mentación de la estrategia diseñada por nuestro equipo de trabajo y la Diputación de Pontevedra para intervenir en 2010 en el área arqueológica de A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra). Esta intervención forma parte del proyecto Pousadas Xardín de O Salnés, promovido por la Diputación de Pontevedra y financiado con Fondos FEDER, con el objetivo principal de acercar el patrimonio natural y cultural a las personas con discapacidad y a la ciudadanía en general mediante el empleo de nuevas tecnologías y estrategias de comunicación. El yacimiento de A Lanzada presenta una serie de peculiaridades que lo convierten en un enclave excepcional en el noroeste de la Península Ibérica: ter polisémico y multidimensional del Campo de A Lanzada, ya que alberga un conocido santuario mariano (ha sido tradicionalmente el campo de la fiesta) y se define como un hito simbólico y un referente identitario para las comunidades locales. — La continuidad de ocupación del área arqueológica: A Lanzada permite reconstruir 1.500 años de la historia de Galicia, desde el siglo VIII a. n. e. hasta la edad media. — Su importancia como emporio comercial desde el 400 a. n. e. hasta el 600 n. e. (González Ruibal 2004). — El estado de conservación de los restos: el ecosistema formado por dunas fosilizadas ha preservado la arquitectura y la materia orgánica de manera excepcional, ya que el suelo gallego es muy ácido y apenas se conservan restos óseos adscribibles a la edad del hierro y la romanización. — Su papel crucial para conocer la evolución de la arqueología gallega en la segunda mitad del siglo XX (Peña Santos 2010). — Su ubicación en la zona cero del turismo estival en Galicia (Sanxenxo-O Grove-A Toxa). — Como en el caso de los castros de Neixón, hay que tener en cuenta el carác80 Dados los objetivos del proyecto y la excepcionalidad del yacimiento, diseñamos desde la Unidad de Cultura Científica del LaPa (CSIC) y la Diputación de Pontevedra una triple estrategia de divulgación, difusión y comunicación con el fin de acercar el patrimonio, el proceso de investigación y sus resultados a la comunidad local y a la ciudadanía. 4. Programa de divulgación y difusión 4.1 Una excavación abierta al público El programa de divulgación y difusión diseñado para este proyecto adopta una forma y perspectiva innovadoras que rompen con la concepción clásica de la manera de proceder durante una excavación arqueológica. Normalmente el trabajo de excavación en Galicia, como ya comentamos, se desarrolla en un entorno cerrado, restringido al personal que interviene en la misma, incluso en numerosas ocasiones se cubre el área de trabajo de manera que sea imposible verla desde el exterior. En este tipo de intervenciones, la información que llega al público general es prácticamente nula; el trabajo desarrollado, los hallazgos, los resultados de la investigación, se protegen con celo y normalmente se dan a conocer en forma de publicaciones científicas dirigidas a un público especializado. Nuestra filosofía de trabajo buscó Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Figura 9. Escolares del colegio público de Noalla en la excavación de A Lanzada. Figura 10. Familia excavando en A Lanzada. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 81 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez restituir el yacimiento no solo a la sociedad, sino también a la comunidad local que había sido marginada del conocimiento generado por las intervenciones precedentes, a pesar de haber intervenido en ellas como mano de obra. Como comentaron habitantes de la parroquia de Noalla, en la primera charla lanzadeira que organizamos en el centro social: «llevábamos cuarenta años esperando por esta charla». En la intervención que llevamos a cabo en 2010, en lugar de prohibir el acceso al personal no autorizado, aplicamos la filosofía de abierto por obras (lema del equipo de Agustín Azkarate de la Universidad del País VascoCSIC, encargado del estudio y puesta en valor de la catedral vieja de Vitoria-Gasteiz), convirtiendo la fase de intervención arqueológica en el punto neurálgico de nuestro programa de actividades y en un verdadero campo de experimentación para nuevas formas de acercar la arqueología al público (Carman 2006; Copeland 2006). Un total de 12.000 personas han pasado por la excavación arqueológica entre los meses de junio y diciembre de 2010, ofertándose visitas guiadas en las que participaban como monitores y monitoras no solo el personal técnico de la excavación, sino también el equipo de peones contratado por la Diputación de Pontevedra (Figura 9). 4.2 Arqueólogo y arqueóloga por un día Otra de las iniciativas que se llevó a cabo en el propio yacimiento fue habilitar zonas donde niños, niñas y personas adultas acompañantes podían excavar durante un tiempo estipulado con el equipo arqueológico (Figura 10). Esto permitía que el público participante pudiese conocer realmente el trabajo arqueológico y se im82 Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... plicase directamente en el proceso de conservación y puesta en valor del yacimiento. Una vez más se puso de manifiesto una realidad confirmada una y otra vez por nuestra experiencia en este tipo de proyectos: el contacto físico con el pasado, la participación activa y la explicación in situ son las mejores herramientas para acercar el patrimonio arqueológico a la sociedad. Como en los casos de Neixón y Castrolandín, la propia excavación se convertía así en el mejor reclamo y el verdadero recurso turístico de la zona, así como en motivo de escándalo para el gremio arqueológico cientificista más purista, que se echaba las manos a la cabeza. 4.3 Accesibilidad e integración: colectivos con necesidades especiales Uno de los objetivos de la intervención en A Lanzada era hacer accesible el yacimiento a personas con discapacidad física, aplicando enfoques materializados con éxito en otros ámbitos (Philips et al. 2007; Philips y Gilchrist 2008; Stig 2008). Para ello, se habilitaron pasarelas que posibilitaban el acceso a personas con dificultades de movilidad y en silla de ruedas. A su vez, se diseñaron visitas adaptadas a colectivos tanto con discapacidad física como intelectual, con el fin de proporcionar un servicio de visitas igualitario a todos los niveles. El equipo de comunicación, divulgación y difusión, además de contar con formación en psicología, recibió formación específica en la Confederación Gallega de Personas con Discapacidad (COGAMI). Durante la campaña recibimos varias visitas de esta institución, así como de la Cruz Roja. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Figura 11. Stand de A Lanzada en la Noite d@s Investigador@s (septiembre de 2010). Figura 12. Experimentando con la cultura material. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 83 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez 4.4 Actividades orientadas a centros de enseñanza Desarrollamos actividades orientadas al público escolar, llevando a cabo tanto visitas guiadas específicas para centros de enseñanza como participando en programas concretos como Exper-i-Ciencia 2010 y A noite d@s investigador@s (Figuras 11 y 12). Resultaba fundamental que los primeros grupos de escolares en acercarse al yacimiento A Lanzada fuesen los de los colegios de enseñanza primaria de Noalla y parroquias adyacentes, que pudieron ver de primera mano cómo se lleva a cabo el trabajo, el estado de las excavaciones y los últimos descubrimientos, así como materiales obtenidos durante esta campaña. A su vez, Exper-i-ciencia 2010 es una actividad de divulgación científica organizada por la Delegación Institucional del CSIC en Galicia y financiada por el Programa de Sensibilización e Comunicación Social da Ciencia (DIVERCIENCIA), que tiene por objetivo acercar la ciencia a los centros de enseñanza mediante encuentros entre el personal científico-técnico del CSIC y estudiantes y docentes, desde educación infantil hasta bachillerato. En el marco de este programa, el 26 de noviembre, llevamos a cabo la actividad titulada «Como se investiga o noso pasado?», que tuvo lugar en el CEIP Xulio Camba de Vilanova de Arousa, con 49 escolares de 5º de ESO y 46 de 6º de ESO. Tomando como referencia el yacimiento de A Lanzada y el propio registro arqueológico exhumado (que el alumnado podía tocar), tratamos temas como el trabajo arqueológico, la alimentación en la época castreña, el modo de vida en los castros, la fabricación de utensilios y material cerámico. 84 Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Finalmente, el 24 de septiembre, en el IES Rosalía de Castro (Santiago de Compostela), se celebró «A noite d@s investigador@s», una feria de ciencia promovida por la Delegación del CSIC en Galicia con la colaboración del Departamento de Educación del Ayuntamiento de Santiago de Compostela, que contó con diferentes talleres participativos. Bajo el lema: «Esperta na noite d@s Investigador@s. Hoxe ceamos ciencia», el personal científico empleaba los alimentos como hilo conductor de sus explicaciones, compartiendo su trabajo con el público, hablando de ciencia, haciendo experimentos, con juegos, documentales, etc., todo de un modo informal pero con rigor científico. El equipo de A Lanzada participamos con una actividad titulada: «Que comía a xente nos castros? Banquete na Lanzada». En horario de mañana, llevamos a cabo tres sesiones divulgativas de 50 minutos (a las 9.50, 11.55 y 13.35 h.) dirigidas a escolares del centro de 1º, 2º, 3º y 4º de ESO. Tomando como referencia el yacimiento de A Lanzada, abordamos diferentes temas como el trabajo arqueológico y la alimentación en época castreña. De 18:00 a 22.00 h organizamos un stand abierto al público general, en el que la gente podía descubrir cómo era la alimentación en la época castreña, más concretamente qué comían en el yacimiento de A Lanzada y cómo vivían. Se proyectaron imágenes de la campaña de excavación, fotografías de las excavaciones realizadas de los años cincuenta a los ochenta y se expusieron fotografías en cartón pluma sobre el grupo étnico Gumuz (Etiopía occidental), que aportaban información relevante sobre cuestiones relacionadas con la vida en los castros como, por ejemplo, la elaboración artesanal de material cerámico. Además se expuso Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez material de la excavación: cerámica, huesos, conchas, así como réplicas de algunos de los materiales. El público podía tocar los materiales, ver muestras a través del microscopio, acceder al blog del proyecto y conversar con el equipo. 4.5 Actividades orientadas al público y la comunidad local21 Con el fin de dar a conocer los trabajos realizados en A Lanzada e implicar a la comunidad local en la puesta en valor del yacimiento, organizamos tres ciclos de charlas con el nombre de Charlas Lanzadeiras, sumando un total de 28 charlas (entre la Casa de los Comuneros de Noalla y el Café Moderno de Pontevedra, sede de la fundación Caixa Galicia), que contaron con un amplio abanico de especialistas y por las que pasaron más de 1200 personas. El programa contempló ponencias sobre la antropología cultural de A Lanzada, las excavaciones arqueológicas antiguas, el patrimonio natural de la zona, A Lanzada en la edad media, la recuperación de la memoria histórica,22 etc. Y sirvió para difundir los objetivos de nuestro proyecto, e ir informando en tiempo real del avance de los trabajos y de los primeros resultados. El tercer ciclo de charlas, celebrado entre el 10 de noviem- Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... bre y el 1 de diciembre en la Casa Forestal As Canteiras de Noalla (Sanxenxo. Pontevedra), se planteó con la intención de debatir el presente y el futuro del área arqueológica con los comuneros de Noalla, propietarios de los terrenos. A lo largo del proyecto, se potenció el trabajo y la relación directa con la comunidad local, aplicando códigos éticos al uso y convenciones de trabajo (Tully 2007), así como respetando las múltiples voces23 que confluyen en un espacio complejo, por su interés económico, su importancia social y su trascendencia simbólica. En este sentido, planteamos un intenso programa de actividades que contempló las siguientes actuaciones: — Visitas guiadas dirigidas a la gente de la parroquia de Noalla, en las que desarrollaban el papel de guías y el equipo arqueológico era el guiado. — Realización de entrevistas a personas que participaron en las campañas de excavación entre los años cincuenta y sesenta. — Investigación y realización de entrevistas a gente que trabajó en las minas de estaño de la zona en la postguerra. — Ciclos de charlas en el local social de Noalla (A Casa das Canteiras), dirigi- 21. Lógicamente no concebimos la comunidad local como un ente monolítico, ya que en ella se integran diferentes colectivos e individuos. No obstante, para el caso gallego, el concepto de comunidad local se adecua muy bien a la realidad identitaria de nuestro país, manifestada a nivel territorial y simbólico en la parroquia (sin reconocimiento legal). Por lo tanto, cuando nos referimos a la comunidad local, estamos hablando de los habitantes de la parroquia de Noalla. 22. Las charlas, pueden verse en vídeo en el blog del proyecto, en la sección charlas lanzadeiras www.alanzada.wordpress.com 23. Este interés postprocesual por la multivocalidad (Hodder 2003, 2008) ha guiado nuestro trabajo de etnografía arqueológica en A Lanzada (Edgeworth 2003), así como el estudio de los diversos procesos de patrimonialización que están teniendo lugar hoy en día. Para una crítica del abuso del concepto de multivocalidad y su trasfondo político, véase el reciente trabajo de González Ruibal (2010). Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 85 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Figura 13. Cartel de charla lanzadeira en un punto de información parroquial (tablón en supermercado) compitiendo con otras ofertas de ocio y trabajo. Figura 14. Detalle de la Romaría da Nosa Señora da Lanzada (agosto de 2010). Procesión religiosa en el yacimiento arqueológico. 86 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez do por la Comunidad de Montes, propietaria de los terrenos donde se llevaron a cabo las excavaciones. — Recuperación del patrimonio inmaterial, mediante la recuperación y registro del imaginario colectivo sobre A Lanzada como yacimiento arqueológico y espacio simbólico.24 Este estudio de etnografía arqueológica aportó abundante información sobre el proceso de patrimonialización de A Lanzada por la comunidad local, sus potencialidades y limitaciones. — Recuperación de patrimonio fotográfico inédito de A Lanzada. — Colaboración con la comunidad local en la festividad de Nuestra Señora de A Lanzada, romería multitudinaria que se celebra el último fin de semana de agosto. A Lanzada 2010: Comunicación 2.0 Aparte de la unidad de divulgación y difusión, el proyecto de A Lanzada contempló la integración de un equipo centrado exclusivamente en la comunicación del proceso de investigación y sus resultados, promoviendo una relación de mutua colaboración con los medios, algo no siempre buscado ni conseguido en el ámbito de la arqueología (Scherzler 2007). Para ello, diseñamos un plan de comunicación basado en tres principios muy claros: 1. colaboración estrecha tanto con medios de comunicación como con la ciudadanía, plataformas y asociaciones locales; 2. total transparencia, y 3. divulgación de toda la Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... información disponible en tiempo real (Figura 13). Con este fin, en coordinación con el gabinete de prensa del CSIC en Galicia y el gabinete de prensa de la Diputación de Pontevedra, hemos elaborado un protocolo de comunicación y relación con los medios, que incluye elaboración de notas de prensa, planificación de entrevistas y ruedas de prensa, así como un decálogo de instrucciones para relacionarse de forma más eficaz con los medios. Así mismo, a este nivel la información del proyecto siempre estuvo abierta a agrupaciones locales interesadas, como la Comunidad de Montes de Noalla, la Asociación Xuvenil A Esmorga de Noalla y la Asociación Cultural Andarela del ayuntamiento de Sanxenxo (Figura 14). Para alcanzar los objetivos 2 y 3, planteamos desde un inicio la necesidad no solo de abrir el yacimiento al público visitante, sino también de divulgar el día a día del proyecto en la red. Y así surgió la creación del blog alanzada.wordpress.com y de una página de Facebook vinculada a él: A Lanzada Pousadas.25 El blog lleva funcionando desde el 23 de mayo, proporcionando información en tiempo real sobre el proyecto, novedades, descubrimientos, anécdotas, artículos, fotografías y vídeos, material dirigido tanto al público general como al público experto. A 14 de marzo de 2011, el número de visitas registradas en el blog es de 50.380, una cifra suficientemente significativa para reflexionar sobre la visibilización social de un proyecto de gestión integral del patrimonio, teniendo en cuenta que el blog se cen- 24. Sobre las relaciones entre arqueología, folklore y comunidades locales para yacimientos de la edad del hierro y la potencialidad de esta línea de trabajo, véanse los trabajos de David González (2008; en prensa). 25. https://www.facebook.com/pages/A-Lanzada-Pousadas/100120756704697?v=info Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 87 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez tra en una temática y espacio muy concretos y está escrito en una lengua minorizada. Con estas iniciativas,26 hemos querido superar el obsoleto modelo de gestión de la información arqueológica vigente todavía en la actualidad, acercando a profesionales, gente aficionada, público general, comunidad local, etc. Es decir, al conjunto de la ciudadanía, y no solo el making off de la excavación arqueológica, sino también toda la información científica en tiempo real, desde las dataciones radiocarbónicas hasta las hipótesis de trabajo y los resultados de las más diversas analíticas (Figuras 15 y 16). En esto consiste, creemos, una verdadera cultura científica y una real y efectiva arqueología democrática.27 5. Valoración final: ¿Es posible realmente una arqueología en comunidad en nuestra comunidad? Uno de los más reputados adalides teóricos de la arqueología pública, Cornelius Holtorf, definió en su día tres modelos que resumen las principales estrategias de comunicación de la arqueología en sus relaciones con la sociedad (Holtorf 2007: cap. 6; 2007a): el modelo educativo, el modelo relaciones públicas y el modelo democrático. El primero de ellos se basa en la comunicación al público (pasivo) de los resultados de la investigación científica, buscando, en cierta medida, que un sector amplio de la sociedad vea el pasa- Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... do en los mismos términos que los y las profesionales de la arqueología. Para el caso gallego, como precedente de este modelo, contamos con un protomodelo que podríamos denominar cientificista inter pares. Es decir, a día de hoy, una mayoría de profesionales aboga por una arqueología pública únicamente dirigida a miembros del gremio, que así se diferencian de la gente que no sabe, esa gente que no tiene derecho a opinar sobre el patrimonio, ni para visitar las excavaciones, ni para exigir información. En Galicia, el 90 % de las intervenciones arqueológicas está en manos de directores/as-dictadores/as que conceden las venias de las visitas (privilegio detentado únicamente por amistades del gremio arqueológico), que tienen pánico a filtrar noticias a la prensa o filtrar información al público. Este control obsesivo de la información, el secretismo y la apropiación indebida de los yacimientos son actitudes que obedecen, en parte, a la ausencia de una estructura corporativa que vertebre a un gremio azuzado por un claro complejo de inferioridad, que le hace segmentarse de la sociedad como una estrategia de autoafirmación. Sea como fuere, este contexto hace que el modelo educativo sea incluso una panacea en un amplio sector de la arqueología gallega. Por lo tanto, tenemos implantada mayoritariamente una comunicación académica (Venclová 2007), un discurso de profesionales de la arqueología para profesionales de la arqueología que ven la divulgación como 26. Y otras más tradicionales pero muy efectivas en el contexto gallego, como el anuncio de las charlas lanzadeiras mediante el alquiler de una furgoneta con megafonía que iba recorriendo Noalla y las parroquias adyacentes. 27. El material generado a raíz de este programa (actividades, informes, artículos científicos, materiales didácticos), se encuentra disponible en la página web de Digital CSIC, con licencia Creative Commons: http://digital.csic.es/ 88 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez algo propio de los museos y las aulas didácticas. Sin embargo, a lo largo del presente texto hemos visto cómo en algunos contextos se potenció la relación arqueólogos/as-aficionados/as desde la década de los setenta, en un proceso que tendía hacia la participación activa de amateurs, incluso en el proceso de investigación arqueológica. Esta tendencia se vio truncada con la profesionalización de la disciplina desde mediados de los años ochenta, dando lugar a ese fenómeno que hemos denominado de insersización de aficionados/as, amigos de los museos y profesionales de la arqueología. El modelo cientificista inter pares y el modelo educativo coexisten en Galicia con un denominador común: los discursos elaborados por estos enfoques no se dirigen al público general ni a la ciudadanía. Lo mismo cabría decir de los proyectos desde arriba, promovidos desde las administraciones, en los que el público y la participación ciudadana se conciben como meros recursos humanos para llenar contenedores culturales. Desde estos parámetros, es difícil que se consolide una arqueología pública y mucho menos una arqueología en comunidad (sensu Derry y Malloy 2003), cuando la participación ciudadana es una variable ignorada en la gestión del patrimonio cultural. Mientras en otros ámbitos se pueden llevar a cabo balances y revisiones críticas del estado de la cuestión de la arqueología en comunidad (Walter 1988; Heritage Council 2007: 19-20; Simpson y Williams 2008; Simpson 2009; Heald 2010), en nuestro caso queda todo por Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... hacer. Dentro de este contexto, con nuestro proyecto arqueológico de A Lanzada, todavía en curso, estamos intentando consolidar un posible modelo democrático, en una arqueología que está viviendo una tensión cada vez más y mejor reflejada en los medios de comunicación: la arqueología cientificista y educativa está fuera de juego y no sabe responder a las nuevas demandas de la sociedad civil, canalizadas a través del asociacionismo y de esos ateneos libertarios virtuales que son las redes sociales. Ya vimos el caso del castro de Punta dos Muros en el puerto exterior de A Coruña, en el que las reivindicaciones de la comunidad local y virtual fueron respondidas por un alegato cientificista y gremialista por parte del arqueólogo responsable.28 Otro ejemplo reciente es la polémica de los bancos de baldosa del parque de Ravella en Vilagarcía de Arousa (Pontevedra).29 El concejal de Cultura de la localidad (casualmente arqueólogo), lleva a cabo una reforma en un parque importante para la comunidad local, un espacio de la vida cotidiana desde comienzos del siglo XX. Este arqueólogo-político, ante la preocupación de las asociaciones locales que ven peligrar los bancos de azulejo pintado del parque, actúa con nocturnidad y alevosía y los destruye alegando que poseen un falso valor histórico, ya que son una recreación folklorista de la época. Públicamente manifiesta la superioridad de su decisión técnica. Mientras tanto, los vecinos cuelgan del vallado que secuestra su plaza impresiones y fotocopias de fotos que guardan en los archivos familiares con 28. Véase el debate mantenido en el blog Capítulo 0 de Manuel Gago, al artículo O drama (histórico) do Porto Exterior da Coruña en http://www.manuelgago.org/blog/index.php/ 2010/11/03/o-drama-historico-do-porto-exterior-da-coruna/ 29. A crise dos bancos, artículo del 9 de enero de 2011 de Xosé Gago en http://deloreandebois.wordpress.com/page/3/ Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 89 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Figura 15. El presidente de los Comuneros de Noalla y el director de la excavación arqueológica de A Lanzada atendiendo a los medios en el yacimiento. Figura 16. Globalización, multiculturalidad, inmigración, y patrimonio en el área arqueológica de A Lanzada; un cartel promocional del proyecto (Descubre A Lanzada) es reutilizado como elemento separador de un tenderete regentado por senegalesas y otro atendido por bolivianas en la Romaría de A Lanzada (agosto de 2010). 