resumen psicología cbc

CAPITULO I
INTRODUCCION:
El problema del conocimiento esta vinculado al problema de la verdad.
OBJETO: que. Aquello que se capta
mediante el conocimiento. El problema
de la objetividad del conocimiento
científico remite a que sea verificable, se
pueda comunicar y reproducir.
METODO: como. Nos conduce al
descubrimiento de nuevos conocimientos
y a la validación de los mismos.
HISTORIA DE LA CIENCIA:
Ciencia es la actividad cultural humana que tiene como objetivo la constitución y la
fundamentación de un cuerpo sistemático del saber.
LA CIENCIA EN LA ANTIGÜEDAD:
Platón: el conocimiento verdadero implica acceder a las ideas. La contemplación permite
desprenderse de lo sensible y acceder a las Ideas. Estas no son aprehensibles en forma
sensible sino que son “visibles” inteligiblemente, con la mirada interior.
Aristóteles: la ciencia concierne a lo necesario y a lo eterno. En Aristóteles el deseo de
saber se vuelca hacia el mundo, no hacia el alma. Considera, a diferencia de platón, que el
mundo no es el reflejo de la perfección divina, sino que es una naturaleza, o un conjunto
jerarquizado, bien ordenado y estable de naturalezas, que posee un ser propio. El
pensamiento abstracto es lo que permite al hombre no necesitar la presencia de la cosa para
pensar. El pensamiento abstracto genera la ciencia. La lógica es el método adecuado para
alcanzar el conocimiento. Concibe al movimiento como un desorden y al reposo absoluto
como un estado de perfección. Esta imposibilidad de pensar el vació y la estructuración
jerárquica y estática del mundo constituyo un obstáculo para el desarrollo de la física.
CIENCIA EN LA EDAD MEDIA:
San Agustín - filosofía escolástica: La verdad eterna y la fuente de toda verdad es dios.
Dios habita el alma. Conocer al alma, es conocer a dios.
Santo Tomas de Aquino: Le otorga a la razón su propia autonomía en todas aquellas cosas
que no se deben a la revelación.
CIENCIA EN LA MODERNIDAD:
La razón guiada por una metodología rigurosa como la vía de acceso al conocimiento
verdadero. Separación entre la fe y la razón.
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Descartes: la teoría del conocimiento de Descartes hace del “yo pienso”, o la razón humana
reflexiva, el punto de partida de todo conocimiento, inaugurando así la distinción entre
“sujeto que conoce” y “objeto conocido”. El sujeto tiene en si mismo la pauta de toda
verdad. El hombre se convierte en sujeto y la naturaleza se transforma en objeto. El camino
de la duda metódica, conduce a dudar de todo, salvo del hecho de estar dudando, al dudar
se piensa que se duda, por lo tanto se puede dudar de todo salvo de que se esta pensando.
“yo pienso, luego existo”. El racionalismo cartesiano va a postular que la razón nos puede
llevar al conocimiento verdadero de las cosas por que el orden y conexión de las ideas es el
mismo que el orden y conexión de las cosas.
Descartes incurre en una falla lógica: de lo que esta seguro es de la actividad de pensar, no
de la existencia de aquello que piensa. El sujeto cartesiano solo existiría en tanto piense: ese
es el sentido cabal del sujeto cartesiano. Hay entonces una sustancia, caracterizada por su
facultad de pensar. Y a ella se le opone, como distinta y complementaria, la sustancia que
puede ser medida. El dualismo queda planteado: una sustancia que tiene la capacidad de
pensar, de conocer y otra de ser conocida.
CIENCIA CONTEMPORANEA:
La Hermenéutica concibe al lenguaje como el creador del yo y la realidad. Dentro de cada
universo lingüístico estarán dados los parámetros simbólicos que permiten construir y
validar los conocimientos.
EL GIRO LINGUISTICO:
El sujeto no es el portador del a priori kantiano sino el heredero de un lenguaje histórico y
finito que hace posible y condiciona su acceso a si mismo y al mundo. Las teorías
científicas no descubren la realidad sino que la crean. No hay autonomía del sujeto, sino
que esta sometido a las normas, hábitos y costumbres del otro, del logos, ámbito inteligible
que hace posible el decir y el hablar. El lenguaje es el creador del orden, y además incluye
la significación (excluida por el pensamiento moderno).