90 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez los famosos bancos retratados a lo largo de los años. La historia termina con la dimisión de este arqueólogo cientificista que no comprende los nuevos procesos de patrimonialización, ni el papel activo de las comunidades locales en la gestión de los espacios urbanos. Los bancos claro que tenían valor, por lo menos para la Comisión Cidadá pola Defensa do Patrimonio. Un último ejemplo, en el momento de escribir estas líneas, la comunidad virtual se ha movilizado en Galicia para preservar el paisaje cultural de la Serra de O Galiñeiro (Gondomar, Val Miñor, Pontevedra): 2.000 personas se desplazaron el 20 de febrero de 2011, convocadas en blogs y Facebook para reclamar a la Xunta de Galicia la paralización de un proyecto de parque eólico en la zona.30 Esta es la realidad a comienzos de una nueva década que está viendo la aparición de nuevos patrimonios emergentes, de nuevos canales para una verdadera democracia cultural, de nuevos contextos en los que el propio concepto de comunidad cambia, englobando comunidad local, comunidad virtual y participación ciudadana (Ugarte 2010). Mientras estas redes entre pasado, presente y futuro se están articulando,31 la arqueología de nuestro Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... país se empeña en poner puertas al monte, en fomentar la exclusión social en proyectos financiados, en muchos casos, con fondos públicos, en reproducir prácticas oscurantistas. En el año 2011, se vuelca información a la red desde una excavación arqueológica en tiempo real, y si no lo hace el equipo arqueológico, ya habrá alguien que lo haga con la cámara de un teléfono móvil. Los tiempos cambian, pero la mayor parte de profesionales de nuestro país siguen empecinándose en mantener modelos premodernos en tiempos paramodernos, siguen viéndose como especialistas y aprendices de la Lección de anatomía de Rembrandt, velando por su saber al margen del vulgo, controlando la información, con cláusulas de confidencialidad, supervisiones, censuras, solicitudes de permiso de publicación, fatuos intereses curriculares y veleidades personalistas. Mientras la ciudadanía demanda patrimonio y reflexiona críticamente sobre él, ahí estamos los ridículos profesionales de la arqueología, supercientíficos, rodeando el cadáver de la Lección de anatomía, protegiéndolo de los ataques de la ciberturba. Si seguimos negando la realidad, será demasiado tarde cuando nos percatemos de que el cadáver que estamos diseccionando es, pre- 30. http://www.galiciaconfidencial.com/nova/7234.html 31. En otros contextos la participación ciudadana se plantea, desde hace años, como un ámbito clave en el plan estratégico de la gestión del patrimonio arqueológico. En 2007, se escribía esto en un informe público de The Heritage Council (2007: 19-20): Greater public involvement and participation in archaeology can potentially be one of the more significant developments for the discipline in Ireland over the coming years. While such a change can provide an increased audience for information, it can also influence how archaeologists think and conduct projects by involving the community as stakeholders. Archaeology’s potential for creating a local identity, a sense of place, and a notion of the depth of time and the scale of human experience in a given area is considerable. Given the changes in Irish society in recent years and the predictions for increased change in years to come, the resonances in the archaeological record about migration, multi-ethnicitiy, foreign contact and identity are likely to be important themes that can be developed and communicated. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 91 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez cisamente, el de la propia arqueología como ciencia social. 6. Coda El arqueólogo Antonio de la Peña Santos rescató del archivo gráfico del Museo de Pontevedra una fotografía en blanco y negro que se convirtió en el icono de nuestras excavaciones en el Campo de A Lanzada. En la fotografía, se ven los muros de una casa más o menos rectangular exhumada en las excavaciones de los años cincuenta, dirigidas por Filgueira Valverde y Blanco Freijeiro; al lado de la estructura aparece un carro de vacas con el que dos chicos jóvenes evacuan la tierra retirada del yacimiento. En el diario de excavaciones del futuro catedrático Blanco Freijeiro se conserva una referencia a los medios mecánicos utilizados en esta intervención arqueológica: «Sábado 15 de septiembre de 1951: La labor de este día, interrumpida a ratos por la lluvia, consiste en tirar por el vertedero de gran cantidad de tierras extraídas del interior del recinto F. Utilizamos, además de las carretillas, un carro de bueyes». Cuando dimos a conocer esta fotografía por primera vez en la primera charla lanzadeira en la Casa das Canteiras de Noalla, un señor se levantó de entre el público respetuoso y comentó que no eran bueyes, que eran vacas. Este pequeño detalle resume la diferencia entre la cultura urbanita de un erudito de los años cincuenta y la vida cotidiana de la comunidad campesina de posguerra. En esas antiguas excavaciones trabajaron, como dijimos, chavales de la parroquia de Noalla en una época en la que Noalla era un lugar rural y marinero en medio del paisaje rural tradicional de O Salnés. Los niños y niñas iban a este 92 Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... monte comunal con el ganado y allí jugaban buscando los tesoros de los mouros. Uno de esos chavales de los años cincuenta pasó un día por la excavación. Se llamaba Jose Novás y nos habló de los compañeros que trabajaban para el señor Filgueira, e identificó en la fotografía al chico que aparece con la boina en el carro de vacas: «este es Hipólito, nos dijo, ya lo avisaré». Dicho y hecho. A los pocos días vino don Hipólito a las excavaciones y efectivamente se reconoció en la famosa fotografía. Tenía 19 años y esa excavación fue lo último que hizo antes de emigrar. Todavía se sigue preguntando si esas casas eran la residencia de los criados que trabajaban para los dueños del castillo de A Lanzada. Don Hipólito forma parte de esa masa anónima del pueblo, esa clase subalterna que nunca aparece en las publicaciones científicas de la época, como señalamos en la introducción del presente texto. Esa gente del común era invisible para la clasista percepción de la hiperconservadora arqueología española de los años cincuenta. Rescatar su memoria colectiva, su voz, es una de las tareas apremiantes que nos propusimos en este proyecto de arqueología en comunidad. A este respecto, don Hipólito resume cincuenta años de la historia de Galicia (Figura 17). Emigró primero a Brasil en la década de los cincuenta, donde la crisis lo envió de vuelta. Se casó en Noalla y volvió a emigrar, esta vez a Alsacia, donde trabajó en la construcción, hasta que un accidente casi le cuesta la vida. Regresó a Noalla en 1982 y con el dinero ahorrado en la emigración montó un pequeño hotel para la temporada estival. El adolescente que iba al monte de A Lanzada con las vacas en los años cincuenta se benefició del boom turístico y Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Figura 17. Don Hipólito, memoria viva de la arqueología de A Lanzada. Figura 18. Chirigota de Carnaval dedicada al equipo de excavación de A Lanzada (marzo de 2011). Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 93 Xurxo M. Ayán Vila, Martina González Veiga, Rafael Mª. Rodríguez Martínez urbanístico de la zona, un proceso acelerado en los años setenta que supuso, paradójicamente, la destrucción parcial del yacimiento. Don Hipólito recuerda la pena que sintió al ver el Campo de A Lanzada totalmente abandonado al regresar de Francia, un sitio en el que había trabajado tanto para que se viesen las casas de los mouros y de los romanos. Don Hipólito nos dijo, en su última visita a la excavación en septiembre, que iba a celebrar sus bodas de oro en otoño al lado de otros parroquianos, siguiendo una vieja costumbre comunal noallesa. Para el enlace quería invitar a un primo suyo de Argentina. Su hijo le iba a pasar a ordenador una carta manuscrita sobre una papeleta electoral, que Hipólito nos enseñaba con orgullo, como la última oportunidad de ver a toda la familia junta, dispersa por varios continentes. Con los ojos llorosos, mirando hacia el mar embravecido de A Lanzada, don Hipólito nos aseguraba que el banquete finalizaría con una visita obligada a las excavaciones arqueológicas en el Campo da Lanzada, un sitio onde fun feliz, de novo. Su testimonio aparece, sesenta años después, por fin, en una publicación científica sobre la excavación del Campo de A Lanzada. Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad... Agradecimientos A toda la gente de la parroquia de Noalla que colaboró activamente con nosotros (Figura 18). A nuestros compañeros y compañeras Cristina Cancela, Virginia Castro, Roberto Aboal y David Barreiro. A la Brigada nº 6 de la Diputación de Pontevedra, compañeros y compañeras de proyecto contra viento y marea. A Ana Bellón, responsable de comunicación científica de la Delegación del CSIC en Galicia, por sus gestiones con los medios de comunicación y su contribución a la difusión del proyecto. Al director del Museo de Pontevedra, José Carlos Valle, por autorizarnos a publicar las fotografías inéditas de las excavaciones antiguas de A Lanzada. A los veteranos lanzadeiros Antonio de la Peña y Buenaventura Aparicio, por compartir su saber hacer y su experiencia. A Manuel Gago, profesor en la Facultade de Ciencias da Comunicación da Universidade de Santiago de Compostela, artífice del blog e inspirador de la estrategia de comunicación del proyecto. A Xosé Gago, por su seguimiento del proyecto en la riquísima sección A Décima Onda del periódico Galicia Hoxe. A Lynn Meskell, por el sugerente y productivo seminario impartido en el Laboratorio de Patrimonio de Santiago en febrero de 2010. Referencias ALMANSA SÁNCHEZ, J. 2010. Pre-editorial. Towards a Public Archaeology. Journal of Public Archaeology (0): 1-3. APARICIO CASADO, B. 1984. Poio-83: «Una experiencia piloto de Arqueología y Escuela». Pontevedra Arqueológica I: 245-54. Pontevedra. APARICIO CASADO, B. 1989. Arqueología y antropología cultural de la margen derecha de la ría de Pontevedra. Pontevedra: Deputación Provincial. APARICIO CASADO, B. 2011. «Un burgués n’A Lanzada». 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Algunos ejemplos a exponer como la demanda que mediante propuestas específicas han hecho ciudadanos en procesos de presupuestos participativos (PP) (u otros programas de participación) sobre cuestiones relacionadas con el patrimonio cultural local de sus propios municipios, nos da ejemplos de cómo esa inquietud existe en sectores ciudadanos y a la vez de cómo poder potenciar ese vínculo y abrir espacios que permitan a la ciudadanía opinar, informarse y, orientada por especialistas cuando corresponda, incluso decidir sobre su gestión. Ello contribuye a que el tema de la gestión del patrimonio se convierta en un tema que llegue en mayor medida a la calle y la ciudadanía, y que esta pase a tener un papel activo ante el tratamiento y los usos que se le pueden dar como una parte fundamental del capital con que cuenta la comunidad. La exposición aborda en primer lugar y de forma muy breve una contextualización sobre el tema de los mecanismos de participación ciudadana, así como de las metodologías participativas de investigación y acción (MP) como apuesta para implementarla, a continuación la vinculación que podrían tener con la decisión y gestión sobre el patrimonio, para finalmente exponer ejemplos concretos en algunas localidades de diferentes países del mundo, aunque especialmente del Estado español, donde en procesos de presupuesto participativo han surgido y se han tratado demandas de este tipo por parte de la ciudadanía. Palabras clave: participación ciudadana; democracia participativa; metodologías participativas de investigación y acción; presupuestos participativos; cogestión de servicios públicos. 1. Antígona Procesos Participativos. C/ Cea Bermúdez, 14, 3º 3. 28003 Madrid. www.antigona.org.es. pablopaya2222@yahoo.es Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 99-123 99 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Resum. Gestió del patrimoni cultural i participació ciutadana. Pressupostos participatius com a exemple de decisió i gestió compartida del patrimoni cultural entre institucions públiques i ciutadania En el marc d’unes jornades que s’interessen pel vincle entre el patrimoni cultural i la societat civil ens sembla significatiu intentar rastrejar quina relació hi ha i es pot desenvolupar entre els programes i mecanismes de participació ciutadana i l’atenció al patrimoni cultural. Alguns exemples a exposar com la demanda que mitjançant propostes específiques han fet els ciutadans en processos de pressupostos participatius sobre qüestions relacionades amb el patrimoni cultural local dels seus propis municipis, ens dóna exemples de com aquesta inquietud existeix en sectors ciutadans i alhora de com poder potenciar aquest vincle i obrir espais que permetin a la ciutadania opinar, informar-se i, orientada per especialistes, decidir sobre la seva gestió. L’exposició s’inicia amb una contextualització breu sobre el tema dels mecanismes de participació ciutadana, la vinculació que podrien tenir amb la decisió i gestió sobre el patrimoni, per finalment exposar exemples concrets en algunes localitats de l’Estat espanyol en què en processos de pressupostos participatius han aparegut demandes d’aquest tipus per part de la ciutadania. Paraules clau: participació ciutadana; democràcia participativa; metodologies participatives d’investigació i acció; pressupostos participatius; cogestió de serveis públics. Abstract. Cultural heritage management and community participation. Participatory budgets as an example of decision and cultural heritage shared management between public institutions and citizenship. Within the framework of a meeting comprising the link between cultural heritage and civil society, we will tend to track which relationship exists and can be developed between programs and community participation mechanisms implemented by public institutions and the attention to historical-cultural heritage. Citizens’ specific proposals on demanding participatory budget processes (or different participation programs) related to local cultural heritage issues on their own municipalities exemplify the extant concern within civic sectors, as well as a willing of fostering this link and citizen opportunities to opine, to enquire and, when appropriate and specialist-oriented, to take management decisions. This fact contributes that heritage management become a discussion point for citizenship, while providing society an active role in the heritage treatment and application as a fundamental part of a community capital. We will briefly tackle the topic of community participation mechanisms as well as the action and research participative methodologies that can be implemented. Afterwards, we will deal with the possible links with heritage decision and management and finally, we will present some examples worldwide, although mainly Spanish, where this kind of demands of participatory budget have emerged. Keywords: community participation; participatory democracy; action and research participatory methodologie; participatory budgets; co-management of public services. PAÑO YÁÑEZ, Pablo. «Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana. Presupuestos participativos como ejemplo de decisión y gestión compartida del patrimonio cultural entre instituciones públicas y ciudadanía». Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 99-123. 100 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez 1. La participación ciudadana en las políticas públicas Por lejos que se esté de la dinámica cotidiana de las instituciones y las políticas públicas, haciendo una breve valoración casi cualquier ciudadano llegaría a la conclusión de que especialmente en la última década el tema de la participación ciudadana se menciona, anuncia, escucha muchísimo más que en décadas pasadas. Se trata prácticamente de un concepto nuevo que se ha puesto de moda y que ha significado la implementación bajo su título genérico de muy diferentes prácticas en términos de programas, políticas e iniciativas puntuales, todas caracterizadas por un intento de vinculación de los ciudadanos a cuestiones que antes correspondían exclusivamente a las instituciones. Teniendo en cuenta la dosis de riesgo que tiene que un tipo de programa o temática se «ponga de moda» (precisamente por el hecho de que también puede dejar de estarlo) y en busca de una fundamentación más sólida y permanente de la participación como uno de los motores de la política de cara a su renovación, nos identificamos con un concepto de participación ciudadana que pone el énfasis en la ideas fuerza de: apertura de espacios ciudadanos para la decisión en el ámbito público y orientados a que avancen hacia la co-responsabilidad entre políticos-técnicos y ciudadanos a la hora de gestionar los ámbitos colectivos. Si se piensa en profundidad en los aspectos relacionados con la participación pueden dar muchas posibilidades y amplitud para operar; en ese sentido está llena de potencialidades. Por una parte, los campos temáticos en los que se puede profundizar en el ámbito público son Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana realmente múltiples (salud, educación, infancia, medioambiente, ocio, urbanismo, cultura, deporte, residuos, patrimonio, gestión pública, etc.). Por otra, si se trata de prácticas serias, se pueden organizar procesos participativos que pueden implicar a una gran cantidad de ciudadanos muy diversos en sus perfiles respecto a la pluralidad de opiniones, edades, sexo, localización y procedencia junto a las otras muy diversas identidades que los individuos manifiestan y que conviven en las ciudades y municipios. Se trata, por ello, de un ámbito especialmente transversal que, en la medida que haya una voluntad política sostenida para llevarlo adelante, muestra una potencialidad que puede ofrecer cambios realmente significativos a la hora de gestionar de una forma diferente los ámbitos públicos de la realidad social. Sin embargo, la gente dedicada a este campo debate ampliamente sobre los límites a los que puede llegar el ámbito de la participación ciudadana, pues, junto con sus grandes potencialidades democratizadoras, se sabe de las dificultades que ofrece poner a participar y decidir (además de la posibilidad de gestionar) a miles o millones de personas de una forma que dé garantías democráticas y organizativas que nos acerquen realmente a mejoras en ella. Aún pese a este tema de los límites, cabe resaltar que si en términos generales se ha dado una profusión de la participación ciudadana, ello tiene que ver en gran medida con el planteamiento, la mayoría de veces, de lograr expandir la democratización de las sociedades. Desde los sectores más progresistas, muchas veces inspirados y apoyados por el silencio de un sector creciente de la ciudadanía (Castoriadis 2002), existe cada vez más consen101 Pablo Paño Yáñez so en que el modelo de democracia representativa actual que impera en el planeta es la mínima expresión de esa poderosa herramienta que es la democracia que, sin duda, podría ir mucho más allá de ese acercamiento puntual cada cierto número de años a las urnas para elegir representantes en quienes se delega la toma de decisiones (Castoriadis 1999). Se analizan fenómenos en crecimiento como la desafección política, el ascenso del abstencionismo, la progresiva caída de la confianza de la ciudadanía respecto a los partidos políticos y sus líderes, la verticalidad en la toma de decisiones en los organismos públicos y la sociedad en general, entre otros, y se confirma el importante descrédito que la democracia representativa con las diferentes patologías que manifiesta (corrupción, instrumentalización, concentración de poder, sumisión a los grandes poderes económicos y otras) está teniendo para un sector creciente de la ciudadanía. En esa dirección, aunque con diferentes gradaciones especialmente en las dos últimas décadas, se comenzaron a habilitar en el interior de las administraciones públicas mecanismos formales de la denominada democracia participativa que permitieran, mediante la vinculación real y relevante de ciudadanos al mundo 102 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana público, arrojar mayores dosis de transparencia, consenso, igualdad, desconcentración del poder, cogestión, fiscalización a la hora de gestionar aquellos recursos públicos que, nunca está de más recordar, pertenecen a todos los ciudadanos, ya que de una u otra manera todos ellos aportan mediante contribuciones