TEORIA DEL CONOCIMIENTO:
Racionalismo, Descartes.
Locke: El origen del conocimiento esta en la realidad sensible. El conocimiento proviene de
la experiencia. Empirismo
Kant: El que conoce (sujeto) puede captar lo conocido (objeto) porque cuenta con
estructuras dadas a priori, es decir que no provienen de la experiencia, que le permiten
ordenar la información que recibe. La cosa en si no puede ser conocida, lo que se conoce va
a estar configurado por lo esquemas a priori que conforman la facultad humana de conocer,
todo cuanto conocemos es fenómeno y no cosa en si.
La capacidad cognoscitiva permite percibir o sentir un objeto mediante un concepto. El
espacio y el tiempo son formas puras de la sensibilidad dadas a priori que permiten
representar la experiencia.
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El entendimiento es la capacidad de pensar los objetos. Pensar es establecer una relación
entre las representaciones o conceptos y las categorías.
El yo trascendental es una actividad sintetizadora de los datos de la experiencia organizada
en base a los esquemas a priori que estructura la capacidad cognoscitiva de todo sujeto.
Algo es objeto porque se enfrenta a una conciencia que actúa como sujeto, que realiza la
unidad. Entonces ha de presuponer una conciencia que ha de ser lógicamente anterior al
objeto. Es el yo trascendental.
CONCEPTOS AUXIALIARES:
Bachelard sostiene que el proceso de producción de los conocimientos científicos es un
proceso dialéctico, que consiste en destruir para construir. No existe un proceso lineal
continuo, sino discontinuidad. Además agrega el concepto de historicidad, ya que los
conceptos científicos se producen en un contexto socio histórico que determina la
existencia, las características y las limitaciones de los mismos.
Kuhn introduce el concepto de Paradigma. El paradigma es una realización científica
universalmente reconocida que durante cierto tiempo proporciona modelos de problemas y
soluciones a una comunidad científica. El paradigma supone un acontecimiento científico
de envergadura, es decir, un gran descubrimiento o una teoría científica bien fundada, que
pueda servir como fundamento de investigaciones sucesivas.
El progreso científico supone una serie de etapas cíclicas y de procesos. Cuando surge un
hecho científico que contradice la teoría sustentada por la comunidad científica hasta ese
momento, se inicia así un periodo de ruptura y de crisis que lleva a la formulación de una
nueva teoría. Se produce una revolución científica. El paradigma es esa nueva manera de
concebir, de estructurar, de interpretar lo hechos científicos. Un nuevo paradigma
refiere a un cambio epistemológico radical, una revolución científica.
HISTORIA DE LA PSICOLOGIA:
El objeto científico es una construcción teórica, se lo construye en una práctica científica.
Esa misma práctica científica instituye un método para acceder a ese objeto (concepción
epistemológica de Bachelard: en cada momento histórico hay condiciones específicas que
permiten analizar, recortar y categorizar la realidad desde lugares diferentes; Foucault, que
profundiza los planteos de Bachelard, conceptualiza como episteme el lugar desde donde el
hombre queda instalado y desde el cual conoce.)
La historiografía crítica propone que los objetos son construcciones históricas. Son
construcciones humanas producidas por agentes sociales en condiciones históricas
específicas.
Foucault ubica dos temáticas básicas de las concepciones psicológicas; a una la denomina
el prejuicio de la naturaleza: La psicología, para adecuarse a ese ideal científico, toma
prestado los métodos y modelos de las ciencias naturales, a saber: El método físicoquímico (análisis elemental y la asociación), El modelo Orgánico (con el mismo esquema
con que se estudiaba al cuerpo, se estudiaba los fenómenos psíquicos). El modelo
evolucionista de Darwin.
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Y la otra se refiere al descubrimiento del sentido: La conducta no es un mero reflejo a un
estimulo, sino que implica un proceso de regulación interna (los sentimientos) o externo (el
Otro)
LA HISTORIA DE LA PSICOLOGIA SEGÚN CANGUILHEM:
- Psicología como ciencia natural: Aristóteles tiene una concepción orgánica o biológica
del alma. El estudio del alma pertenece a la fisiología y esta en el orden de la naturaleza. El
cuerpo es una sustancia, es materia y el ama es una forma. Materia y forma se dan juntas,
pero solo a través de la forma puede actualizarse la potencialidad inherente de la materia.