a su recaudación. Y se debe señalar también que el afán de estas diversas prácticas de democracia participativa a través de la participación ciudadana no solo han surgido y se han traducido en mejoras en esa democratización de la gestión, sino que en la medida que se han llevado con rigurosidad han demostrado también una importante capacidad de modernización del estado mediante una mayor eficiencia y eficacia en esa gestión de los recursos públicos. Entrando en mayor detalle sobre las prácticas de la participación ciudadana, en la actualidad en el Estado español, extensible al resto de Europa y América, nos encontramos una importante diversidad en sus formas, mecanismos, temáticas, alcances y objetivos. Una panorámica global que nos pueda orientar sobre los actuales mecanismos de participación ciudadana y su evolución sería la siguiente (Tabla 1): Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Tabla 1. Una panorámica global que nos pueda orientar sobre los actuales mecanismos de participación ciudadana y su evolución sería la siguiente. Tipo de mecanismo Mecanismos informativos Tradicionales Mecanismos consultivos Innovadores Deliberativos Mecanismos de participación activa Implicativos Junto con anunciarnos algunos de los principales mecanismos, esta clasificación nos ordena a grandes rasgos la progresión de la participación ciudadana institucional desde modelos tradicionales caracterizados por su unidireccionalidad (de la institución a la ciudadanía sin retorno de la opinión o posibilidad de intervención de esta) hasta otros intermedios que denominamos como de consulta, para llegar a lo que serían las expresiones más avanzadas en los que denominamos como de participación activa. A su vez, en el interior de estos últimos dos grandes bloques encontramos tipologías según su forma de operar o el aspecto donde ponen el énfasis. Entre los consultivos caracterizados porque la comunidad es consultada pero no toma decisiones vinculantes, hallamos los más tradicionales respecto a otros más actuales que dan mayores grados de opinión respecto a esas consultas. Respecto a los de implicación activa (y aunque ambos tipos puedan Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Mecanismo Revistas, propaganda, documentos oficiales, bandos Oficina de atención ciudadana Web oficial de la institución Encuestas Consejos consultivos Web interactiva Planificación urbana Referéndums Paneles ciudadanos Jurados ciudadanos Teledemocracia — Internet Conferencias de consenso Encuestas deliberativas Planes estratégicos participados o comunitarios de barrio Cogestión de servicios municipales Presupuestos participativos contener los dos aspectos), existe un diferente énfasis entre aquellos que acentúan su búsqueda mediante que se dé un proceso importante de debate y construcción colectiva a la hora de elaborar alternativas ciudadanas o tomar decisiones ante las problemáticas planteadas, y aquellos que lo que buscan en mayor medida en el papel activo, implicado y sostenido de la ciudadanía, incluso en la gestión de los procesos que se abren y que varían según temáticas (Subirats 2006). Junto a esta diversidad resulta interesante determinar algunos horizontes sobre hacia dónde debe avanzar. Como casi todo y también en políticas públicas, los resultados e impactos de estas van a depender fundamentalmente de la forma en que se realicen y si los objetivos apuntan en mayor o menor medida a una transformación social. En el siguiente esquema se pueden apreciar algunos requisitos para que hablemos de una participación que realmente tenga efectos signi103 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Tabla 2. En el siguiente esquema se pueden apreciar algunos requisitos para que hablemos de una participación que realmente tenga efectos significativos sobre la sociedad que la practica. Ámbito de la participación Quién participa Sobre qué se participa Cómo se participa Consecuencias del proceso participativo Aspiraciones La participación debe ser lo más amplia y representativa posible del conjunto de la población; debe buscar la pluralidad socia La participación debe cubrir cuestiones políticas relevantes sobre las cuales los ciudadanos han de poder influir La participación ha de contar con el soporte político, social y técnico, los medios suficientes para garantizar la información, deliberación, y expresión libre y posibilidad de fiscalización por parte de los participantes La participación ha de significar influencia real de los ciudadanos sobre las decisiones públicas y ha de favorecer una cultura política participativa en ciudadanía, políticos y técnicos ficativos sobre la sociedad que la práctica (Tabla 2), en cuanto a aspectos fundamentales como son: quiénes pueden y deben participar, los temas que se tratan, las formas de la participación y, especialmente, el impacto y consecuencias de esa participación (Font et al. 2000). Organizar los procesos de una u otra manera ofrece un amplio panorama que convierte estos mecanismos en cada aplicación particular a un territorio y comunidad en una expresión específica. En primer lugar, la apuesta sobre la participación nos dará mayores o menores grados de pluralidad e inclusión a la hora de encontrar a los interlocutores ciudadanos que opinen y decidan sobre la temática o problemática en cuestión. El segundo campo, junto con el tema que puede ser muy diverso, nos llevará especialmente a si se logra que los ciudadanos participen sobre cuestiones más o menos relevantes de la vida pública; cabe señalar cómo, muchas veces, sus opiniones de por qué se animan o no a participar en programas de participación tiene que ver absolutamente con si sienten que lo que allí se trata es importante para su vida cotidiana y merece el esfuerzo de 104 tiempo y atención que los resultados de las instituciones les ofrecen. El tercero tendrá que ver con lograr mecanismos más o menos certeros, transparentes, bien dotados técnica y materialmente, regulados, democráticos, fiscalizados, etc. Y finalmente se valora si dicho proceso realmente tiene consecuencias significativas en su entorno aportando a un cambio democrático real de la vida pública. En la medida en que este tipo de planteamientos se tengan en cuenta de forma rigurosa, estaremos acercándonos a procesos relevantes donde la opinión y decisión de los ciudadanos sea tenida en cuenta en la gestión de los espacios públicos que constituyen la esencia de la convivencia y vida social. 2. Las metodologías participativas como método para lograr corresponsabilizar a ciudadanía e instituciones 2.1 Una breve introducción conceptual Tras el primer punto de carácter temático, parece necesario diferenciar sobre los Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez múltiples conceptos que se barajan en este ámbito de la participación ciudadana y sus posibilidades de ponerla en práctica. Básicamente debemos hacer una diferenciación entre cuestiones de método y técnicas, respecto a los que son propiamente programas o actuaciones para desarrollar este ámbito de la participación ciudadana. Por una parte, como ámbito metodológico, las denominadas metodologías participativas de investigación y acción (MP) se plantean como un método que, reconociéndole un papel a las metodologías cuantitativas, cualitativas y otras fuentes y prácticas, con las que además trata de articularse, pretende ir más allá bajo la idea de conseguir no solo una información y un producto en torno a ella, sino más allá que eso, construir un proceso social en torno a los problemas detectados por actores afectados, y donde ellos son parte fundamental de la búsqueda de soluciones y su implementación para la superación de esa situación. Utilizará para ello innumerables técnicas concretas aplicables en diferentes momentos de los procesos según las necesidades de este y sus objetivos (mapas sociales, diagnósticos, flujogramas, programaciones participativas, etc.). Asimismo y como elemento fundamental, está acompañada de una epistemología que fundamenta y otorga los sentidos para los que opera, y que serán brevemente tratados en el siguiente subpunto. Por otra y como hemos visto en el primer punto (tabla 1), estarían los diferentes programas que en el campo institucional se trabajan desde la participación ciudadana. Hablar de referéndums, de consejos consultivos, de jurados ciudadanos es, junto a los demás, los ejemplos concretos de ello. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Especial mención requieren para este artículo los presupuestos participativos. Se trata de un tipo de programa o actuación en el campo de la participación ciudadana de apenas veinte años desde su primera experiencia en Porto Alegre, Brasil (Souza Santos 2003). Pese a las múltiples variantes, su núcleo principal estaría en que otorgarían a la ciudadanía un papel (sea de consulta, sea de decisión) a la hora de definir los usos que se hagan de los recursos de los presupuestos municipales. Mediante mecanismos democráticos regulados, se abre a la ciudadanía la información y posibilidad de incidir en qué hacer con los recursos públicos que anualmente administran los ayuntamientos como institución local. Por lo tanto, son básicamente los ciudadanos los que proponen en qué utilizar una parte de los recursos públicos del presupuesto y, mediante un mecanismo regulado y democrático que se combina con los estamentos técnicos que garanticen la viabilidad, lograrían incorporar a la ciudadanía que decide participar a cuestiones del ámbito público relacionados con su entorno. Hoy por hoy ya existen experiencias en los cinco continentes, aunque las que alcanzan mayor grado de desarrollo están entre América Latina y Europa (Allegretti y Herzberg 2003). Son múltiples sus experiencias, además siempre adaptadas a los contextos particulares locales de las comunidades y territorios que los ponen en marcha, pero están siendo seguidas con gran atención por el importante potencial que en términos de democratización (ampliación de decisión a toda la ciudadanía) y eficiencia de la administración pública pueden aportar respecto a la administración tradicional siempre más vertical, opaca y limitada a los especialistas o encargados técnicos y políticos. El Estado 105 Pablo Paño Yáñez español es el país europeo con mayor número de experiencias con además una connotación mayoritaria diferenciada del resto de Europa: la mayor parte de sus experiencias se fundamentan en las premisas de la experiencia de Porto Alegre que buscaba a través de ellos una forma innovadora de ampliar la democracia a la ciudadanía. En diferentes comunidades autónomas (especialmente en Andalucía, Cataluña y Madrid, además de otras experiencias en el País Vasco, Comunidad Valenciana, Galicia y otras) se llevan desarrollando desde el año 2002 con diferente grado de éxito pero como señal clara de esfuerzos para democratizar la vida pública (Ganuza 2007). 2.2 Los alcances epistemológicos de las MP respecto a la participación ciudadana Aún sin poder entrar en el detalle técnico de cómo aplicarlas, sí queremos introducir un cierto recorrido epistemológico de los fundamentos de las MP referidos a los procesos participativos, de cara a que se comprenda en mayor medida el sentido que persiguen y sus potencialidades (Ganuza et al. 2010). Por una parte, plantea como una de sus premisas el paso de lo individual a lo colectivo. Necesariamente los procesos participativos apuntan en esa dirección que va de partir de opiniones individuales para, en progresivos espacios colectivos, terminar en un hacer común, llegar a acuerdos e intervenciones producto de un consenso básico y una construcción de carácter colectivo. Aunque parezca evidente en ciertos ámbitos que lo social para ser transformado pasa por actuaciones que vinculen al mayor número de actores sociales posibles, no lo es menos que existe una importante individuali106 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana zación y fragmentación social que no permite que esto acontezca fácilmente en la vida pública. Las MP apuntan básicamente a facilitar y crear esos espacios de intercambio y actuación colectiva para apuntar a cambios sociales. Y como tales los procesos de los presupuestos participativos que realmente pretendan ser participativos deben contemplar mecanismos y espacios para esa reflexión y construcción conjunta. Pero ello no está garantizado por el hecho de reunir a un número importante de gente. Se logra solo en la medida en que las prácticas y métodos contemplen y fomenten ex plícitamente una práctica de busque construir alternativas (diagnósticos, programas, actuaciones, propuestas, planificaciones) de forma colectiva entre los afectados. En directa relación aparece el siguiente tema que denominamos como el componente implicativo que las MP buscan y consideran imprescindible para este tipo de procesos, sean del tipo que sean. Se sustentan en que en la medida que se tratan de procesos de reflexión para la acción, esta se debe dar en base a que al menos una parte de los sectores afectados participen activamente no solo en el diagnóstico sino también en la construcción de las alternativas y su puesta en funcionamiento. Su sentido pasa por la concepción de la realidad social como producto de las interacciones de todos sus agentes entre los cuales, sea cual sea la estructura y grado de poder de estos, los afectados (siempre que existan unas condiciones mínimas que lo permitan) tienen un conocimiento y capacidad de intervenir en ellas y se convierten en piezas imprescindibles para cambiar los elementos que colectivamente valoren como problemas a resolver. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez Aplicada a procesos participativos ciudadanos, esta idea de la implicación se traduce en cuestiones como la demanda que con el planteamiento del proceso la institución está haciendo a la ciudadanía. De entrada está claro que le pide la implicación de participar (sea consultiva o vinculante) en la definición del uso de una parte de los recursos públicos. Sin embargo, esa implicación puede ir mucho más allá si los procesos permiten otros ámbitos en los que sectores ciudadanos asuman papeles fundamentales para el proceso. Llevar de pleno la lógica implicativa a los procesos participativos pasa por tratar de fomentar al máximo (en lo que sería un importante esfuerzo innovador por parte de las instituciones) la idea de que los ciudadanos son también fundamentales para una mejor gestión de los recursos públicos. Algo que en algunos municipios se traduce en la idea aplicada de que una mejor gestión pasa por la implicación no solo de los políticos y técnicos por bien que lo hagan, sino especialmente de los ciudadanos con sus aportaciones, ideas, conocimientos y construcción conjunta. Que ellos lo entiendan así y lo practiquen mediante asistir a las asambleas, informarse, hacer propuestas, debatir las que salgan, votar, supervisar la realización de las propuestas, exigir el cumplimiento de formas y plazos, etc., es la señal óptima de que se trata de procesos participativos que están trabajando ese elemento implicativo que apunta claramente a la activación ciudadana y a convertirlo en un verdadero proceso social que trascienda lo puramente administrativo, institucional y procedimental. Los dos puntos anteriores tienen directamente que ver con otro pilar de las MP en su plano epistemológico que sintetizamos como el paso de trabajar para Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana la gente a hacerlo con la gente. Si, por una parte, observábamos en la idea del debate y la construcción colectiva un elemento central para la búsqueda de alternativas a problemas comunes, y por otro que, producto de eso mismo, esa actuación conjunta llegue a la implicación de los afectados, un aspecto fundamental para ir más allá pasa por la actitud de los técnicos al respecto. De hecho, podemos afirmar que estos dos elementos son los que facilitaron en el interior de las ciencias sociales el cambio de visión para romper con la lógica experta como dirigente en todo momento de la investigación y actuación social. Ello implicaba pasar a otra lógica con una visión sujeto-sujeto (Ibañez 1997), superando la tradicional sujeto-objeto (de investigación, beneficiario, cliente), donde los que asumen el papel de técnicos en la medida que valoran la centralidad de protagonismo de los sectores ciudadanos (además de los técnicos y políticos), asumían que su papel pasaba ya no por dirigir ni obtener información para un proceso dirigido de arriba hacia abajo, sino mucho más por facilitar las herramientas a esos actores para construir ese proceso de una forma participativa. Constituye un cambio de lógica fundamental que apunta a «horizontalizar» los roles diferenciados que haya en el interior de cualquier proceso, reconociendo las diferencias de función pero en ningún caso dándole a unos un papel pasivo de informantes o receptores de políticas como en las experiencias tradicionales, sino facilitando su activación como ciudadanos con poder de decisión y actuación en el interior de la gestión de lo público, que es lo que, en definitiva, debe ser y es el espacio social. Este aspecto, llevado a la realización de diferentes tipos de procesos participa107 Pablo Paño Yáñez tivos, inclusive los que abordan tema de patrimonio, cambia muchas lógicas que son las que nos marcan que estos tomen unas u otras tendencias. Evidentemente sabemos que los PP son propuestas institucionales y que, al margen de los grados de democratización que logren, van de arriba hacia abajo en la medida en que es la institución la que decide ponerlos en marcha y, por otra parte, tiene la responsabilidad de administrar los recursos y ejecutar las propuestas. Sin embargo, resulta totalmente diferente que la ciudadanía convocada y que participe en los procesos sienta que realmente se les está dando un poder de decisión e incluso de cogestión si ello evoluciona, que esa posibilidad no exista. Igualmente no arroja los mismos resultados que los políticos y técnicos que definan inicialmente, orienten y asuman la parte institucional de los procesos participativos abran o no el proceso para que, sin alterar los roles básicos de ejecutores los políticos, facilitadores los técnicos y sector que decide los ciudadanos, realmente se viva como una actuación compartida entre todos los tipos de agentes. Que se planteen de una u otra forma en estos aspectos y otros tendrá un papel clave en que realmente hablemos de procesos participativos que apunten hacia una transformación de la práctica política, social y convivencial o que no lo podamos considerar así. Tal como hemos visto en el segundo punto, prácticas en el interior de los procesos participativos como espacios claros para fomentar y desarrollar la deliberación en la construcción de propuestas, o el debate en la elaboración de los autorreglamentos de los procesos, son algunos de los ejemplos que más nos acercan a esta idea de trabajar con la gente. Es decir, abrir en su interior el mayor número posi108 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana ble de espacios para desarrollar un papel activo de la ciudadanía. Algo similar ocurre en torno a realizar talleres participativos de diagnóstico o priorización por ejemplo, como mecanismos de inclusión de la ciudadanía como actor principal a estas prácticas. Es habitual comprobar como, en la medida que esto se realiza así, la ciudadanía suele ir cobrando grados importantes de protagonismo en los procesos mediante demandas de actuación a las que los sectores políticos deben ser capaces de responder. Ejemplos como las demandas de los ciudadanos en momentos preelectorales en más de una experiencia respecto a que los procesos de PP continúen «gobierne quien gobierne», pueden interpretarse en esta dirección. Es decir, sectores ciudadanos que, en la medida que los procesos les han otorgado un papel central, han ocupado los espacios que el modelo abría y desde estos han promovido la apertura de otros en lo que serían claras señales de ampliación ciudadana y desde los ciudadanos de los marcos de los que se partía. Un último elemento clave a destacar del planteamiento de las MP y también con directa relación con los PP está en la que denominamos la voluntad transformadora que se plantean como otro de los objetivos centrales. En términos generales, se sintetiza en la idea de que necesariamente los procesos participativos se plantean para cambiar una realidad social (Rodríguez-Villasante 2002). De hecho buscan lo colectivo y lo implicativo realmente con un fin de transformar la realidad de la que parten. Eso no es tan evidente en procesos de investigación e intervención cuyo objetivo es saber qué está ocurriendo respecto a uno u otro fenómeno, este o aquel actor o cómo paliar los efectos negativos de una situación Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez concreta. En la medida que aquí se plantea cambiar una situación social, necesitamos convocar a sus afectados y lograr de forma conjunta la implantación de cambios en la medida que estos sean valorados y construidos por los diferentes tipos de actores afectados. Es complicado imaginar un cambio real sobre cualquier aspecto que no pase por la acción de ellos. Evidentemente hay algunas, pero que no cuentan con los afectados y se convierten en decisiones verticales desde cargos de mando y donde los primeros no toman parte en la decisión sino simplemente son receptores de esta: sea o no acertada y sirva o no para solucionar las problemática. Esto nos hace dudar no solo por su planteamiento poco democrático y vertical, sino que demasiadas veces nos confirma el hecho de que no cambian la realidad ni la problemática que querían abordar. Ello nos lleva a dos interpretaciones posibles: o fallan precisamente por sus déficits democráticos (y consiguientes excesos tecnocráticos), o realmente no fueron diseñados pensando en una transformación significativa de esa situación. La mayoría de las veces por una confluencia de ambas. Nuestra opinión es que su variante transformadora no se debe buscar, y menos en las etapas iniciales, tanto en las propuestas como realmente en la forma en que esas decisiones se están tomando. Lo que realmente se transforma con la introducción de un proceso participativo para la decisión de cuestiones públicas es la cantidad de personas que pueden hacerlo, que esta forma sea ampliamente democrática, que pueda haber una elaboración colectiva de esas propuestas y que las instituciones lo permitan como un procedimiento válido. Es esa lógica la que, con un grado de evolución y aportación de Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana todos los agentes a los que afecta, realmente introduce un cambio radical respecto a las formas tradicionales de tomar decisiones y definir qué hacer y cómo con el uso de los recursos públicos. De hecho se debe tener en cuenta que el monto de los recursos es básicamente el mismo, pero, sin embargo, estamos optimizando su utilización en base a la visión plural, así como se permite desarrollar la capacidad democratizadora de decidir su uso. No obstante, no se debe ser ingenuo al respecto: todo ello requerirá un importante esfuerzo organizativo, una verdadera voluntad política y ciudadana de llegar a acuerdos y construir conjuntamente, cuestiones cuya intensidad exigirán un grado aún mucho mayor de esfuerzos en el sentido amplio. La práctica democrática no viene dada, tanto en el ámbito político como ciudadano e incluso técnico existen grandes déficits históricos respecto a su práctica («no se nos ha enseñado a participar ni a ser especialmente democráticos en lo colectivo») y en la medida que por definición se basa en diálogos y construcción de acuerdos colectivos demanda, insistimos, un profundo trabajo para llevarlos a buen puerto. La experiencia nos permite decir que es el avance del proceso, precisamente por los espacios que abre y las lógicas innovadoras que introduce, lo que provoca el surgimiento de una mayor creatividad social. Ello nos hace destacar de forma especial el gran contenido formativo que un proceso participativo puede significar. El hecho de introducir una lógica prácticamente inexistente en la administración pública como es la de que los ciudadanos puedan tomar decisiones sobre cuestiones públicas, puede significar, en la medida que cumpla sus compromisos concretos, un elemento verdaderamente transforma109 Pablo Paño Yáñez dor de la actual concepción y forma de hacer política. En ese sentido, se alza como una práctica concreta y aplicada a objetivos específicos y comprobables, pero con un profundo contenido de introducción de lógicas cualitativamente diferentes que estarían cambiando el sentido de las actuaciones. Por todo ello, la ambición transformadora que las MP persiguen en los procesos participativos que guían puede ayudar en gran medida a que en los procesos participativos esta idea se convierta en prioritaria mediante una mejora constante del marco democrático de cómo se realiza el proceso y que a la vez se traduzca en facilitar una construcción colectiva transformadora de los usos que se pueda dar a los recursos públicos. 3. La incidencia sobre la gestión del patrimonio cultural como un campo potencial de la participación ciudadana Es importante verificar hasta qué punto se cumple esa premisa de que si la puesta en marcha de proyectos de participación ciudadana es amplia en cuanto a sus temáticas y pluralidad de actores sociales que llegan a él. Ello se traduce en la vida social en una diversificación de propuestas que tienden a incluir temáticas hasta hace poco impensables de que los ciudadanos intervinieran en ellas. Entre otros, un ejemplo especialmente válido es el del patrimonio cultural y su gestión. Como tantos otros campos se trata de un ámbito especializado en la medida en que lo gestionan profesionales sobre el tema y que, por lo tanto, en el interior de la administración pública es guiado fundamentalmente por técnicos y políticos, 110 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana desde roles diferenciados. Sin embargo y tal cual lo hacíamos en esos planteamientos epistemológicos de las MP, resulta de primer orden reflexionar dónde se sitúan los límites entre lo que los expertos sobre los temas deben decidir y en qué ámbitos y mediante qué mecanismos la ciudadanía puede tener un espacio relacionado tanto con la proposición para su uso y conocimiento, así como sobre su gestión (dando por supuesta la de ser informada y formada al respecto). Es absolutamente lógico que ciertos ámbitos sean llevados por profesionales especializados, pero ello es distinto de que sean el único sector (junto al político y empresarial, por cierto muchas veces no especializados en estos temas) que puede tomar decisiones al respecto. En el pasado y presente, la especialización del conocimiento muchas veces ha traído de la mano funcionamientos tecnocráticos de su gestión que han impedido tanto la formación de otros sectores ciudadanos en el tema como su acercamiento a él, y con ello se han infrautilizado las posibilidades sociales de su gestión. Si, tal cual anuncia este seminario, de lo que se trata es de crear redes entre la ciudadanía como actores y los gestores del patrimonio cultural, sin duda la primera debe ser contemplada de forma radicalmente diferente ampliando espacios para su intervención que posibiliten el acceso incluso a la gestión. Como en todos los ámbitos de la vida pública, existen aspectos, y muchos muy relevantes, en que los sectores más interesados de la ciudadanía deben tener opción de participar y, regulados mediante un proceso democrático y formativo, incluso tomar decisiones en lo que a ellos les afecta. Una ampliación que no solo encuentra sentido en el hecho de que a la hora de decidir muchos son mejor que pocos (superando la consiguiente conTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez centración de poder), sino especialmente en que la ciudadanía es parte directa de ese patrimonio, hace o puede hacer un uso directo de él (aunque en la actualidad sea muy pasivo precisamente por los modelos tradicionales tecnocráticos y excluyentes), forma parte de su historia, es parte capital del paisaje cultural de su ciudad, puede ser pieza clave en innovar qué uso hacer de ella, y en la medida en que se trabaje con ese enfoque, pueden ser los grandes difusores y transmisores de él como parte activa y dinámica de la vida social y cultural de las comunidades. En definitiva, la ciudadanía está afectada directamente por la gestión de ese patrimonio y, por lo tanto, necesariamente las instituciones que lo gestionan deben darle su correcta cabida en las decisiones y actuaciones para su gestión. Si en ciertos sectores de las administraciones públicas, el mundo académico y en el social existen malestares respecto a que hasta ahora se habría hecho una gestión fundamentalmente elitista del patrimonio, donde este es concebido solo para entendidos que son minorías y no se logra salir de ese bucle semicerrado, cabe sin duda hacer una revisión de los planteamientos de esa gestión. Tal cual desde esos sectores se busca una mayor formación de la ciudadanía en estos ámbitos, resulta de primera necesidad una serie de revisiones del sentido de para qué, quienes y con qué objetivos se quiere gestionar la vida cultural en general y el patrimonio en particular. Aplicadas a este campo las MP nos vendrían a sugerir que se debe definir con los ciudadanos, a la vez de formarlos y acercarlos al tema, cuál sería el mejor uso posible, el más constructivo, dinámico y movilizador para las sociedades respecto a cómo trabajar y gestionar ese patrimoTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana nio cultural que no deja de ser un patrimonio ciudadano. Superar la lógica de que quienes se acerquen e interesen por el patrimonio sean simples espectadores (peligrosamente ligado a la idea de que la principal función social que se le atribuye a la ciudadanía y donde más derechos tiene es la de ser «clientes» [García Canclini 1995]), pasa ineludiblemente por construir conjuntamente con esa ciudadanía qué otros roles y papeles se pueden ocupar ante ella. Si se trata de dinamizar la vida social y cultural de cara a obtener mejoras y cambios en la convivencia y calidad de vida de sus habitantes, se debe construir junto a ellos qué otros papeles puede cumplir ese patrimonio para elaborar procesos sociales en torno a ellos. Aunque suene relativamente utópico, ya existen muy buenas prácticas en el ámbito local (tal cual estamos viendo en este mismo seminario) de cogestión entre administración y sectores ciudadanos de patrimonios específicos y, por lo tanto, avanzar en esa línea aunque no podamos tener la certidumbre previa, parece ser lo que realmente apunta a cambios que permitan sacar esa gestión a la calle y dotarla de un mayor contenido social y movilizador para sus sociedades. En ocasiones constituyen verdaderas resignificaciones de la utilidad y uso del patrimonio cultural público con lo mucho que ello tiene como democratizador de la vida pública (Martín-Barbero 1991). 3.1 Presupuestos participativos y patrimonio histórico-cultural Debe aclararse que lo señalado anteriormente no es un posicionamiento puramente teórico e ideologizado sobre cómo debe ser la gestión pública. Consideramos 111 Pablo Paño Yáñez que a estas alturas y con varios lustros de implementación en múltiples territorios, las propias experiencias locales de participación ciudadana que se desarrollan a través de instrumentos como el presupuesto participativo lo confirman claramente. Ejemplos como los que se expondrán posteriormente donde sectores ciudadanos formales —asociaciones (de vecinos y de otros tipos) como no formales (no asociados)— proponen cuestiones como organizar visitas y exposiciones sobre el patrimonio cultural de su barrio o municipio, deciden que se trabaje en la recuperación de restos arqueológicos para el conocimiento y disfrute de los vecinos, así como para su explotación turística, entre otros muchos casos, nos dejan claro que si se implementan mecanismos de participación puestos al servicio de ellos mediante una voluntad política y técnica que lo facilite, sin lugar a dudas, la posibilidad de la incidencia de la sociedad civil en estos campos se estará ampliando y con ello enriqueciendo a través de su democratización. Antes cabe introducir muy sintéticamente en qué consisten la lógica y el funcionamiento básico de un presupuesto participativo para lograr visualizar qué papel puede tener la temática del patrimonio en su interior. Pese a los importantes debates que se dan en su interior (que se trate de procesos vinculantes o consultivos, que sean universales, asociativos o mixtos, que incluyan criterios de justicia social para su aplicación o no), los elementos indispensables que lo definen de forma mínima serían: la puesta anualmente a disposición de la ciudadanía (o una parte de ella) de una parte del presupuesto municipal para que, mediante un proceso democrático regulado (habitualmente combinando democracia representativa y participativa), ellos tengan una incidencia (decisión u 112 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana opinión) a la hora de definir en qué utilizar esos recursos públicos. La realización de las propuestas aprobadas puede ser supervisada por sectores ciudadanos que además habitualmente contarán con espacios directos de tratamiento del proceso con el sector técnico-político. En la medida en que estos procesos surgidos por primera vez en 1989 en Porto Alegre (Brasil) se han extendido después de veinte años a todos los continentes contándose con un número muy significativo de experiencias iniciadas y, por lo tanto, con miles y miles de propuestas lanzadas y construidas por ciudadanos, nos pareció de gran interés para el tema del patrimonio tratar de hacer un primer rastreo de hasta qué punto y de qué forma aparecían en ellos propuestas que de una u otra manera tocaran el tema. En todo caso se debe aclarar que no se trata en absoluto de una búsqueda sistemática, sino más bien de un primer acercamiento para comprobar como efectivamente en estos procesos había propuestas ciudadanas vinculadas al patrimonio y su gestión. De entrada cabe decir que se han escogido experiencias muy variadas en el sentido amplio. Ya no solo por los municipios y países, dimensiones de territorio y población, aspectos del patrimonio al que apuntan, sino también por sus características al interior del proceso de PP. Así, aunque sea de forma muy sintética, exponemos propuestas tanto que se realizaron como que no (fueron solo planteadas en las asambleas pero no resultaron ganadoras). O que una vez aprobadas se lograron ejecutar tal cual se habían planteado o que ello no ocurrió así. Las hay de muy variable dimensión en los recursos o valor del patrimonio en cuestión. Asimismo las había que venían planteadas con algún tipo de demanda de gesTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez tión por parte de sectores ciudadanos o sin ella. Por motivos de espacio, definiremos brevemente solo algunas. El primer caso de revalorización de patrimonio histórico es en Porto Alegre (Brasil) en 1998. Se trató de la recuperación del Mercado Central de la Ciudad. En este caso lo que hizo posible la decisión colectiva fue prever en sus PP la existencia de una voz «para toda la ciudad» que permitió salir de la visión únicamente de cada barrio y pensar en el patrimonio común que determinaba la imagen de la totalidad de la ciudad. En 2005, en Roma XI (Italia), mediante los PP los habitantes del barrio Garbatella pidieron la reforma de una serie de fuentes y escaleras monumentales que ayudaban a los flujos pedestres en el Barrio de Habitaciones Sociales construido por Mussolini, que tres años antes había sido declarado RIONE (reconocimiento de su carácter histórico y de cohesión social). El año después los habitantes pidieron el financiamiento para otra forma de valorización del mismo patrimonio a través de la creación de un «tour turístico virtual» que en la actualidad se muestra en Internet. El segundo piso fue trasformado en un espacio expositivo para escuelas sobre temas de nuevas economías y productos ecológicos. En 2009, en el barrio de Carnide, el PP de Lisboa (Portugal) vio la aprobación de la restauración y peatonalización de la plaza central de la aldea originaria (Largo do Coreto) como símbolo de una «identidad policéntrica» que los PP ayudaron a reforzar. En Módena (Italia), en 2008, tres barrios por cada año participaban del PP, pero el central, que era en el que se halla el casco antiguo, siempre permaneció en los PP (mientras que los otros rotaban alternadamente) para reforzar la recuperación del Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana patrimonio histórico y de sus espacios públicos. Para ello fueron solicitados SPIN-OFFS (o sea procesos participativos específicos de planeamiento de áreas históricas abandonadas o exmilitares). En Roma IX (Italia), fueron propuestos proyectos de valorización de los Parques de los Acueductos, o sea de zonas arqueológicas «menores» pero que constituían las principales riquezas para los barrios periféricos. Como pasa frecuentemente, en Grottamare (Italia) por muchos años el centro histórico no compareció y, por lo tanto, prácticamente no solicitó nada en los PP. Solo después de siete años (cuando ya se habían acumulado muchas intervenciones en otros barrios de la ciudad), sus vecinos se dieron cuenta de que perdían importantes inversiones, dejando espacio a las de los barrios periféricos. Así, en los últimos años, el viejo casco antiguo empezó a tener inversiones y restauraciones demandadas por diferentes ciudadanos, colectivos y asociaciones mediante los PP. Finalmente, por mencionar algunas experiencias del Estado español, en Sevilla en 2010, y como culminación a un movimiento ciudadano de varios años de culminación, diversos vecinos vinculados a asociaciones como Asociación Movida ProParque Tamarguillo, la Coordinadora de vecinos y entidades de Alcosa, la Plataforma de Huertos urbanos de Sevilla, la Asociación de Geógrafos e Historiadores Prometeo, Ecologistas en Acción, entre otros, plantearon una actuación para la zona natural y de importante patrimonio arqueológico denominada Parque Tamarguillo. Su difícil contexto por el deterioro generado por empresas y particulares, y con una actitud poco clara de parte de las instituciones públicas, llevó a la organización progresiva en defensa de su preservación y 113 Pablo Paño Yáñez mejora, tanto en su parte ecológica como cultural. En este marco su importante yacimiento arqueológico fue motivo de una propuesta de recuperación y exposición a la ciudadanía de lo allí hallado de cara a exaltar su valor y conseguir una actuación más estratégica de recuperación y preservación del parque y su patrimonio. Finalmente, por mencionar alguna de municipios más pequeños y más asociada a la vida cotidiana, encontramos, entre otras, la del municipio de Torreperogil. Consistió en la recuperación de hasta cuatro fuentes naturales en el casco urbano. En un municipio de actividad preferentemente rural, se analiza que numerosas de las fuentes tradicionales con las que se contaba anteriormente ya no estaban en uso por razones diversas. Se señala que no siempre es por imposibilidad hídrica ni técnica, sino por simple descuido en su gestión. Se pone en valor la importancia de recuperar las máximas posibles para recuperar su flujo de agua cada vez más escaso en el municipio, además de su valor patrimonial, ya que la mayoría eran antiguas. Una vez expuestas, tratemos de situar esta pequeña muestra de experiencias recogidas aquí en función del esquema inicial que planteábamos de la participación ciudadana (pág. 2). Hemos dicho que todas pertenecen a procesos de presupuestos participativos, lo que, dentro del esquema de clasificación, las situaría como tipos de procesos de «mecanismos de participación activa» de «carácter implicativo». Vemos cómo, en ese apartado, los PP conviven con otros mecanismos relevantes, que en nuestra opinión es donde claramente podríamos encontrar el mejor espacio para cuestiones de patrimonio. Se trataría, en gran medida, de lo que ahí aparece con el nombre de «cogestión de servicios municipales o públicos». Es decir, 114 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana al margen de donde surjan, por ejemplo como en estos casos los PP (aunque también podría ser a través de «mecanismos consultivos» o «de participación activa» de «tipo deliberativo»), parece fundamental respecto al patrimonio no solo la posibilidad de que los ciudadanos puedan tomar ciertas decisiones sobre ellos (actuar sobre uno u otro ámbito, de esta u otra forma, etc.), sino que sectores ciudadanos que se comprometan en ello los pudieran también cogestionar junto con las instituciones inicialmente responsables de él. Por otra parte, y ahora fijándonos en la segunda tabla (pág. 4), el reto que se plantea es lograr avanzar en dirección a que los diversos temas relacionados con la participación ciudadana respecto al patrimonio vayan creciendo progresivamente hacia lo que sería una participación en las decisiones y gestión sobre ámbitos cada vez mayores. Es decir, respecto a que sean muchos y plurales los sectores y personas que participan, sobre que sea creciente la relevancia de los temas sobre los que se actúe, sobre que las formas sean cada vez más apropiadas (dotadas de recursos técnicos, económicos, informativos), así como que constituyan impactos lo mayores posibles sobre la vida pública. Con ello, sin duda, estaríamos garantizando su democratización y de la mano vendrían actuaciones mucho más proactivas, creativas y significativas del uso que el patrimonio puede tener para cualquier sociedad. Estos ejemplos, en definitiva, dan cuenta de cómo también en el mundo del patrimonio se mueven cosas en relación a la participación ciudadana. O mejor dicho, demuestran como una participación ciudadana planteada de forma abierta, democrática e invitando a incorporarse a los ciudadanos se traduce en una llegada y dinamización de cualquiera de los ámbiTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez tos sociales y culturales, entre ellos, cómo no, también el del patrimonio histórico y cultural que constantemente puede y debe ser valorado y resignificado para el presente. Finalmente, es significativo observar que, pese a la necesidad de los técnicos y teóricos de clasificar la realidad, esta se muestra siempre mezclada dando cuenta siempre de la complejidad que la caracteriza. Por lo tanto, podemos apreciar que estas propuestas relacionadas con el patrimonio aparecen dentro de los PP junto con otras múltiples de muchas temáticas diferentes que van desde cuestiones de infraestructuras (alumbrado, mobiliario urbano, instalaciones deportivas, sociales, Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana etc.) hasta medioambientales, pasando por las focalizadas hacia ciertos colectivos específicos (niños, jóvenes, discapacitados, inmigrantes, etc.) o las de funcionamiento cotidiano, como tráfico, basuras, servicios municipales u ocio. Demuestran, en nuestra opinión, que en el marco de un programa que otorga a los ciudadanos la posibilidad de proponer y decidir mediante un mecanismo democrático transparente, el manejo del patrimonio históricocultural es también una de las inquietudes sobre las que, aunque sea de forma minoritaria respecto a otras, sectores ciudadanos proponen mejoras, difusión, rescate y especialmente una gestión más cercana a ellos y en beneficio de la comunidad. Referencias ALLEGRETTI, G., HERZBERG, C. 2003. «El “retorno de las carabelas”: Los presupuestos participativos de Latinoamérica en el contexto europeo». BOURDIEU, P. 1990 Sociología y cultura. Ed. Grijalbo; Los Noventa. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. México. CASTORIADIS, C. 1999. «¿Qué democracia?». En Figuras de lo pensable. Fronesis, Ed. Cátedra. Universitat de València. CASTORIADIS, C. 2002. La insignificancia y la imaginación. Ed Trotta. Madrid. CHAVEZ, D. 2004. Democratizar la democracia. Transnacional Institut. 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Sindaci a confronto con la democrazia diretta», en, Porto Alegre. Il Forum Sociale Mondiale. Feltrinelli, Boloña. MARTÍN-BARBERO, J. 1991. De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía. Ediciones M. Gili. México. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 115 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana PAÑO, P.; GANUZA, E.; OLIVARI, L. 2010. «El vínculo entre Metodologías Participativas y Presupuestos Participativos. Dotando a los PPs de una lógica y método participativo». Texto original Formación «Escuela de Políticas de Participación Local», proyecto europeo Parlocal. (Próxima publicación). RODRÍGUEZ-VILLASANTE, T.; GARRIDO, F. (coords) 2002. Metodologías y presupuestos participativos. Iepala Editorial Cimas. SINTOMER, Y. 2007. «Los presupuestos participativos en Europa: futuro y presente». Instituto Marc Bloch. SOUSA SANTOS, B. 2003. «Democracia y participación: el ejemplo del presupuesto participativo de Porto Alegre». Ed. Viejo Topo. Madrid. SUBIRATS, J. , 2006. «Democracia, participación y transformación social». En PODER LOCAL Y PARTICIPACIÓN DEMOCRÁTICA; Ed. Julio Alguacil. Ed. El Viejo Topo. Madrid. 116 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Figura 1. Ficha propuestas presupuestos participativos: recuperación del Mercado público central de la ciudad. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 117 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Figura 2. Ficha propuestas presupuestos participativos: exposición arqueológica en Parque Tamarguillo. 