La manera principal de operar del alma humana es la racional. El método era especulativo,
se accedía al conocimiento teórico por especulación o contemplación. El criterio de verdad
era la evidencia, era verdadero aquello que parece aceptable a primera vista.
- Psicología como ciencia de la subjetividad: la concepción dualista de Descartes postulaba
la existencia de una sustancia pensante y de una sustancia extensa no pensante. El “yo
personal” es elevado hasta la altura de la evidencia primordial y a la fuente de la razón
misma. Pero a la vez es ubicar a la subjetividad como condición de la posibilidad de la
objetividad. En relación a la psicología, es el ingreso de la conciencia como objeto de
estudio.
- ciencia del sentido externo: Locke, Wundt y Gestalt.
- Psicología como ciencia de las reacciones y del comportamiento: El conductismo tiene
como objeto de estudio la conducta observable. El método es la observación experimental.
Watson considera que la psicología debe predecir, prever y controlar la conducta.
EL DESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO:
Freud demuestra las falencias de las psicologías de la conciencia y lo excluido por ellas: el
sujeto y su deseo. Un nuevo objeto de estudio se instaura: el inconsciente. Freud demuestra
que una serie de temáticas subjetivas: olvidos, síntomas, sueños, chistes son descifrables y
tienen un sentido que puede ser reconstruido mediante la asociación libre. Mediante las
asociaciones que surjan, se desplegara ese otro discurso que determina al sujeto más allá de
su voluntad.
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CAPITULO II
Concepción de lo humano:
Perspectiva lingüística: EMILE BENVENISTE: “Comunicación animal y lenguaje
humano”
El modo de comunicación entre las abejas, no es un lenguaje sino un código de señales. Si
bien encontramos la capacidad de formular e interpretar un “signo” que remite a cierta
“realidad”, la memoria de la experiencia, y la aptitud para descomponerla y además la
situación y la función son las del lenguaje, en el sentido de que el sistema es valido en el
interior de una comunidad dada y de que cada miembro de esta se halla en aptitud de
emplearlo o de comprenderlo en los mismos términos; se diferencia del lenguaje humano
por:

El mensaje de las abejas consiste por en entero en la danza, sin intervención de un
aparato “vocal”, en tanto que no hay lenguaje sin voz. Al no ser vocal sino de
gestos, la comunicación entre las abejas se efectúa necesariamente en condiciones
que permitan una percepción visual, a la luz del día; no es posible en la oscuridad.

El mensaje de las abejas no atrae ninguna respuesta de los alrededores, sino
determinada conducta, que no es respuesta. Esto significa que las abejas no
conocen el dialogo, condición del lenguaje humano. Por no haber dialogo entre las
abejas, la comunicación se refiere tan solo a cierto dato objetivo. No puede haber
comunicación relativa a un dato “lingüístico”; ya que por no haber respuesta –
reacción lingüística a una manifestación lingüística -, pero también, porque el
mensaje de una abeja no puede ser reproducido por otra que no hubiera visto por si
misma las cosas que la primera anuncia. La abeja no construye mensaje a partir
de otro mensaje.

El carácter del lenguaje humano es procurar un sustituto de la experiencia,
susceptible de ser transmitido sin fin en el tiempo y el espacio, lo cual es lo propio
de nuestro simbolismo y fundamento de la tradición lingüística. Las reglas solo se
pueden transmitir por medio del lenguaje. Los humanos deben transmitir por medio
del lenguaje, las reglas que van a permitir que otro se integre a un grupo, pueblo,
cultura. Los humanos por poseer un sistema simbólico podemos acumular
conocimiento, lo cual permite dominar la naturaleza, y es directamente proporcional
a la acumulación de poder.

El contenido del mensaje de las abejas contrasta con la ilimitación de los contenidos
del lenguaje humano. El simbolismo de las abejas consiste en una calca particular
de la situación objetiva, de la sola situación que da ocasión a un mensaje, sin
variación ni transposición posible. En el lenguaje humano el símbolo en general no
configura los datos de la experiencia, en el sentido de no haber relación necesaria
entre la referencia objetiva y la forma lingüística.
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
El mensaje de las abejas no se deja analizar. Es imposible descomponer este
contenido en sus elementos formadores, en sus “morfemas”, de donde nace la
capacidad del lenguaje humano para decir todo. Los morfemas, elementos de
significación, se resuelven a su vez en fonemas, elementos de articulación
despojados de significación, cuyo ensamble selectivo y distinto suministra las
unidades significantes. Estos fonemas “vacíos” organizados en sistemas constituyen
el fundamento de toda lengua.
Conclusión: la comunicación entre las abejas es un código de señales y se diferencia del
lenguaje humano por: la fijeza del contenido, la invariabilidad del mensaje, la relación con
una sola situación, la naturaleza indescomponible del enunciado, su transmisión unilateral.
Perspectiva filosófica: ERNEST CASSIRER: “Una clave de la naturaleza del hombre: el
símbolo”
El biólogo Uexkull, define a cada organismo por su circulo funcional, entendido por su
sistema “receptor” (estímulos externos) y un sistema “efector” (reacción antes los
estímulos) que permite que un organismo se adapte y se coordine a su ambiente.
En el hombre, el círculo funcional no solo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha
sufrido un cambio cualitativo. El hombre ha descubierto un nuevo método para adaptarse a
su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies
animales, hallamos en él como eslabón intermedio el sistema “simbólico”. Existe una
diferencia innegable entre las reacciones orgánicas (directas e inmediatas) y las respuestas
humanas (en donde interviene el pensamiento).
El hombre ya no vive en un universo puramente físico, sino en un universo simbólico. El
lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen partes de este universo, forman los
hilos que tejen la red simbólica. La realidad física parece retroceder en la misma
proporción que avanza su actividad simbólica. Se ha envuelto en formas lingüísticas, en
imágenes artísticas, en símbolos míticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver
o conocer nada sino a través de la interposición de este medio artificial.
La racionalidad es un rasgo inherente de todas las actividades humanas, pero no abarca
todas las formas de la vida cultural humana, ya que el hombre no es solamente un animal
racional, sino que lo definiremos como un animal simbólico. De este modo designamos
su diferencia específica y podemos comprender el camino hacia la civilización.
Cassirer sostiene que los grandes pensadores al definir al hombre como un ser racional,
respondían a un imperativo ético antes que a la evidencia de la empiria. Esta cuestionando
por tanto la noción de hombre que se remonta de Aristóteles:
Aristóteles define al hombre como un ser dotado de alma racional (por que el alma es un
atributo de todo ser vivo). Las características del alma racional, es poseer alma vegetativa,
sensitiva, pero además está regida por la voluntad, que le permite tolerar sensaciones
desagradables si estima que esta postergación tiene consecuencias buenas en el futuro. (Par
bueno – malo).
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Perspectiva antropológica: CLAUDE LEVI STRAUSS: “Naturaleza y cultura”
No se puede tener la esperanza de encontrar en el hombre ejemplos de tipos de
comportamiento de carácter precultural (como se pretendía con los niños salvajes). La
cultura es inherente a la humanidad. De la misma manera, no es posible encontrar en los
niveles superiores de la vida animal comportamientos propios de la cultura.
La ausencia de reglas parece aportar el criterio mas seguro para establecer la distinción
entre un proceso natural y uno cultural. La presencia o ausencia de la regla en los
comportamientos sustraídos a las determinaciones instintivas es el criterio más valido para
reconocer las actitudes sociales. En todas partes donde se presente la regla sabemos con
certeza que estamos en el estadio de la cultura. La cultura se reconoce por la presencia de
normas o reglas particulares, esto es, propia de cada cultura, mientras que la naturaleza se
caracteriza por hechos universales y por la ausencia de reglas.
Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza, y se
caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que esta sujeto a una norma
pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular.
El ámbito de la naturaleza esta definido por: el instinto, el equipo anatómico que solo puede
permitir el ejercicio y la transmisión hereditaria de las conductas esenciales para la
supervivencia del individuo y de la especie
Dentro del ámbito de la cultura: el lenguaje, herramientas, instituciones sociales y sistemas
de valores estéticos, morales y religiosos.
La prohibición del incesto constituye una regla, pero la única regla social que posee, a la
vez, un carácter de universalidad. (Siempre esta presente en cualquier grupo social). Es un
fenómeno que presenta al mismo tiempo el carácter distintivo de los hechos de naturaleza y
el carácter distintivo de los hechos de la cultura. La prohibición del incesto posee, a la vez,
la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carácter coercitivo de las leyes y de
las instituciones.