118 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Figura 3. Ficha propuestas presupuestos participativos: Miraflores como centro histórico industrial. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 119 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Figura 4. Ficha propuestas presupuestos participativos: herencia cultural morisca en 400 años. 120 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Figura 5. Ficha propuestas presupuestos participativos: recuperación de galerías de agua encontradas en c/ Sta. María hacia la iglesia y su acopio de agua. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 121 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Figura 6. Ficha propuestas presupuestos participativos: recuperación de las fuentes tradicionales: Prado, Cruz Verde, la Plancha, fuente de la Bola. 122 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Pablo Paño Yáñez Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana Figura 7. Ficha propuestas presupuestos participativos: reparación del tejado de la sacristía de la iglesia Santa María la Mayor. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 123 Sensibilisation, Communication et Partage des Décisions : Comment impliquer la société civile dans la conservation du patrimoine. Le guide de l’ICCROM «Initier les jeunes à la gestion et à la protection des sites du patrimoine dans les pays arabes» Zaki Aslan1, Monica Ardemagni2 Reçu: 23-01-2012 Accepté: 10-05-2012 Abstract. Awareness, communication and decision-sharing: how involving civil society in heritage conservation. the ICCROM guide “Iniciating the young in the management and protection of heritage assets in arab countries” General public knowledge about conservation and management of archaeological sites problems varies worldwide. Several organizations provide information and guidance, often through their websites. However, few of them are concerned about changing young generation attitudes. This guide created by ICCROM and UNESCO, published with the support of the UNESCO office in Amman, is aimed directly at teachers. This objective is not unknown for ICCROM, which has already published, with the Europe Council, faculty material directed to raise awareness about heritage in European cities. The book addresses the major issues related to cultural heritage. In fact, the first section title is «The concepts of cultural heritage.» The authors ask what heritage is and why it is important. The book presents information for the comprehension of historical assets, its deterioration and conservation, and issues related to tourism, awareness, dissemination and world heritage. However, the book not only presents fact, it is also clearly directed to teachers, with information, ideas, activities and keywords, along with descriptions of each thematic unit. Each unit begins setting a series of «learning objectives», according to curricular formats and teaching best-practices. Its extended use in countries such as Lebanon, Libya and Iraq, has demonstrated to be useful and suggestive regarding its application in classrooms. Currently, it is available online in order to allow teachers outside the Arab region to benefit from the experiences developed. In fact, it has been given permission to translate the book into Spanish including the cultural heritage assets extant in Spanish-speaking countries. Keywords: cultural heritage; preventive conservation; teaching guide. 1. Directeur du Programme ATHAR (Conservation du patrimoine culturel dans la region arabe). ICCROM. za@iccrom.org 2. Chef de projet, Programme Sensibilisation, ICCROM (1990-2004). ICCROM. Via di San Michele, 13 00153 Roma. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 125-132 125 Zaki Aslan, Monica Ardemagni Sensibilisation, Communication et Partage des Décisions : Comment impliquer la société civile dans la conservation du patrimoine Resum. Sensibilització, comunicació i repartiment de decisions: com implicar la societat civil en la conservació del patrimoni. La guia de l’ICCROM «Iniciar els joves en la gestió i la protecció dels punts patrimonials als països àrabs» El coneixement que té el públic en general sobre els problemes de la conservació i gestió de llocs arqueològics és desigual arreu del món. Diverses organitzacions proporcionen informació i orientació, sovint a través dels seus llocs web. No obstant això, pocs d’ells estan preocupats pel canvi de les actituds en les generacions més joves. Aquest llibre de l’ICCROM i la UNESCO, que ha estat publicat amb el suport de l’oficina de la UNESCO a Amman, està dirigit directament al professorat. Per a ICCROM aquest plantejament no és nou i ja ha publicat, amb el Consell d’Europa, material per al professorat destinat a conscienciar sobre el patrimoni a les ciutats europees. El llibre aborda els grans temes que giren al voltant del patrimoni cultural. De fet, el títol de la primera secció és «Els conceptes de patrimoni cultural». Els autors es pregunten: què és el patrimoni? I per què és important el patrimoni? El llibre presenta informació per a la comprensió dels llocs històrics, el seu deteriorament i la seva conservació, les qüestions del turisme, sensibilització i divulgació, i el patrimoni mundial. Però el llibre no és només sobre la presentació dels fets. Està clarament estructurat de cara al professorat, amb informació, idees, activitats i paraules clau, juntament amb descripcions de cada una de les «unitats». Cada unitat comença amb «objectius d’aprenentatge», seguint el format curricular i la bona pràctica docent. En l’ampli ús que se’n fa en països com el Líban, Líbia i l’Iraq, s’ha mostrat útil i suggerent en la seva aplicació a les aules. Actualment està disponible en línia perquè el professorat de fora de la regió àrab es pugui beneficiar d’aquest treball. De fet, s’ha donat permís per traduir el llibre a l’espanyol, que inclourà els llocs del patrimoni cultural en països de parla espanyola. Paraules clau: patrimoni cultural; conservació preventiva; guia didàctica. Resumen. Sensibilización, comunicación y reparto de decisiones: cómo implicar a la sociedad civil en la conservación del patrimonio. La guía del ICCROM «Iniciar a los jóvenes en la gestión y la protección de los puntos patrimoniales en los países árabes» El conocimiento que tiene el público en general sobre los problemas de la conservación y gestión de sitios arqueológicos en todo el mundo es desigual. Diferentes organizaciones proporcionan información y orientación, a menudo a través de sus sitios web. Sin embargo, pocos de ellos están preocupados por el cambio de las actitudes de las generaciones más jóvenes. Este libro del ICCROM y la UNESCO, que ha sido publicado con el apoyo de la oficina de la UNESCO en Ammán, está dirigido directamente a los profesores. Para ICCROM este planteamiento no es nuevo y ya ha publicado, con el Consejo de Europa, material para los profesores destinados a concienciar sobre el patrimonio en las ciudades europeas. El libro aborda los grandes temas que giran en torno al patrimonio cultural. De hecho, el título de la primera sección es «Los conceptos de patrimonio cultural». Los autores se preguntan: ¿qué es el patrimonio?, y ¿por qué es importante el patrimonio? El libro presenta información para la comprensión de los lugares históricos, su deterioro y conservación, las cuestiones del turismo, sensibilización y divulgación, y el patrimonio mundial. Pero el libro no es solo acerca de la presentación de los hechos. Está claramente estructurado de cara a los profesores, con información, ideas, actividades y palabras clave, junto con descripciones de cada una de las «unidades». Cada unidad comienza con «Objetivos de aprendizaje», siguiendo el formato curricular y la buena práctica docente. En el amplio uso que de él se hace en países como el Líbano, Libia e Irak, se ha mostrado útil y sugerente en su aplicación en las aulas. Actualmente está disponible en línea para que el profesorado de fuera de la región árabe pueda beneficiarse del trabajo realizado. De hecho, se ha 126 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Zaki Aslan, Monica Ardemagni Sensibilisation, Communication et Partage des Décisions : Comment impliquer la société civile dans la conservation du patrimoine dado permiso para traducir el libro al español, que incluirá lugares del patrimonio cultural en países de habla española. Palabras clave: patrimonio cultural; conservación preventiva; guía didáctica. ASLAN, Zaki; ARDEMAGNI, Monica. «Sensibilisation, Communication et Partage des Décisions : Comment impliquer la société civile dans la conservation du patrimoine. Le guide de l’ICCROM “Initier les jeunes à la gestion et à la protection des sites du patrimoine dans les pays arabes”». Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 125-132. 1. Conservation veut dire sensibilisation La notion de «conservation préventive» aujourd’hui s’est élargie, elle ne se limite plus à considérer seulement l’aspect technique. En effet, «préserver» ne signifie pas seulement prendre des mesures adéquates pour arrêter ou retarder le procès de détérioration d’un bien, mais mettre ce bien à disposition du public, pour qu’il puisse le comprendre et l’apprécier. Le but de la conservation, donc, n’est pas seulement de protéger le patrimoine pour transmettre ses messages à la postérité, mais de créer les conditions les meilleurs pour que le public puisse jouir de ce patrimoine, l’user, le vivre en réduisant au maximum les risques de l’endommager (Figure 1). Le patrimoine, alors, a besoin «d’usagers». S’il n’est pas utilisé, il devient inutile et, par conséquent, finit par être abandonné ne suscitant pas d’intérêts. L’accès du public au patrimoine est, donc, une composante de la conservation et le nouveau défis des conservateurs est de trouver l’équilibre entre l’utilisation du patrimoine et sa conservation. Prenons en considération les Grottes de Lascaux découvertes en 1948. Elles sont un exemple unique de peintures préhistoriques qui remontent à il y a 20.000 ans. Leur exceptionnel état de conservation attira un grand nombre de visiteurs (1200 par jour), mais au bout de 10 ans les premiers signes de dégradation se manifestèrent à cause d’un excès de anhydride carbonique du à la respiration des visiteurs. Malgré la mise en place d’un système très sophistiqué de control de l’humidité et de la température, l’état de conservation des peintures continua à être instable. Le Ministère de la Figure 1 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 127 Zaki Aslan, Monica Ardemagni Sensibilisation, Communication et Partage des Décisions : Comment impliquer la société civile dans la conservation du patrimoine Culture enfin, vue l’unicité de ce patrimoine, décida en 1982 d’interdire l’accès du public et de réaliser une copie parfaite des peintures à disposition des visiteurs. A présent seulement les responsables du site sont admis aux Grottes afin de contrôler l’état de conservation. La fermeture des Grottes de Lascaux semble nous confirmer que conservation et jouissance du patrimoine soient deux réalités inconciliables, que l’une agisse contre l’autre. D’une part nous avons les Grottes de Lascaux niées au public pour des raisons de conservation, d’autre part nous avons des sites tels que Carnac en France, Pompei en Italie, les tombes royales de la vallée du Nil en Egypte qui souffrent visiblement d’un excès de visiteurs. Comment concilier public et conservation? Surtout de nos jours, où il y a une croissance constante de visiteurs aux sites patrimoniaux3 ? La réponse est : en collaborant ensemble. La conservation du patrimoine ne se fait pas CONTRE le public, mais AVEC le public. Lascaux est un cas limite, n’est pas la règle. Aujourd’hui, plus que jamais, il faut impliquer le public dans le procédé de la conservation en le sensibilisant à la valeur du patrimoine bien sûr, mais aussi à sa fragilité et à la nécessité de le préserver. La sensibilisation du public doit être considérée comme une partie de la conservation préventive. Avant tout, il faut réfléchir un moment sur la signification des termes tels que « prise de conscience », « sensibilisation » et « éveil au patrimoine » qui sont apparemment des synonymes. Selon la définition du dictionnaire : — Prendre conscience veut dire reconnaître une réalité et être en état de la juger ; — Sensibiliser signifie rendre quelqu’un réceptif à quelque chose, le faire réagir à quelque chose ; — Eveiller signifie avertir, éveiller l’attention sur quelque chose, alerter. La sensibilisation est un processus qui inclut ces trois concepts et se déroule selon les phases suivantes : — Information (le public est informé sur la valeur du patrimoine et sur son état de conservation) ; — Prise de conscience (le public change son attitude vis-à-vis du patrimoine et apprend à le respecter) ; — Réaction, (le public entreprend une action en faveur du patrimoine chaque fois qu’il le voit en danger). Il dispose de différents moyens pour exprimer sa volonté : campagnes de presse, pétitions populaires, etc. Le pire ennemi du patrimoine est l’indifférence des citoyens. Pendant la phase d’apprentissage il faut passer les messages suivants : — Le patrimoine est unique et porteur de valeurs ; — Le patrimoine est fragile. Les risques d’agressions ont fortement augmenté ces dernières années4; — Sa conservation ne va pas de soi. Elle a besoin de compétences techniques 3. Selon les prévisions de l’Organisation Mondiale du Tourisme le nombre de visiteurs se déplaçant d’un pays à l’autre en 2020 passera de 700 millions à un milliard et demi. 4. Il suffit de penser au tourisme de masse, à la pollution engendrée par la circulation des voitures, l’industrie, au développement urbain, à la multiplication des expositions temporaires, etc. 128 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Zaki Aslan, Monica Ardemagni Sensibilisation, Communication et Partage des Décisions : Comment impliquer la société civile dans la conservation du patrimoine et de considérables ressources humaines et économiques ; — La préservation du patrimoine dépend de nous tous, de nos actions et de notre attitude. 2. Conservation veut dire communication Pour changer l’attitude du public et l’impliquer dans la conservation du patrimoine il faut un grand effort d’information qui dépend en partie du budget à disposition. Certainement les médias (Presse, Télévision et Internet) sont les moyens les plus efficaces pour atteindre un grand nombre de personnes, mais difficilement ils s’occupent du patrimoine. Quand ils le font, c’est pour traiter des nouvelles à sensation qui font vendre les journaux (vol d’œuvres d’art célèbres, écroulement et disparition de monuments à cause de tremblements de terre ou bombardements, etc.). Au contraire il est difficile de lire des articles traitant des problèmes quotidiens de conservation. Les responsables du patrimoine devraient encourager la culture de la conservation auprès des médias, interagissant avec eux de façon à contribuer à la diffusion d’une information plus équilibrée et correspondante à la réalité de la conservation. La sensibilisation requiert un grand effort de communication qui peut se servir de nombreux moyens selon la disponibilité du budget alloué (dépliants, affiches, publications, vidéos, CD, campagnes publicitaires, bureau de presse, etc.). En tous cas il y a aussi d’autres moyens de communication dont les conservateurs peuvent se servir assez facilement. Sensibiliser veut dire aussi : A. Expliquer les raisons des interdis. Au lieu de dire «Il est interdit de toucTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 her» il est plus efficace de démontrer les conséquences d’une simple geste comme celui de toucher une oeuvre d’art. C’est le cas de l’affiche réalisée par le Musée du Louvre (Paris, France) sur l’interdiction de toucher les œuvres. Le message «ne pas toucher les œuvres» est répété six fois, à chaque fois plus altéré au point de devenir complètement illisible. Le principe est simple, il s’agit de faire comprendre graphiquement la validité du message. En bas de l’affiche et en petits caractères on peut lire le commentaire suivant: «Les œuvres d’art sont uniques et fragiles. Elles ont traversé les siècles, et doivent être conservées pour les générations futures. Toucher même très légèrement une peinture, un objet, une sculpture, un meuble, l’abîme. Surtout quand ce geste est répété des milliers de fois. Aidez-nous à protéger notre patrimoine commun». B. Mettre en évidence quand il est possible les aspects de détérioration et de conservation. D’habitude on ne trouve presque jamais d’informations sur l’état de conservation des œuvres. On considère que ce genre de renseignement n’intéresse pas les visiteurs ; cela dépend uniquement de la qualité de l’information qui doit s’adapter aux connaissances d’un public non professionnel. C. Ouvrir les chantiers de restauration qui généralement sont interdits au public. Ainsi les visiteurs pourront mieux comprendre la complexité de tout intervention de restauration et poser des questions au restaurateurs/conservateurs. D. Promouvoir des initiatives ayant le but de faire mieux comprendre les aspects de détérioration et de conserva129 Zaki Aslan, Monica Ardemagni Sensibilisation, Communication et Partage des Décisions : Comment impliquer la société civile dans la conservation du patrimoine tion du patrimoine afin d’encourager une participation active du public à sa protection. Etant donnée l’importance de la communication dans le processus de sensibilisation, il faut retenir quelques principes fondamentaux: — Identifier le groupe cible et adapter le langage à son niveau de connaissance ; — Employer un langage clair et simple ; — Eviter un excès de détails techniques et d’informations ; — Créer une connexion avec l’expérience et la sphère affective de l’interlocuteur, ainsi le message aura un impact plus fort ; — Eviter les termes tels que «il est interdit de…» ou les négations «ne pas…» ; — Demander la collaboration du public (aidez-nous à…) et remercier toujours — Si l’effet prévu n’a pas été rejoint, cela veut dire que il s’agissait d’une mauvaise communication. Il n’y a pas un seul public, mais plusieurs publics à qui il faut s’adresser: chacun d’eux a besoin d’un langage adéquat. Souvent il arrive qu’une intervention de restauration nécessite plus de temps de ce qu’on pense, procédée qui exaspère les citoyens ne comprenant pas la raison de cette séquestration. C’est le cas de la statue de Marc Aurèle à Rome qui avait été enlevée de la place au Capitole et transportée à L’Institut Central de la Restauration (ICR) pour être soumise à une série d’analyses, vu son mauvais état de conservation. Dix ans ont été nécessaires à l’ICR pour sa restauration, mais au cours de ces années l’Institut n’avait pas pensé 130 d’informer les Romains sur le sort du célèbre chevalier. Au bout de douze ans, une campagne d’affichage réclama le retour de l’Empereur sur la place du Capitole: «Restituez-nous Marc Aurèle. Après une absence injustifiée de 12 ans, nous le voulons à nouveau sur la place du Capitole où il a demeuré pendant 443 ans!!». La réaction des Romains vis-à-vis de la restauration de la statue, prouve le manque de communication entre les responsables de la conservation et les citoyens. Un résultat tout à fait différent a été obtenu avec une classe d’élèves de 12 ans. L’ICR décida de faire une exposition sur la restauration du Marc Aurèle en décrivant l’histoire de la statue, les études menées autour de l’œuvre, les interventions effectuées pour sa restauration, etc. A l’occasion de cette exposition, l’ ICCROM a eu l’idée d’organiser un test autour d’une classe divisée en deux groupes d’enfants. Alors que le premier groupe faisait la visite ayant reçu des informations historiques sur la figure de l’Empereur, le deuxième groupe bénéficiait d’informations précises sur l’état de conservation de la statue, sur la détérioration qu’elle avait subie et sur l’urgence de sa restauration. Après la visite, on a demandé aux enfants de faire un dessin. Ceux du premier groupe ont dessiné simplement un homme à cheval, le deuxième groupe, par contre, a dessiné une statue endommagée, couverte de rustines, agressée par la pollution, les pluies acides, les voitures, etc. Plusieurs enfants l’avaient même mise sous une cloche de verre pour la protéger. Des enfants tout jeunes, donc, avaient compris très bien les conséquences des agressions sur le patrimoine. Cette expérience a encouragé l’ICCROM à entreprendre des projets pilotes sur le thème de la conservation Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Zaki Aslan, Monica Ardemagni Sensibilisation, Communication et Partage des Décisions : Comment impliquer la société civile dans la conservation du patrimoine adressés aux écoliers, aussi bien en Italie qu’en Europe et ailleurs. 3. Conservation veut dire partage des décisions Une autre expérience intéressante menée à Rome, prouvant l’importance d’impliquer le public dans les problèmes de conservation, est la restauration de la Fontaine des Quatre Fleuves à Place Navone. Incrustations de calcaire, corrosion des éléments métalliques et autres formes de détérioration rendaient urgent une action de restauration. Cela comportait l’installation d’un échafaudage qui aurait caché la vue de la fontaine pour une longue période. Les gens n’avaient pas oublié le temps qu’il avait fallu pour restaurer le Marc Aurèle. Immédiatement les commerçants et les gestionnaires de cafés et restaurants s’agitèrent en craignant que les travaux et l’échafaudage auraient éloigné de la place les touristes. En outre, ils ne voyaient pas la nécessité de restaurer la fontaine qui leur semblait en très bonne état. L’architecte responsable des travaux, rencontra les commerçants de la zone et leur expliqua quelles étaient les raisons d’une intervention urgente. Il ressort immédiatement que les gens, d’habitude, ne perçoivent pas les signes de dégradation d’un bien culturel. Puisqu’il est là depuis des siècles, ils pensent qu’il soit éternel. Après un long pourparler, l’ICR décida de venir à la rencontre des exigences des commerçants. Il fut prévu une intervention à deux temps afin de ne pas cacher totalement la fontaine. On aurait restauré d’abord une moitié en laissant l’autre partie découverte; la palissade construite autour aurait eu des grandes Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 fenêtres pour permettre au gens d’observer les restaurateurs à l’œuvre et parler avec eux. Ainsi, les habitants du quartier ne se sentirent pas exclus, mais suivirent toutes les phases des travaux en se réappropriant de la fontaine. Ils se rendirent conte de l’importance de cette action de conservation qui contribua à prolonger la vie d’un monument si important pour les habitants mêmes, les activités commerciales et touristiques de la ville. La conservation, donc, inclue la sensibilisation, la communication et le partage des décisions. Si on n’explique pas les raisons de certaines décisions, celles-ci paraîtrons impopulaires et ne recevront pas le soutien du public. Si le public est mis dans la condition de reconnaître les signes de la détérioration d’un bien culturel, il comprendra la nécessité de la conservation et se sentira responsable du patrimoine. 