La prohibición del incesto es determinada por lo simbólico ya que recae sobre aquellos que
son considerados parientes para la cultura. El incesto no esta determinado por el orden
biológico, sino por el orden cultural. El doble carácter (universal y particular) de la
prohibición del incesto es lo que permite ubicarla como una bisagra, como el punto de
pasaje, entre dos ordenes, el de lo natural y el de lo cultural. Sin prohibición del incesto, no
habría cultura; por lo tanto el incesto es estructural, y es por ello, que no tiene sentido
rastrear en las razones de su origen.
ARTICULACION DE LOS TRES AUTORES
Lo simbólico como constitutivo y esencial en el ser humano. Resulta un ser humano
determinado por un sistema simbólico y al mismo tiempo determinante de este, por lo tanto
hablante y determinado por reglas. Es por estar atravesado por el lenguaje que el
humano deja de ser un animal para convertirse en un sujeto perteneciente a la especie
humana.
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CAPITULO III
LA PSICOLOGIA COMO CIENCIA DE LA SUBJETIVIDAD:
La destrucción del cosmos y la geometrizacion del espacio constituyen dos rasgos de la
actitud intelectual de la ciencia moderna que expresan la matematizacion de la naturaleza y
por consiguiente, la matematizacion de la ciencia. (Ingresa el problema de la medición en
psicología)
Dado que la realidad no puede ser confundida con el contenido de la percepción, se vuelve
necesario atender a la responsabilidad del sujeto de la experiencia como fuente de
falsificación de lo real. La psicología como ciencia de la subjetividad tomara a su cargo la
tarea de explicar la naturaleza y los efectos de esta “intromisión subjetiva”. Wundt se
intereso por este problema dedicándose a la investigación de la percepción sensorial, en
particular de la visión.
LA PSICOLOGIA CIENTIFICA:
A juicio de kant, tanto la experimentación como el empleo de la matemática suponen la
existencia en los fenómenos de por lo menos dos dimensiones, el espacio y el tiempo. Los
hechos psíquicos tiene solo una: el tiempo. Y por esta razón, únicamente conciernen al
registro fenoménico del sentido interno y del sentido intimo. Al cuerpo competen los datos
del sentido externo, estructurados como tales en el espacio.
FECHNER: psicofísica. Su objetivo era medir la relación del fenómeno psíquico – la
sensación – con la excitación física causal dando lugar al enunciado de leyes. (Bergson
demuestra que se puede medir el excitante pero no la excitación, y que la relación de
equivalencia entre ambos aspectos es una convención)
HELMHOLTZ: las percepciones son en realidad elaboraciones intuitivas que suponen un
aporte de la memoria y operan por inducción analógica: es la inferencia inconsciente que
desde la repetición de experiencias pasadas se asocia a la percepción actual y la corrige (la
Gestalt se opondrá a este supuesto)
WUNDT: considera a la psicología como una ciencia experimental que estudia
introspectivamente los estados de conciencia. La experiencia conciente es experiencia
inmediata y de ella se ocupara la psicología. La finalidad de la psicología era el análisis, en
el sentido de la descomposición, del dato de los estados de conciencia en sus elementos
constituyentes y el descubrimiento de sus leyes asociativas.
Teoría de la apercepción: la masa de representaciones combinadas que ocupan el campo de
la conciencia influye sobre el acceso de toda nueva representación al mismo, lo que
subjetivamente se percibe como atención conciente orientada. Así llamo apercepción a la
percepción conciente de una representación; masa aperceptiva que con sus efectos de
inhibición o de facilitación incide sobre las percepciones e ideas que tratan de llegar a la
conciencia. La apercepción es un proceso mediante el cual el sujeto se apodera de los
elementos de la experiencia y los sitúa dentro de una clara conciencia introspectiva. Así los
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procesos psicológicos constan de la siguientes etapas: el estimulo, la percepción – en
donde, la experiencia se hace presente en la conciencia – la apercepción – el sujeto se
apropia y sintetiza la experiencia - y el acto de voluntad – que pone en marcha la reacción.
Pero el vasto campo de la acción humana se hallaba desbordado a los estrechos márgenes
de la conciencia. En definitiva, el alcance de la introspección es el límite mismo de la
conciencia.