4. Le programme ATHAR et le guide «Initier les jeunes à la gestion et à la protection des sites du patrimoine dans les pays arabes» L’expérience acquise par l’ICCROM dans le domaine de la sensibilisation, s’est transférée dans le programme ATHAR, qui s’adresse spécifiquement au patrimoine de la Région Arabe. ATHAR depuis des années organise des cours de conservation et gestion des sites historiques et archéologiques ouvert aux professionnels des pays Arabes, des séminaires afin de remplir le «gap» entre théorie et pratique. Ce dernier point a été le l’objet de quatre séminaires menés à Sharjah, Emirates Arabes Unis, pour vérifier le contenu des programmes universitaires relatifs à la con131 Zaki Aslan, Monica Ardemagni Sensibilisation, Communication et Partage des Décisions : Comment impliquer la société civile dans la conservation du patrimoine servation du patrimoine et arriver à la reconnaissance de la profession du restaurateur/conservateur5. Dans le cadre de ses activités, ATHAR n’a pas manqué d’insister sur l’importance de la sensibilisation du public, en commençant dès l’age scolaire. C’est dans le contexte ci-dessus mentionné qu’ATHAR a produit la publication «IntroducingYoung People to Heritage Site Management and Protection», en Anglais et Arabe, afin d’aider les enseignant à introduire le thème de la conservation en classe. Le manuel, dis- ponible sur le site web de l’ICCROM (www.iccrom.org/eng/02_04pdf-pub_en/ ICCROM_doc09_ManualSchoolTeachers _en.pdf.) aussi bien dans la version Anglaise qu’Arabe, sera traduit en Espagnol aussi. ATHAR souhaite que cet ouvrage puisse inspirer les institutions concernées (Ministères de l’Education et/ou de la Culture) des pays Arabes à entreprendre des projets similaires et produire des publications facilitant la tache des enseignants. 5. Le quatrième séminaire “Making ATHAnet Effective, Making Conservation Relevant” se déroulera à Sharjah, UAE, du 28 au 30 Mars 2011. Le dernier jour sera dévouée à l’introduction du thème de la conservation dans le curriculum scolaire afin de sensibiliser les jeunes à la valeur de leur patrimoine et à la nécessité de le protéger. 132 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric Rosa Marsol1, Montserrat Seuma2, Antoni Bardavio3, Rosa Solsona4 Rebut: 20-03-2012 Acceptat: 15-05-2012 Resum El currículum d’educació primària a Catalunya presenta l’àrea de medi des d’una perspectiva integrada del coneixement del medi natural, històric, cultural i social. La possibilitat de convertir l’entorn proper dels centres escolars en laboratori d’aprenentatge on desenvolupar propostes didàctiques basades en la indagació per part de l’alumnat és el punt de partida de la proposta que es presenta. El curs 2009-2010 es va portar a terme una activitat compartida entre centres escolars, l’Escola L’Àlber (Albesa) i la ZER del Montsec (Àger, Avellanes-Santa Linya, Gerb, Os de Balaguer i Tartareu), coordinats pel Camp d’Aprenentatge de la Noguera, en la qual l’alumnat de cicle mitjà i cicle superior d’un dels centres participants, convertits en grups d’experts, presentaven a l’alumnat de l’altre centre elements del patrimoni històric de l’entorn proper: la Vil·la Romana del Romeral (Albesa) i la Via Romana d’Àger. La proposta es va desenvolupar en el marc del Projecte l’Escola Adopta un Monument, que té com a objectiu primordial fer partícips els nens i les nenes del reconeixement, la divulgació i la protecció d’elements del seu patrimoni històric. Paraules clau: patrimoni històric; aprenentatge entre iguals; adopció de monuments; educació primària. Resumen. El territorio como escuela: las escuelas rurales y el patrimonio histórico El currículum de educación primaria en Cataluña presenta el área de medio desde una perspectiva integrada del conocimiento del medio natural, histórico, cultural y social. La posibilidad de convertir el entorno cercano de los centros escolares en laboratorio de aprendizaje donde desarrollar propuestas didácticas basadas en la indagación por parte del alumnado es el punto de partida de la propuesta que se presenta. El curso 2009-2010 se llevó a cabo una actividad compartida entre centros escolares, la Escuela l’Àlber (Albesa) y la ZER del Montsec (Àger, Les Avellanes-Santa Linya, Gerb, Os de 1. Escola l’Àlber. La Creu s/n. 25135 Albesa. rmarsol@xtec.cat 2. ZER del Montsec. Av. de Lleida s/n. 25612 Os de Balaguer. mseuma@xtec.cat 3. Camp d’Aprenentage de la Noguera, Departament d’Ensenyament. Passeig del Segre, 17. 25613 Sant Llorenç de Montgai. cda-noguera@xtec.cat 4. Camp d’Aprenentage de la Noguera, Departament d’Ensenyament. Passeig del Segre, 17. 25613 Sant Llorenç de Montgai. cda-noguera@xtec.cat Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 133-146 133 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric Balaguer y Tartareu), coordinados por el Campo de Aprendizaje de la Noguera, en la cual el alumnado de ciclo medio y ciclo superior de uno de los centres participantes, convertidos en grupos de expertos, presentaban al alumnado del otro centro elementos del patrimonio histórico del entorno cercano: la Vil·la Romana del Romeral (Albesa) y la Vía Romana de Àger. La propuesta se desarrolló en el marco del Proyecto la Escuela Adopta un Monumento, cuyo objetivo primordial es hacer partícipes a los niños y niñas del conocimiento, divulgación y protección de elementos de su patrimonio histórico. Palabras clave: patrimonio histórico; aprendizaje entre iguales; adopción de monumentos; educación primaria. Abstract. Territory as a school: rural schools and historical heritage The primary education curriculum in Catalonia presents environment studies through an integrated perspective which includes natural, historical, cultural and social knowledge. The starting point of the proposal here presented is based on the possibility of transforming schools’ nearby environment into a learning laboratory where inquiry-based teaching proposals can be developed. During 2009/2010 academic year a shared activity among schools (including l’Alber school (Albesa) and Montsec ZER (Ager, Les Avellanes-Santa Linya, Gerb, Os de Balaguer and Tartareu), and coordinated by the Noguera Learning Camp) was held, in which secondary students of one of the participating centres, acting as experts, presented to students of the other centres, elements of the historical heritage of the immediate surroundings: the Romeral Roman villa (Albesa) and Ager Roman via. The proposal was developed within the framework of the “School Adopts a Monument” project, which has as a primary objective to involve children in the comprehension, dissemination and protection of historical heritage elements. Keywords: heritage; peer learning; monuments adoption; primary education. MARSOL, Rosa; SEUMA, Montserrat; BARDAVIO, Antoni; SOLSONA, Rosa. «El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric». Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 133-146. 1. Per què la presència del patrimoni històric a l’educació? Entenem el patrimoni històric com un conjunt d’elements materials (edificis, objectes…) i immaterials (tradicions, danses…) que recullen les empremtes de l’acció humana en un territori al llarg del temps, el que podríem anomenar una part del passat que perviu en el present, la visualització de la història. El patrimoni és valorat per la gent, té interès per preservar-lo, quan es converteix en continent de senyals d’identitat. Podem 134 parlar, llavors, d’història com a pertinença, quan és capaç de desenvolupar sensacions i sentiments i, a més, transmetre valors culturals. És llavors quan es veu necessari preservar-lo per a altres generacions. El valor emotiu del patrimoni depèn del context sociocultural i de les circumstàncies de recepció en què es divulga. La localitat, nucli territorial bàsic de convivència, d’aprenentatge, de comunicació, de participació, de solidaritat, de tolerància, de compromís i d’intervenció, és el context clau de comprensió i aprehensió d’aquest valor patrimonial. L’àmbit escoTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona lar es converteix, pel seu paper educatiu, en espai primordial d’aquesta divulgació. En aquesta circumstància, el patrimoni es converteix en part de la identitat com a persones. La pèrdua d’aquesta herència comporta un empobriment del sentiment de comunitat, d’identitat col·lectiva i, per tant, d’identitat individual. La supervivència i conservació d’aquest patrimoni depenen directament de nosaltres. És tasca de l’escola, en aquesta situació, preservar i conservar la memòria. 2. L’Escola Adopta un Monument: un projecte compartit amb centres educatius El Camp d’Aprenentatge de la Noguera (Sant Llorenç de Montgai), Servei Educatiu de la Generalitat de Catalunya, coordina el projecte l’Escola Adopta un Monument, juntament amb el Laboratori d’Arqueologia i Ensenyament del Centre d’Estudis del Patrimoni de la Prehistòria (CEPAP) de la Universitat Autònoma de Barcelona. Aquest projecte, compartit amb centres educatius, promou un treball permanent amb escoles i instituts que «adopten» un element patrimonial del seu entorn local, incloent el seu estudi en el projecte curricular de centre, amb l’objectiu de promoure competències ciutadanes de compromís social, tot convertint-lo alhora en vehicle d’aprenentatge de la història. En aquest sentit, les restes del passat i present permeten comprendre que la història no és un recull de fets i personatges allunyats de la realitat propera dels estudiants, sinó que qualsevol persona, qualsevol territori, qualsevol comunitat té un passat que conserva la seva memòria en restes arqueològiques, monuments, edificis públics… Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric Aquest projecte educatiu té com a objectiu el desenvolupament en l’alumnat d’una sèrie de capacitats i habilitats cognitives i socials que es poden resumir en els següents punts: — Capacitat per reconèixer elements patrimonials de l’entorn proper que ens poden explicar la història dels nostres avantpassats. — Capacitat per comprendre la importància de protegir i divulgar aquests elements patrimonials com a béns comuns que permeten identificar-nos socialment amb altres persones i amb un territori, com a pas determinant per posar en valor altres realitats i identitats arreu del món. — Capacitat per posar en relació aquests elements patrimonials amb aspectes socials rellevants del món avui, tot cercant un feed-back entre el passat i el present, convertint en una realitat la idea que conèixer la història ens ha de permetre millorar la nostra vida, tot convertint el nostre món en millor. — Capacitat per extreure informació històrica i social d’una font material tot portant a terme un treball d’indagació escolar tendent a potenciar les habilitats cognitives vinculades a aprendre investigant: observar, analitzar, argumentar conclusions i justificar-les. — Capacitat per aprendre amb els altres en un treball organitzat metodològicament a partir dels principis del treball cooperatiu, tendent a fomentar l’ajuda mútua, la interdependència positiva, la participació en la presa de decisions i l’autonomia. Aquest conjunt d’objectius pretenen, en definitiva, promoure la utilització entre 135 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona l’alumnat del patrimoni com a instrument educatiu, de manera interactiva. Així mateix, la proposta educativa desenvolupada amb el Projecte l’Escola Adopta un Monument proposa l’assoliment d’un conjunt de competències que fan referència al saber (quin patrimoni tenim? de quina època ens parla? què ens explica de la nostra societat actual?), al saber fer El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric (com podem aprendre observant i analitzant?) i al saber estar (per què és important conèixer, conservar i divulgar el patrimoni?). En aquests moments el Projecte l’Escola Adopta un Monument compta amb la participació d’un total de divuit centres educatius de primària i secundària de diferents indrets de Catalunya (Taula 1). Taula 1. Llista de centres participants en el projecte «L’Escola Adopta un Monument» fins l’any 2012. Centres d’Ensenyament Secundari Monument adoptat Institut Alexandre Satorras (Mataró) Institut Ciutat de Balaguer (Balaguer) Institut La Romànica (Barberà del Vallès) Institut Menéndez y Pelayo (Barcelona) Institut Pere Calders (Cerdanyola del Vallès) Institut Sant Quirze (Sant Quirze del Vallès) Institut-Escola Ramona Calvet (Castellterçol) SES Serra de Noet (Berga) UEC Salou (Salou) Centres d’Ensenyament Primari Muralles modernes de Mataró Turó d’El Merengue Església de Santa Maria Edifici escolar del GATCPAC Patrimoni arqueològic de la UAB Jaciment de Bòbila Madurell Poua de Cal Revitllat, Castell de Terçol Pavelló de Suècia Exposició Internacional Font de Buïgas Monument adoptat Escola El Cabrerès (L’Esquirol) Escola Francesc Aldea (Terrassa) Escola Gaspar de Portolà (Balaguer) Escola Joan Maragall (Sant Cugat del Vallès) Escola L’Àlber (Albesa) Escola La Noguera (Balaguer) Les Franqueses ZER El Jonc (Camarasa, la Ràpita, Menàrguens, Vallfogona de Balaguer) ZER Montsec (Àger, les Avellanes-Santa Linya, Tartareu, Gerb, Os de Balaguer) Camí històric Masia de Can Parellada Jaciment de La Cova Gran de Sta. Linya Edifici escolar del 1932 Vil·la Romana del Romeral Jaciment de La Roca dels Bous, Monestir de ZER Espernallac (Castellserà, Bellmunt d’Urgell, Penelles) 136 Sucrera de Menàrguens Cova dels Vilars, necròpoli de la Colomina, via romana d’Àger, castell de Tartareu, Cova Gran de Sta. Linya La Panera (segle XVI), font de Bellmunt, font de Penelles Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona 3. Com són les escoles rurals5 L’escola rural és una escola pública amb uns trets específics: — Una forta interacció entre alumnes de diferents nivells, cursos i edats i entre mestre/a i alumnes. — Una dinàmica habitual d’atenció individual i atenció a la diversitat que permet respectar els ritmes de treball, de maduració i d’aprenentatge de cada alumne/a. — Una manera de treballar que permet als nens i les nenes de diferents edats, interessos i necessitats conviure i aprendre en un espai organitzat de manera heterogènia i flexible. — Una metodologia que potencia l’autonomia i la responsabilitat, basada en plans de treball, projectes, desdoblaments de grups (treball individual, per parelles, en petit grup, en gran grup...) i la globalització dels continguts curriculars i la seva adequació plena a l’entorn i la realitat propera. L’escola rural, l’escola de les tres «p»: petita, de poble i pública, és una escola arrelada al territori, que dóna vida al municipi, que a vegades és dinamitzadora d’una part de la vida que el poble genera, que aglutina activitats, persones i que és motiu de trobada. Es pot afirmar sense por a equivocar-se que aquest model d’escola El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric ajuda i contribueix a l’equilibri territorial del país. Si bé l’escola L’Àlber d’Albesa no forma part d’una Zona Educativa Rural, per les seves característiques (una escola petita, en un poble petit d’àmbit rural), fa que també comparteixi les característiques expressades anteriorment amb la ZER del Montsec. 4. Una nova experiència basada en l’aprenentatge entre iguals El curs 2009-2010 es va portar a terme una experiència en el marc del projecte que no s’havia fet fins aquell moment. Els centres participants van ser l’escola L’Àlber d’Albesa i la ZER del Montsec. La divulgació de l’element patrimonial («monument») adoptat no es realitzaria exclusivament envers la resta de nens i nenes del centre escolar, els pares i mares i la resta de la població dels municipis, sinó que es faria amb nens i nenes d’un altre centre educatiu vinculat al projecte. La idea va sorgir per la coincidència cronològica dels dos monuments adoptats per ambdós centres educatius, d’època romana. Explicar-s’ho els uns als altres representava conèixer el món romà a la Noguera des de dos aspectes diferents, l’economia agrícola i la construcció de noves vies de comunicació, i reconèixer diferents elements del patrimoni històric 5. La descripció que es fa de l’escola rural en aquest apartat de la comunicació està extreta i adaptada del document «Escola rural: un model d’escola i una escola model», realitzat per Marta Barrera, del Secretariat d’Escola Rural de Catalunya, i exposat davant la consellera d’Ensenyament, Hble. Sra. Marta Cid i Pañella, al Secretariat d’Escola Rural celebrat a Ulldemolins el 27 de març de 2004. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 137 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona de la comarca des de la mirada de nens i nenes de la mateixa edat. A escala metodològica, el treball formatiu de «grups d’experts», característica comuna a tots els projectes desenvolupats en el marc de l’Escola Adopta un Monument, i la transferència de les competències obtenir informació comprendre lainformació El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric desenvolupades a partir d’una activitat d’aprenentatges compartits entre iguals, donava un plus a l’experiència. Podríem resumir l’acció educativa promoguda en l’alumnat en aquesta activitat compartida amb l’esquema següent (Figura 1):6 construir pensament socialen relacióamb elpresent desenvolupar consciència ciutadana Figura 1. Diagrama de funcionament. Obtenir informació representa cercar-la en llibres, documents audiovisuals, a Internet o amb l’ajut d’experts en el tema. La cerca d’informació sobre les vil·les i les vies d’època romana comportava anar del concret i local al global. Calia obtenir una visió general del món romà a l’antiguitat per tenir les eines cognitives que permetessin comprendre respectivament les realitats properes vinculades al món agrícola i a les vies de comunicació en aquell moment de la història. Comprendre la informació comporta ser capaç de poder explicar a un company o companya allò que s’havia après. Situarho tot plegat en l’espai i el temps era imprescindible. Construir pensament social en relació al present significa entendre respectivament des de la realitat de l’agricultura a les comarques de Lleida avui i de les vies de comunicació a la Catalunya actual, la transcendència d’aquell llegat d’època romana, així com les transformacions sofertes amb els anys en totes dues realitats. Desenvolupar consciència ciutadana retorna a l’element patrimonial tot reconeixent el seu caràcter de font històrica i d’element d’identitat compartida, mereixedora de ser coneguda, respectada i conservada per a futures generacions. 6. Aquest esquema va ser proposat per la professora Roser Canals Cabau en la ponència que, amb el títol «Aportacions de la didàctica de les ciències socials al desenvolupament de les competències bàsiques en l’alumnat de primària i secundària», va presentar a les VIII Jornades Internacionals de Recerca en Didàctica de les Ciències Socials. Les competències per ensenyar, les competències per aprendre. Ciències socials, Geografia i Història. Unitat de Didàctica de les Ciències Socials. UAB. 24-26 de febrer de 2011. 138 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona 5. La percepció del projecte des de l’escola L’Àlber d’Albesa Albesa és un poble d’uns 1.500 habitants, situat a la comarca de la Noguera, entre Lleida i Balaguer. L’escola és d’una línia (una aula per curs) amb 122 alumnes repartits en 9 cursos. Actualment, el curs amb menys alumnes en té 10 i el que més en té 16. Està ubicada al centre de la població. Quan ens van proposar en què consistia el projecte L’Escola Adopta un Monument, el nostre interès va ser immediat. Vam considerar que era una bona oportunitat per al nostre alumnat conèixer el seu territori i també la seva història El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric amb l’ajut d’aquest programa. Vam pensar que era una manera de conèixer el món rural romà de forma tangible. La seva realització ens ha permès comprovar com amb aquest projecte els nostres alumnes han conegut on i com vivien els seus avantpassats romans, com eren les seves cases, quin tipus d’estructura social tenien, com es vestien i, sobretot, de què vivien, és a dir, el tipus de cultius, com treballaven la terra, qui ho feia, etc., i posar-ho en relació amb l’agricultura actual a les terres de Lleida. Aquest és un projecte en què s’ha implicat, a més a més dels diferents estaments del centre, bona part de la comunitat de l’entorn. Concretament hem estat Figura 2. La festa del Patrimonia’m. Fotografia: Escola Àngel Baixeras. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 139 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona en contacte amb l’Ajuntament, on el Sr. Antoni Balasch, alcalde d’Albesa, ha ajudat en tot el que s’ha necessitat, proporcionant-nos dades que desconeixíem, deixant-nos bibliografia editada sobre la Vil·la Romana del Romeral i posant-nos en contacte amb l’arqueòleg que ha dirigit les darreres campanyes d’excavació del jaciment, el Sr Lluís Marí, que ens ha fet l’assessorament científic i ha revisat els materials didàctics emprats en el nostre projecte. Com que la vil·la encara està en fase d’investigació i en falta una part per excavar, els mosaics més importants, per protegir-los de les inclemències del temps i del vandalisme, es troben al Museu Diocesà i Comarcal de Lleida, el qual vam visitar. Allà es conserva el mosaic més rellevant trobat al jaciment, anomenat l’emblema del Romeral, així com una magnífica peça trobada gairebé intacta, la representació en pedra del cap d’una medusa, escultura datada entre els segles II i III d.C. (Figura 2). Pel que sembla, havia estat el broll d’una font monumental que hi havia a la vil·la. Diu el mite que en lloc de cabells tenia serps i que aquell que mirava als ulls es convertia en pedra. Una activitat especialment significativa va ser la presentació de la vil·la als alumnes de la ZER del Montsec. L’alumnat es va prendre la realització d’aquesta activitat amb moltes ganes d’aprendre per tal de poder explicar aquestes restes històriques a la seva família i amics, se’ls veia entusiasmats i és molt positiu el fet de poder-ho explicar als companys d’altres centres. Tot això els ha representat perdre la vergonya, dominar el nerviosisme i, al mateix temps, per fer-ho correctament i sense equivocacions, haver de dominar el que explicaven, havent de respondre les preguntes que els feien sense dubtar 140 El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric Figura 3. Tram força ben conservat de la via romana d’Àger. en la resposta. Això comportava pensar en els seus mateixos dubtes en el moment de fer l’estudi, i de plantejar-los a les persones adequades per trobar-hi resposta. A més, va comportar que calgués trepitjar el territori amb una mirada no habitual en el seu dia a dia. Així mateix, el treball realitzat sobre la vil·la romana ha fet que les famílies del poble, de manera especial les que tenien els fills realitzant el projecte, s’interessessin per la seva pròpia història i per tot el que representa la Vil·la Romana del Romeral, tot revitalitzant i donant importància a aquests vestigis del passat als ulls de tots els vilatans d’Albesa. La jornada amb els nens i les nenes de la ZER (Figura 3) del Montsec va acabar amb la realització d’una sèrie de jocs d’època romana al pati de l’escola, després d’un dinar conjunt. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric Figura 4. Visita guiada al jaciment de la Vil·la Romana del Romeral. Un capgròs de la Medusa presidia la visita. Per poder ubicar cada mosaic i per realitzar el projecte, els alumnes de l’escola van visitar diverses vegades la vil·la, escoltant les explicacions de l’alcalde i de l’arqueòleg de l’excavació. També van realitzar diversos assaigs, explicant tots els detalls, les estances i les curiositats de la vil·la als seus companys de cinquè, abans de realitzarho amb els alumnes d’altres escoles (Figura 4). Han après, per exemple, que el tipus i la qualitat d’un mosaic d’una cambra ens indicarien quina mena d’estança era, ja sigui per la perfecció de les cel·les o la seva riquesa, o si pertanyia a una família benestant, si era l’habitació del senyor de la casa, etc. Tot aquest aprenentatge va ser recollit en un tríptic que van dissenyar i que els va permetre difondre els coneixements obtinguts més enllà de l’escola, als seus familiars i a la resta de la població d’Albesa. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Crec que els alumnes han après molt, sobretot perquè l’han realitzat de manera molt viva i, de retruc, hi han intervingut les famílies, interessant-se pel projecte dels seus fills. Crec que a tot el poble li ha agradat l’experiència i creiem que és important de continuar-la en els propers anys, tot fent un intercanvi amb altres centres que també treballin un monument d’interès que tinguin al seu poble o al seu entorn. En definitiva, és molt important i els ha motivat moltíssim el fet d’explicar un monument que consideren com a propi a alumnes d’un altre centre, els fa ser més respectuosos amb l’entorn i més conscients dels seus orígens, de la mateixa manera que també aprenen a explicar les seves experiències i a escoltar els companys de les altres escoles quan expliquen el seu monument. 141 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona 6. La percepció del projecte des de la ZER del Montsec Aquesta zona escolar rural es troba situada a la zona nord-oest de la comarca de la Noguera. Està formada per cinc centres, corresponents a cinc pobles que al mateix temps formen part de tres municipis: municipi d’Àger, poble d’Àger, Escola Andreu Farran; municipi de les Avellanes, poble de les Avellanes, Escola de les Avellanes i poble de Tartareu, escola de Tartareu; municipi d’Os de Balaguer; poble d’Os de Balaguer, Escola Leandre Cristòfol i poble de Gerb, Escola l’Espígol. Es tracta d’escoles petites que van d’una a quatre unitats, amb un nombre d’alumnes que varia entre cinc i uns cinquanta per escola. El total d’alumnes d’aquest curs entre educació infantil i primària és de 135 alumnes. Quan vam conèixer el projecte l’Escola Adopta un Monument, a través d’altres escoles que ja hi participaven, ens va semblar molt interessant, ja que era una forma molt més engrescadora de tractar els temes de medi social i històric. Tot això lligava molt bé amb una idea que estàvem madurant feia temps de treballar el medi amb un nou enfocament sense llibres de text, donant-li un caire més experimental i participatiu, en què els coneixements els poguéssim extreure de l’entorn més proper possible. En tractar-se d’una ZER i d’escoles petites, ens vam haver de plantejar una nova forma de treballar. Com que els grup d’alumnes que participarien en el projecte seria de més d’un nivell (cicle mitjà i cicle superior de primària),7 l’objectiu no El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric podia ser cada any el mateix, així que vam pensar que seria molt interessant tractar cada curs un tema diferent i, si podia ser, cada any d’un poble, d’aquesta manera durant cinc cursos no repetiríem ni monument ni grup d’alumnes. Amb aquest plantejament, el curs 2007-2008 vam adoptar les pintures rupestres de La Cova dels Vilars d’Os de Balaguer, el curs següent la necròpoli de l’edat del bronze de la Colomina de Gerb, el curs passat la Via Romana d’Àger. Aquest curs 2010-2011 ens hem proposat com a objectiu diferents testimonis medievals dels nostres pobles, com l’ermita de Sant Miquel de Tartareu i el monestir de les Avellanes i amb tota probabilitat el curs vinent treballarem les restes de la Cova Gran de les Avellanes. L’experiència pensem que ha estat força positiva. A nivell d’aprenentatge és molt més motivador treballar un element proper, que es pot visitar amb facilitat i que potser coneixien de tota la vida però ningú els havia ensenyat a valorar. Tractant a més a més els temes d’una manera transversal, que potser parteix del medi social, però donant una visió global, lligant-los amb el medi natural, aprofitant el coneixements de matemàtiques i llengua que en puguin derivar, sense oblidar el vessant artístic, que ens ha ajudat molt a l’hora que els més petits de les escoles també puguin participar en el projecte. La repercussió d’aquests projectes ha anat més enllà de l’àmbit estrictament escolar. Cada any a final de curs hem intentat que la trobada entre pares, mestres i alumnes, que nosaltres anomenem Festa de les Famílies, se celebrés al poble on hi havia 7. Alumnes de 8 a 10 anys. 142 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona el monument treballat aquell curs. Aquest dia es fa una exposició de materials elaborats pels alumnes durant el curs, que ells mateixos s’encarreguen d’explicar als familiars. També són els alumnes els responsables de donar a conèixer tot el que han après, fent una visita guiada de les famílies al monument adoptat aquell any, que és la millor avaluació per comprovar que s’han assolit els objectius proposats. També ha tingut la seva repercussió a nivell d’ajuntaments, ja que en alguns casos el nostre interès pel monument ha comportat algunes actuacions de netejar el voltant o adequar els accessos, que han suposat una millora per al mateix monument. També se n’ha fet difusió, més enllà de l’àmbit local, a través de la revista de la ZER, d’al- El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric gunes notes de premsa i dels tríptics informatius que hem elaborat en algun cas. L’experiència del curs passat, motiu de la presentació d’aquesta comunicació, va tenir una rellevància especial. La ZER del Montsec va adoptar la Via Romana d’Àger. Això va permetre conèixer el sistema de comunicacions en època romana i comparar-la amb el sistema de comunicacions a la Catalunya actual. El «grup d’experts» del nostre centre, l’alumnat de cicle mitjà i superior, es va encarregar d’explicar aquest element patrimonial als nens i les nenes de l’escola l’Àlber d’Albesa en una jornada que va acabar amb un dinar conjunt a la població d’Àger, després de visitar també el sarcòfag romà que es troba a l’interior de l’església de Sant Vicenç (Figura 5). Figura 5. Nens i nenes de la ZER del Montsec escoltant les explicacions de l’«experta» de l’Escola l’Àlber. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 143 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric Figura 6. Explicacions durant l’itinerari realitzat des del Coll d’Àger fins a la població, tot seguint l’antiga via romana. La valoració per part dels alumnes és molt bona, s’han adonat que tenen a prop monuments tan importants o més que els que estudiem als llibres de text. Els mestres també ho valorem molt positivament, ja que ens ha servit per assolir uns aprenentatges amb els alumnes d’una manera molt més participativa. Les famílies i els ajuntaments també han expressat la seva satisfacció pel fet que valoréssim algun element del seu poble i, a més a més, els pares estan molt satisfets amb l’interès que mostren els seus fills pel projecte i els resultats dels treballs. Només si els nostres alumnes coneixen el patrimoni que tenen a prop podran valorar-lo, només si el valoren el respectaran, el conservaran i el difondran.Esperem que si algun dia algun d’ells és alcalde o alcaldessa del seu poble i ha de decidir alguna actuació que afecti aquests monuments, el fet d’haver-los treballat a l’escola influeixi posi144 tivament en aquesta decisió. Si més no, com a ciutadans i ciutadanes, hauran après a valorar-los i dignificar-los com a part integrant de la seva història, de la seva identitat. 7. Conclusió L’activitat desenvolupada de manera participada entre l’Escola l’Àlber i la ZER del Montsec ha tingut com a resultat educatiu el desenvolupament d’una situació d’aprenentatge que ha permès a l’alumnat disposar d’un coneixement sobre el seu passat a partir de les restes patrimonials d’aquest, presents en el seu entorn local, i que els ha permès raonar i reflexionar per compartir un saber en situació, és a dir, un saber que no ha quedat tancat a l’aula, sinó que ha estat transferit a un altre grup de nois i noies de la seva edat de l’altra escola, convertint els coneixements apresos en coneiTreballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric Figura 7. Exposició dels materials elaborats pels alumnes de la ZER del Montsec al voltant de la Via Romana. xements útils des d’una perspectiva de vida en col·lectivitat (Figura 6). Així mateix, ha permès superar l’aïllament i fragmentació disciplinària amb què tot sovint són tractats els temes històrics, convertint-los en sabers útils, necessaris per actuar, superant una possible manca d’interès de l’alumnat per aprendre, tot donant així sentit al saber (Figura 7). En conclusió, aprenent passats (les restes patrimonials), s’han configurat presents (aprenentatges compartits) que possibiliten a l’alumnat possibles futurs (participació compromesa en una vida en societat), vehiculant el coneixement del patrimoni històric comú envers les demandes de la societat actual. Bibliografia BARDAVIO, A.; GONZÁLEZ, P. 2004. «L’escola adopta un monument», a De la teoria a l’aula. Formació del professorat i ensenyament de les Ciències Socials. Batllori, R., Gómez, A.R.; Oller, M.; Pagès, J. (editors). Departament de Didàctica de la Llengua, la Literatura i les Ciències Socials. UAB. Bellaterra. p. 418-26. BARDAVIO, A.; GONZÁLEZ, P.; SOLSONA, R. «Programa l’escola adopta un monument». Pòster presentat a les V Jornades Internacionals de Recerca en Didàctica de les Ciències Socials. L’educació per a la ciutadania i l’ensenyament de les ciències socials, de la geografia i de la història. Unitat de Didàctica de les Ciències Socials. UAB. Bellaterra 14-16 de febrer de 2008. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 145 Rosa Marsol, Montserrat Seuma, Antoni Bardavio, Rosa Solsona El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric BARDAVIO, A.; GATELL, C.; GONZÁLEZ, P.; JARA, M. A.; SOLSONA, R. 2011. «Recerca i didàctica en l’adopció escolar de monuments», dins Treballs d’arqueologia 15. Patrimoni, identitat i ciutadania: un nou paper per a l’arqueologia i la història. UAB. Bellaterra. MARÍ, L.; REVILLA, V. 2006. «La vil·la romana del Romeral. Els mosaics. Art, arquitectura i vida aristocràtica al segle iv». Ajuntament d’Albesa / Diputació de Lleida. PÉREZ, A. 2001. «La Noguera romana» a La Noguera antiga. Des dels primers pobladors als visigots. Museu de la Noguera / Ajuntament de Balaguer / Museu Arqueològic de Catalunya. Balaguer, p. 138-59. 146 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació des del seu ús didàctic Rosa Solsona Fontova1, Pol Galitó Martí2, Cristina Gatell Arimont3, Antoni Bardavio Novi4 Rebut: 30-01-2012 Acceptat: 27-05-2012 Resum Des de l’any 2008 el Camp d’Aprenentatge de la Noguera, Servei Educatiu de la Generalitat de Catalunya, s’involucra en el projecte de recuperar la memòria d’un dels indrets que millor simbolitza el que va suposar la Guerra Civil a les Terres de Ponent, la posició defensiva del Merengue a Camarasa. Per desenvolupar aquesta tasca es va comptar amb la col·laboració de l’Associació d’Estudiosos del Front del Segre, que impulsa la localització i recuperació d’espais de memòria a la zona del cap de pont de Balaguer i jornades i exposicions amb l’objectiu de difondre i reflexionar sobre els llocs i els fets de la contesa bèl·lica. Vincular l’alumnat de 4t d’ESO i batxillerat als escenaris i moments cabdals de la història local a partir d’una sèrie de propostes didàctiques dissenyades per ser portades a la pràctica en els mateixos espais arqueològics, ha estat la contribució del Camp d’Aprenentatge de la Noguera a la feina realitzada. L’objectiu, potenciar l’empatia històrica, l’acció ciutadana, la capacitat crítica i desenvolupar la consciència històrica, tot posant en valor el patrimoni proper. El curs 2009-2010 es va portar a terme una activitat compartida entre centres escolars, l’Escola L’Àlber (Albesa) i la ZER del Montsec (Àger, Avellanes-Santa Linya, Gerb, Os de Balaguer i Tartareu), coordinats pel Camp d’Aprenentatge de la Noguera, en la qual l’alumnat de cicle mitjà i cicle superior d’un dels centres participants, convertits en grups d’experts, presentaven a l’alumnat de l’altre centre elements del patrimoni històric de l’entorn proper: la Vil·la Romana del Romeral (Albesa) i la Via Romana d’Àger. La proposta es va desenvolupar en el marc del Projecte l’Escola Adopta un Monument, que té com a objectiu primordial fer partícips els nens i les nenes del reconeixement, la divulgació i la protecció d’elements del seu patrimoni històric. Paraules clau: patrimoni històric; memòria històrica; arqueologia de la Guerra Civil; Front de l’Ebre; unitat didàctica. 1. Camp d’Aprenentatge de la Noguera, Departament d’Ensenyament. Passeig del Segre, 17. 25613 Sant Llorenç de Montgai. cda-noguera@xtec.cat 2. Associació d’Estudiosos del Front del Segre. Carrer de la Font 45. 25240 Linyola. 3. Institut La Romànica. Plaça Mil·lenari, 4. 08210 Barberà del Vallès. cgatell@xtec.cat 4. Camp d’Aprenentatge de la Noguera, Departament d’Ensenyament. Passeig del Segre, 17. 25613 Sant Llorenç de Montgai. cda-noguera@xtec.cat Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 147-159 147 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic Resumen. Arqueología de la Guerra Civil: una aproximación desde su uso didáctico Desde el año 2008 el Campo de Aprendizaje de la Noguera, Servicio Educativo de la Generalitat de Catalunya, se involucra en el proyecto de recuperar la memoria de uno de los lugares que mejor simboliza lo que supuso la Guerra Civil en las comarcas occidentales de Lleida: la posición defensiva del Merengue en Camarasa. Para desarrollar esta tarea se contó con la colaboración de la Asociación de Estudiosos del Frente del Segre, que impulsa la localización y recuperación de espacios de memoria en la zona de cabecera de puente de Balaguer y la organización de jornadas y exposiciones con el objetivo de difundir y reflexionar sobre los lugares y los hechos de la contienda bélica. Vincular al alumnado de 4º de ESO y de bachillerato con los escenarios y momentos capitales de la historia local a partir de una serie de propuestas didácticas diseñadas para ser puestas en práctica en los propios espacios arqueológicos, ha sido la contribución del Campo de Aprendizaje de la Noguera al trabajo realizado. El objetivo de esta propuesta consiste en potenciar la empatía histórica, la acción ciudadana, la capacidad crítica y desarrollar la conciencia histórica, poniendo en valor el patrimonio histórico cercano. Palabras clave: patrimonio histórico; memoria histórica; arqueología de la Guerra Civil; Frente del Ebro; unidad didáctica. Abstract. Civil War archaeology: an approach from its didactic use Since 2008 the Noguera Learning Camp, an Educational Service of the Generalitat of Catalonia, is involved in a project aimed at memorial recovering of one of the places that best symbolizes what Civil War led to on the western regions of Lleida: the defensive position in Camarasa Merengue. To perform this task, we had the collaboration of the Segre Front Association of Scholars, which fosters the location and recovery of memorial spaces in the bridgehead area of Balaguer and the organization of conferences and exhibitions with the aim of spreading and reflect on the places and events of the war. The specific contribution of Noguera Learning School has been to link secondary students with the scenarios and capital moments of the local history according to a series of didactic proposals designed to be implemented in the proper archaeological sites. This proposal objective consists of enhancing historical empathy, civic action and critical ability, and to develop historical consciousness, while enhancing nearby historical heritage. Keywords: historical heritage, historical memory, Civil War archaeology; Ebro Front, didactic unit. SOLSONA FONTOVA, Rosa; GALITÓ MARTÍ, Pol; GATELL ARIMONT, Cristina; BARDAVIO NOVI, Antoni. «Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació des del seu ús didàctic». Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18, p. 147-159. 1. El Camp d’Aprenentatge de la Noguera El Camp d’Aprenentatge de la Noguera és un Servei Educatiu de la Generalitat de Catalunya que promou activitats educati148 ves innovadores dirigides a l’alumnat d’ensenyament obligatori i postobligatori. Així mateix, participa en la formació inicial i permanent del professorat i impulsa la investigació en l’àmbit de la didàctica de la història. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi El Camp d’Aprenentatge de la Noguera pretén proporcionar a l’alumnat eines educatives que li permetin interpretar i comprendre de manera interdisciplinària per què Sant Llorenç de Montgai (la Noguera) ha estat un espai ocupat per l’ésser humà des de la prehistòria i com aquest fet ha provocat modificacions substancials en l’entorn al llarg del temps. Les propostes didàctiques que s’ofereixen des d’aquest servei educatiu es poden agrupar de la manera següent: — Les que es fonamenten en la simulació del mètode d’investigació arqueològica, en l’experimentació didàctica en arqueologia i l’empatia històrica, centrant-se en tres moments d’especial significació en aquest territori; com a camí de pas a la prehistòria, com a terra de frontera entre Al-Andalus i els comtats catalans, en el món medieval, i com a escenari de la batalla del Segre durant la Guerra Civil. — Les que tenen com objecte d’estudi l’entorn natural i paisatgístic de l’Espai d’Interès Natural de l’embassament de Sant Llorenç de Montgai. — Les que pretenen fer entendre els usos econòmics i socials de la presa, el canal auxiliar d’Urgell i la central hidroelèctrica en el món actual. — Les que s’emmarquen dins del projecte l’Escola Adopta un Monument, que dinamitza el coneixement i potencia la posada en valor del patrimoni històric i arqueològic local per apren- Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic dre a valorar, protegir, conservar i divulgar-lo com a expressió del passat i part de la memòria col·lectiva dels pobles a partir d’un treball específic en els centres educatius al voltant d’un monument pròxim. 2. Antecedents del projecte La proximitat del CdA la Noguera a un dels espais de memòria de la Guerra Civil, el tossal del Deu, més conegut com el Merengue,5 recuperat i musealitzat pel Memorial Democràtic de la Generalitat de Catalunya, ens va motivar a incorporar-lo en el projecte educatiu del Camp d’Aprenentatge. La tasca realitzada ha estat un apropament didàctic al tema que en permetés la comprensió i aprehensió per part del públic escolar, tenint en compte les dades obtingudes des del rigor de la investigació històrica desenvolupada sobre aquest tema. Amb aquest full de ruta, l’equip del Camp d’Aprenentatge de la Noguera va coordinar l’any 2008 un curs en el marc del Pla de Formació Permanent del Departament d’Educació de la Generalitat adreçat als docents d’educació primària i secundària obert al professorat de les comarques lleidatanes: «Espais de la memòria històrica. Aprofitament didàctic de les restes de la Guerra Civil a les Terres de Lleida», impartit per: — Sra. Conxita Mir Cucó. Catedràtica d’Història contemporània UdL. 5. Anomenat el Merengue perquè el capità Cabrera de la 3 companyia, 497 Batalló republicà, quan li van donar l’ordre d’atacar-lo va exclamar fixant-se en la seva forma: «esto nos lo vamos a comer como si fuera un merengue». Es troba a la carretera de Camarasa a Balaguer. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 149 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi — Sr. Joan Sagués San José. Professor d’Història contemporània UdL. — Sr. Pol Galitó Martí. Associació d’Estudiosos del Front del Segre. L’interès d’aquest curs responia de manera especial a la voluntat d’incorporar a les propostes educatives del Camp d’Aprenentatge de la Noguera activitats didàctiques en els espais de la batalla del Segre, en concret en el cap de pont de Balaguer, i crear un grup de treball per tal de dissenyar tant activitats d’aprenentatge com materials de divulgació escolar d’aquests espais de memòria. El curs 2009-2010, el Departament d’Educació reconeixia un grup de treball per tal d’elaborar el material didàctic específic de la zona del cap de pont de Balaguer amb el nom «Espais de la memòria històrica. Aprofitament didàctic de les restes de la Guerra Civil a les Terres de Lleida.» En formaven part Cristina Gatell Arimont, professora d’educació secundària de l’IES La Romànica de Barberà del Vallès; Antoni Bardavio Novi i Rosa Solsona Fontova, CdA de la Noguera; Ismael Panades Marselles i Joaquim Sabaté Giménez, Institut Ciutat de Balaguer; David Sancho Cepero, Institut Martí l’Humà de Montblanc; Guillem Closas Serrano, Institut Lo Pla d’Urgell de Bellpuig; Mercedes de la Cuesta, Institut Roseta Mauri de Reus, i Eva Solanes Potrony, tècnica del Museu de la Noguera de Balaguer. Per desenvolupar la tasca prevista es va demanar el suport del grup d’investigació comarcal Associació d’Estudiosos del Front del Segre, i també van implicar-s’hi entitats culturals de la comarca com l’Arxiu i el Museu de la Noguera. Aquesta associació es va constituir l’any 2004 a partir d’un grup d’estudiosos de la Guerra Civil de diferents indrets de Catalunya i 150 Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic primordialment de les comarques de Lleida, per desenvolupar activitats relacionades amb la Guerra Civil (realització d’exposicions, cicles de conferències i visites guiades, inventari dels elements bèl·lics, conservació dels espais històrics, etc.), assessorar en relació a aquells elements materials que serveixin de suport didàctic i divulgatiu de les activitats de l’associació i finalment coordinar activitats diverses amb el Memorial Democràtic de Catalunya i ajuntaments de la zona. L’any 2005 l’associació va col·laborar en la realització del projecte de senyalització i recuperació de l’espai anomenat «El Merengue», emmarcat dins el pla pilot engegat pel Departament d’Història Contemporània de la Universitat de Lleida després de signar un conveni de col·laboració amb les conselleries de Relacions Institucionals i d’Universitats i Recerca de la Generalitat de Catalunya amb el nom «Localització, registre i senyalització dels llocs emblemàtics de la guerra civil (19361939), de la repressió franquista i de la lluita antifranquista a les terres de Lleida», que havia de servir com a model per la resta del territori català. Aquest projecte fou presentat per l’Ajuntament de Camarasa, població on es va realitzar, l’any 2008, aprofitant la trobada anual de l’Agrupació de Supervivents de la Lleva del Biberó-41 que commemoraven el setantè aniversari dels fets del Merengue, inaugurant una exposició sobre el cap de pont de Balaguer i encetant un cicle anual de jornades sobre diferents temàtiques relacionades amb Guerra Civil a la província de Lleida promogudes per l’Associació d’Estudiosos del Front del Segre i el Consell Comarcal de la Noguera. El Museu de la Noguera i l’Arxiu Comarcal també es van sumar als actes de commemoració del setantè aniversari de Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic 3. Desplegament didàctic del projecte 3.1 Objectius d’aprenentatge En el disseny i l’elaboració de la proposta didàctica es van plantejar els objectius següents: Figura 1. Imatge de portada de l’exposició «Conviure amb la por. 1938: el cap de pont de Balaguer». Fons Daniel Torruella, ACN. l’establiment del cap de pont de Balaguer durant la Guerra Civil espanyola presentant una exposició que tenia com a motiu central els fets que succeïren durant els mesos anteriors i posteriors a l’entrada de l’exèrcit del general Franco a la ciutat de Balaguer (Figura 1). Això va permetre al Camp d’Aprenentatge de la Noguera col·laborar en l’elaboració d’uns materials didàctics per a educació primària i per a educació secundària, adreçats a alumnes que visitessin l’exposició «Conviure amb la por: 1938, el Cap de Pont de Balaguer», i accedir, gràcies a la tasca realitzada pel Museu de la Noguera, a documents inèdits com el dietari de Camilo Cava6 i la documentació conservada en l’Arxiu comarcal de la Noguera. — Utilitzar els espais de la memòria històrica com a font de coneixement del passat. Aquest objectiu es basa en el principi que l’experiència d’enfrontar-se al passat des dels llocs on perviu la memòria d’aquest passat afavoreix l’aproximació als fets històrics. En aquest cas concret, la voluntat de presentar un itinerari que ressegueixi els indrets de la batalla del Segre en el que es va anomenar el cap de pont de Balaguer, donant-lo a conèixer als centres escolars. — Potenciar processos d’empatia històrica, tant des de l’apropament a la història des dels espais històrics on es va desenvolupar, com per la proximitat a les edats dels actors històrics dels fets que es produïren en aquest indret (primeres actuacions al front de guerra de l’anomenada lleva del biberó) de l’alumnat de quart d’ESO i de batxillerat dels instituts que potencialment puguin participar en les activitats d’aprenentatge proposades. — Veure la història local com a eina d’apropament a la història més general. Aquest objectiu es pretén desenvolupar a partir de propostes didàctiques que permetin un feed-back entre 6. Camilo Cava (Balaguer, 1880 – 1950), advocat i periodista que va escriure un detallat diari de tot el que s’esdevenia durant els anys de la Guerra Civil a Balaguer. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 151 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi el general (la Guerra Civil espanyola) i el local (la batalla del Segre en el cap de pont de Balaguer), procés d’aprenentatge que permet fer conscient l’alumnat que la història no està allunyada de la seva realitat vivencial, sinó que s’ha produït en els indrets habituals de la seva vida quotidiana i n’han estat actors i actrius les persones del seu entorn. — Convertir els espais de la batalla del Segre en el cap de pont de Balaguer en espais d’aprenentatge intergeneracional on, més enllà d’una visita, es procurin elements de reflexió històrica en els visitants fomentant el desenvolupament de la consciència històrica que permeti a l’alumnat construir la seva consciència temporal en referència al seu referent social proper. — Posar en valor el patrimoni cultural i històric com a recurs didàctic que permeti construir un coneixement interdisciplinari i globalitzador que apropi al passat i ajudi a formar la pròpia identitat, a més de potenciar la protecció conservació i divulgació d’aquest, seleccionant els continguts que donin més bona resposta a la formació d’una ciutadania activa. Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic de les persones que van viure una guerra, conèixer societats en conflicte, instruments tecnològics i les ideologies i els imaginaris dominants en aquestes societats. A la batalla del Segre, el mes de maig del 1938, es mobilitzaren per primera vegada els membres de la lleva del biberó. L’objectiu de la contraofensiva republicana era recuperar el cap de pont Balaguer i garantir el control de les preses i centrals hidroelèctriques que abastien d’energia elèctrica Bar- 3.2 Proposta didàctica La proposta didàctica dissenyada per tal de recuperar la memòria d’un dels indrets que millor simbolitza el que va suposar la Guerra Civil a les Terres de Ponent, la posició defensiva del Merengue a Camarasa, pretén què l’alumnat esdevingui el centre de l’activitat convertint els fets històrics en una història viscuda per tal d’implicarlo en el seu propi aprenentatge. Els espais de guerra permeten aproximar l’alumnat a les imatges i sensacions 152 Figura 2. Mapa de l’ofensiva sobre el cap de pont de Balaguer del 22 al 29 de maig de 1938. Font: GALITÓ, P.; GIMENO, M.; PITA, R.; TARRAGONA, J. 2006. Les batalles del Segre i la Noguera Pallaresa. L’atac final contra Catalunya (abril-desembre del 1938). Pagès Editors, Lleida. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi celona i la seva indústria de guerra. L’Estat Major Central de l’exèrcit republicà, després de dies d’enfrontaments, va desistir per l’elevat nombre de baixes i sense haver aconseguit cap dels seus objectius. Les operacions militars es van desenvolupar en un radi d’acció d’uns 18 km en el marge esquerre del riu Segre al seu pas per la comarca de la Noguera (Figura 2). Aquesta zona inclou estructures i restes arqueològiques de la Guerra Civil espanyola encara visibles i monuments commemoratius. El conjunt dels escenaris de la batalla del Segre, en especial la posició defensiva del Merengue, ofereix nombroses possibilitats a l’hora d’articular un discurs comprensible i didàctic que permet concebre i aprofitar aquest espai bèl·lic i avançar cap a plantejaments de la didàctica patrimonial en els espais de memòria. 3.2.1 Activitats prèvies en el centre escolar (A) El punt de partida es realitza en el centre escolar, on la tasca del professorat és evidenciar quines són les representacions que té l’alumnat sobre la Guerra Civil espanyola, a partir de les quals connectar els nous coneixements i introduir els antecedents directes a l’arribada del front de guerra a les terres catalanes. Es tracta que l’alumnat es familiaritzi a treballar amb fonts històriques diverses (documentals, periodístiques, fotogràfiques, etc.), tot promovent la reflexió i creant nexes amb situacions similars del present. Per avançar en aquesta proposta s’ofereixen tres aspectes concrets: l’evolució del front de guerra, l’acollida dels refugiats i la derogació de l’estatut de Catalunya. A.1 Evolució del front de guerra Aquest apartat pretén situar espacialment i cronològicament el conflicte mitjançant Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic l’anàlisi de mapes de la situació de la guerra a Espanya el 1936, el 1937 i el de l’ofensiva franquista a l’Aragó del 1938, plantejant incògnites sobre la importància estratègica i política de l’evolució del conflicte i les possibles conseqüències. A.2 L’ acollida de refugiats Aquí es proposa a l’alumnat un exhaustiu treball amb fonts històriques a partir de fragments del diari de Camilo Cava que testimonia l’arribada contínua de refugiats a la Noguera, llista de refugiats acollits a Sant Llorenç de Montgai i fotografies de refugiats de la Guerra Civil establint els motius pels quals es convertien en refugiats, la seva procedència. Se’ls proposa realitzar una investigació sobre si en l’actualitat perdura la tragèdia dels refugiats o desplaçats forçosos (les causes, on s’han desplaçat i en quines condicions, qui els ajuda...), tot elaborant un mapamundi de la població refugiada actual i debatent sobre en quin continent n’hi ha més, i per què; si els sorprèn la quantitat de persones que viuen en aquesta situació; quins drets i quines obligacions han de tenir els refugiats. A.3 Derogació de l’Estatut català En aquest punt es proposa treballar fonts periodístiques com a fonts primàries de la història, en concret dos articles de premsa que fan referència a la derogació de l’Estatut català: «España, una. El estatuto catalán, borrado» (Heraldo de Aragón, 7 d’abril de 1938) i «Consigna del gobierno. En pie, los hombres y las piedras» (La Vanguardia, 8 d’abril de 1938). Amb aquesta activitat es vol que l’alumnat percebi l’objectiu que persegueixen els articles, se n’adoni dels diferents punts de vista sobre un mateix fet històric i quins arguments els justifiquen. Així mateix se’ls proposa que 153 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi debatin quins aspectes es mantenen i què canvia en les discussions sobre l’Estatut avui, consultant les notícies de la premsa digital de l’any 2006. 3.2.2 Activitats in situ a l’espai arqueològic del Merengue (B) Les activitats didàctiques proposades a l’espai de memòria del Merengue promouen l’ús de fonts materials com a eina d’anàlisi històrica. Així mateix, pretenen presentar de manera sintètica els fets que van tenir lloc a la posició defensiva del Merengue i promoure processos d’empatia impli- Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic cant l’alumnat d’una forma directa en l’escenificació de l’ofensiva a partir dels testimonis dels protagonistes de la lleva del biberó que tenien la seva edat quan van tenir els seu bateig de foc (Figura 3). B.1 Per què un cap de pont a Balaguer? En aquest punt es pretén contextualitzar com Balaguer esdevingué primera línia de foc del Front del Segre. Plantejar a l’alumnat què facilita a l’exèrcit franquista establir-se en territori enemic i quina importància tenia el cap de pont de Balaguer. Situar en un mapa el territori ocupat pels franquistes i també visualitzar-lo en el territori per observar-ne les proporcions reals. Extreure dels plafons informatius on es localitzaven les tropes i evidenciar la proximitat entre les posicions dels dos exèrcits (Figura 4). B. 2 Combats al cap de pont de Balaguer, específicament a la zona del Merengue Aquí es proposa un recorregut per les trinxeres per comprendre quina era la situació tant dels qui ocupaven la posició defensiva del Merengue com dels qui duien a terme l’ofensiva. Representar el rol d’un membre Figura 3. Alumnes de quart d’ESO observant els plafons informatius d’on estaven localitzades les tropes en l’ofensiva del cap de pont de Balaguer del 22 al 29 de maig de 1938. 154 Figura 4. Situació en el territori de les tropes en l’ofensiva del maig del 1938 a la zona del Merengue. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic Figura 5. Trinxeres recuperades i musealitzades del Merengue. de la lleva del biberó davant l’ofensiva del Merengue tenint en compte la instrucció que havien rebut i les armes per realitzar l’ofensiva, considerant que al seu davant tenien l’elit de l’exèrcit franquista, com eren els tiradors d’Ifni (Figura 5). Plantejar a l’alumnat com afrontaria aquesta situació i, després, introduir el testimoni d’alguns dels protagonistes que van participar en l’ofensiva del Merengue i com va finalitzar. Establir les conseqüències del fracàs de l’exèrcit republicà en el context de la Guerra Civil espanyola. B.3 Cal recuperar la memòria històrica? L’any 1985 l’Agrupació de Supervivents de la Lleva del Biberó va alçar un monòlit commemoratiu al capdamunt del Merengue on hi ha escrit: «Recordem-ho sempre perquè mai més torni a succeir». Això permet plantejar a l’alumnat la reflexió sobre si cal i per què recuperar la memòria de la Guerra Civil (Figura 6). Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Figura 6. Monòlit commemoratiu de l’Agrupació de Supervivents de la Lleva del Biberó al capdamunt del Merengue, 1985. 155 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi 3.2.3 Activitats d’aplicació del coneixement (C ) En l’activitat de cloenda pretenem afavorir la consolidació del que s’ha après durant la visita a l’aula, fomentant el treball en equip, la gestió d’informació i el raonament crític, a fi de donar coherència curricular a tota l’activitat. C.1 Corresponsal de guerra Aquesta proposta és un treball en equip que demana a l’alumnat posar-se a la pell d’un corresponsal de guerra estranger enviat especial al cap de pont de Balaguer i ferne una crònica per explicar a l’opinió pública què s’estava vivint al front. En aquesta activitat es potencia que els nois i les noies diferenciïn entre fets objectius (quan va passar?, on va passar?, què va passar?) i fets subjectius (quina impressió en tens?, quins sentiments et provoca?). C.2 Espais de memòria a Catalunya Aquest treball cooperatiu demana la realització d’una enquesta per conèixer quina opinió tenen els ciutadans sobre la recuperació d’espais de memòria de la Guerra Civil, com el Merengue, extreure’n conclusions justificades i argumentar-ho en un debat. 4. Valoració de l’experiència Com a conclusió fonamental de la nostra experiència, des del punt didàctic, podem afirmar que l’alumnat que participa en la proposta d’educació patrimonial d’un espai de memòria històrica de manera activa en el marc d’un entorn natural fora de l’aula desenvolupa una sèrie d’actituds i valors que els permeten modificar o estendre conceptes previs fent-los conscients d’aquelles concepcions errònies o incompletes 156 Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic que tenien, proporcionant-los elements d’anàlisi que els permeten canviar-les o ampliar-les. L’aplicació d’aquesta proposta didàctica aconsegueix que l’alumnat adquireixi eines cognitives i interpretatives per entendre el conflicte de la Guerra Civil en un entorn proper i que esdevinguin capaços d’opinar críticament davant fets de la seva història recent i fer-se conscients de com el passat ha condicionat el present cercant les arrels històriques dels problemes. La funcionalitat dels aprenentatges permet aplicar els coneixements en diferents situacions i contextos fent que els mateixos alumnes generin estratègies per aprendre a aprendre desenvolupant habilitats de pensament crític, de gestió de la informació, de comunicació i de treball en equip que donen peu a raonaments que els permetin anar més enllà posant en valor un model de persona que pugui ser un element actiu en la construcció d’una societat democràtica, solidària i tolerant. L’avaluació de les experiències realitzades en alumnat de quart d’ESO i de batxillerat ens constata que el mètode d’ensenyament emprat proporciona en l’alumnat aprenentatges sòlids i afavoreix el desenvolupament d’un pensament complex que estimula la racionalitat i el sentit comú i condueix a una condemna de la violència com a estratègia per solucionar conflictes. Tot i l’extraordinari valor didàctic d’aquest patrimoni bèl·lic, la divulgació a nivell educatiu és molt minsa i caldria aprofitar i promocionar tots els espais recuperats i establir les bases que donin continuïtat a aquests projectes tot i que som conscients dels inconvenients que plantegen per tractar-se d’espais reduïts, de vegades de difícil accés o bé només visitables en determinades èpoques de l’any a causa Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi de les inclemències del temps i el seu complex manteniment. Tot i així, caldria encaminar esforços per promoure un patrimoni Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic de més abast que doni un valor afegit a l’oferta cultural i educativa arreu del territori. Referències AGUADÉ SORDÉ, J. 2004. El Diari de Lluís Randé i Inglés. Batalles del Segre i de l’Ebre i camps de concentració (abril 1938- juliol 1939). Cossetània. Valls. BARDAVIO, A.; GATELL, C.; GONZÁLEZ, P.; JARA, M. A.; SOLSONA, R. 2011. «Recerca i didàctica en l’adopció escolar de monuments», dins Treballs d’arqueologia. Patrimoni, identitat i ciutadania: un nou paper per a l’arqueologia i la història. UAB. BESOLÍ, A. 2007. «El potencial didáctico de un conjunto patrimonial contemporáneo: los escenarios históricos de la batalla del Ebro», dins d’Iber. Didáctica de las Ciencias Sociales, Geografía e Historia, núm. 51. Gener-febrer-març 2007. Graó Ed. Barcelona, p. 88-101. GALITÓ, P.; GIMENO, M.; PITA, R.; TARRAGONA, J. 2006. Les batalles del Segre i la Noguera Pallaresa. L’atac final contra Catalunya (abril-desembre del 1938). Pagès Editors, Lleida. GAVALDÀ, A. 1996. «La història local en la vessant didàctica» a Balma. Didàctica de les Ciències Socials, Geografia i Història 3. Gener 1996. Graó Ed. Barcelona, p. 65-72. HERNÀNDEZ CARDONA, F.X. 2007. Espacios de guerra y campos de batalla, dins d’Iber. Didáctica de las Ciencias Sociales, Geografía e Historia, núm. 51. Gener-febrer-març 2007. Graó Ed. Barcelona, p. 7-19. MIR CURCÓ, C. 1989. «Lleida, línia de front», dins de L’Avenç, núm. 126. Barcelona. MOLERO, E. 2000. Les quintes del biberó. Rúbrica Editorial, el Prat del Llobregat. MUSEU DE LA NOGUERA (ed) 2008. Conviure amb la por, 1938: el cap de pont de Balaguer. Institut Municipal Progrés i Cultura – Ajuntament de Balaguer. SANS SICART, J. 2001. Comissari de xoc. Crònica íntima d’una guerra que mai no em vaig imaginar. Pagès editors. Lleida. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 157 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic Annex Proposta didàctica de la visita a la posició defensiva del Merengue a Camarasa. 1. Per què un cap de pont de Balaguer? Localitza en el mapa les poblacions que formaven el cap de pont de Balaguer: — Zona franquista: Balaguer, Vallfogona de Balaguer, la Ràpita, el Pedrís (Bellcaire d’Urgell), la Sentiu de Sió i Sant Llorenç de Montgai. — Zona republicana : Bellcaire d’Urgell, Bellmunt d’Urgell i Camarasa. 2. Combats al cap de pont de Balaguer , la zona del Merengue 2.1 Treballa amb el mapa cartogràfic 1:10000. a. Orienta el mapa respecte al nord. b. Localitza l’orografia del paisatge (turons, valls, riu...). c. Encercla en el mapa els punts següents: — Cotes: 311,9 m, 280,5 m, 294 m i 289,8 m — Masia Roso — Torre Figueres — Granja Merengue — Club de Tennis Balaguer d. Localitza els punts anteriors sobre el territori. e. Situa en el mapa les tropes de l’exèrcit republicà i de l’exèrcit nacional i elabora una llegenda. 2.2 Passeja per les trinxeres: a. Cerca informació del tipus de maquinària de guerra que es va emprar en la defensa del Merengue per part de l’exèrcit franquista. b. Imagina quina era la situació tant dels qui defensaven com dels qui atacaven el Merengue. 3. Activitats d’aplicació a. Corresponsal de guerra a la batalla del Merengue Imagina que ets un/a corresponsal de guerra enviat especial a la Guerra Civil espanyola i que has de fer una crònica sobre els enfrontaments a la zona del Merengue. Has d’explicar a l’opinió pública el que has vist en el front. 1. Visió objectiva: — Situació cronològica i geogràfica. Has d’assenyalar dia, mes i any de la notícia. Indret on es desenvolupa la batalla. Referències suficients perquè les persones que ho llegeixin ho situïn sense dificultat. 158 Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 Rosa Solsona Fontova, Pol Galitó Martí, Cristina Gatell Arimont, Antoni Bardavio Novi Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació del seu ús didàctic — Característiques de la batalla. Cal explicar l’estratègia bèl·lica que empra cada exèrcit. 2. Visió subjectiva: — Interpretació i valoració de la situació bèl·lica, fent referència a la vivència de les persones que van participar en la batalla, des del teu punt de vista. Per fer la crònica podeu consultar models periodístics al web: http:/www.lavanguardia.es b. Espais de memòria a Catalunya Treball en equip: fer una enquesta per conèixer quina opinió tenen els ciutadans sobre la recuperació d’espais de memòria de la Guerra Civil espanyola, com el Merengue. Extreure’n conclusions i argumentar-ho en un debat. Treballs d’Arqueologia, 2012, núm. 18 159 Universitat Autònoma de Barcelona Centre d’Estudis del Patrimoni Arqueològic de la Prehistòria TREBALLS d’ARQUEOLOGIA Universitat Autònoma de Barcelona Centre d’Estudis del Patrimoni Arqueològic de la Prehistòria 18 Núm. 18, 2012, ISSN 2339-6490 (en línia), ISSN 1134-9263 (en paper) http://revistes.uab.cat/treballsarqueologia Núm. 18, 2012, ISSN 2339-6490 (en línia), ISSN 1134-9263 (en paper) http://revistes.uab.cat/treballsarqueologia TREBALLS d’ARQUEOLOGIA Creando redes del pasado al futuro: patrimonio histórico y sociedad civil 3 Creating Networks from the Past into the Future: Historical Heritage and Civil Society. 9 Sociedad y patrimonio: políticas públicas. 31 Història local, patrimoni i associacionisme a Catalunya. 47 Habitantes de tierra de dólmenes: del espacio emocional a la construcción del espacio público. 63 Más allá de la arqueología pública: arqueología, democracia y comunidad en el yacimiento multivocal de A Lanzada (Sanxenxo, Pontevedra). 99 Gestión del patrimonio cultural y participación ciudadana. Presupuestos participativos como ejemplo de decisión y gestión compartida del patrimonio cultural entre instituciones públicas y ciudadanía. 125 Sensibilisation, communication et partage des decisions : comment impliquer la societe civile dans la conservation du patrimoine. Le guide de l’iccrom «initier les jeunes a la gestion et a la protection des sites du patrimoine dans les pays arabes». 133 El territori com a escola: les escoles rurals i el patrimoni històric. 147 Arqueologia de la Guerra Civil: una aproximació des del seu ús didàctic. TREBALLS d’ARQUEOLOGIA Creando redes del pasado al futuro: patrimonio histórico y sociedad civil Editors: Paloma González Marcén i Xavier Roda Gilabert