EL CONDUCTISMO (de WATSON)
El conductismo a diferencia de la psicología experimental que sostenía que la conciencia es
la materia de estudio de la psicología, sostendrá, por el contrario, que es la conducta del
ser humano el objeto de la psicología.
Afirma que el concepto de conciencia no es preciso, ni siquiera utilizable. Es una
sustitución del término dualista de alma, por el de conciencia. Ninguna psicología que
incluyese el problema religioso mente – cuerpo podría alcanzar jamás resultados
verificables.
¿Por qué no hacer de lo que podemos observar el verdadero campo de la psicología?
Limitémonos a lo observable, y formulemos leyes solo relativas a estas cosas. Podemos
observar la conducta – lo que el organismo hace o dice. Hablar es hacer, esto es
comportarse. El hablar explicito o con nosotros mismos (pensar) representa un tipo de
conducta objetiva. Y para describir la conducta, se basa en los términos de estimulo y
respuesta. Entiende por estimulo cualquier objeto externo o cualquier cambio en los tejidos
mismos debidos a la condición fisiológica del animal. Los estímulos llegan por la vista, el
oído, la nariz, la boca, es decir a través del medio, pero al mismo tiempo también en el
interior de nuestro cuerpo se halla en cada instante sometido a la acción de estímulos
nacidos de los cambios de lo tejidos mismos. Pero la multiplicación continúa de los
estímulos, a los cuales responde el individuo, no determinan una reacción igual a la que
promueven mas tarde. El hábito, posibilita que ciertos estímulos puedan ejercer su
influencia (de manera previsible). Este proceso se le llama condicionamiento.
Entendemos por respuesta todo lo que el animal hace. La respuesta del organismo al
estimulo trae aparejada una adaptación. Por adaptación se entiende que el organismo, al
moverse, altera su estado fisiológico de tal manera que el estimulo no provoca ya
reacciones.
Clasificaciones de las respuestas:
- externa o explicita – actos ordinarios del ser humano, que son observables sin
necesidad de instrumentos y las respuestas internas o implícitas – confinadas en los
sistemas musculares y glandulares del interior del cuerpo, que están ocultas a la
mirada.
- respuestas aprendidas – respuestas condicionadas – y las no aprendidas –
anteriores al proceso de condicionamiento y la formación de hábitos.
- Caracterizándolas por el órgano sensorial que las origina: respuesta visual no
aprendida y aprendida, respuesta kinestesica aprendida y no aprendida, respuesta
visceral aprendida y no aprendida.
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MIEDO: dos estímulos que indefectiblemente promueven la respuesta de miedo son un
sonido fuerte y la perdida de base de sustentación. La respuesta se manifiesta en
detenimiento de la respiración, rigidez de todo el cuerpo y desvió de la fuente de estimulo –
alejamiento de ella.
La respuesta emocional condicionada, es una forma de reflejo condicionado. Sucede
cuando un niño se le golpea por detrás sin que vea la fuente, y se le muestra al mismo
tiempo que se le golpea por ejemplo un perro, si se produce seguidamente en el tiempo, se
consigue que al ver un perro, tenga miedo.
El conductismo es una ciencia natural que se arroga todo el campo de las adaptaciones
humanas. Su compañera mas intima es la fisiología. En realidad, solo difiere de la fisiología
en el ordenamiento de sus problemas, no en sus principios fundamentales, ni en su punto de
vista central. El interés del conductista en las acciones humanas significa algo mas que el
mero espectador: desea controlar las reacciones del hombree, del mismo modo como en la
física los hombres de ciencia desean examinar y manejar otros fenómenos naturales.
Corresponde a la psicología conductista poder anticipar y fiscalizar la actividad humana. A
fin de conseguirlo, debe reunir datos científicos mediante procedimientos experimentales.
Así le será posible inferir, dados lo estímulos, cual será la respuesta, o dada la reacción cual
ha sido el estimulo que la ha provocado.
INFLUENCIAS FILOSOFICAS:
El inductivismo (lo observable) es el método de razonamiento privilegiado por Watson
(contrario al pragmatismo). Observable, medible matemáticamente, por lo tanto
funcionalmente estimado. Del carácter positivo se desprende de lo observable el
comportamiento, en el sentido funcional, esto es, aquello que el análisis describe, como
relación funcional de variables. La noción de comportamiento hace referencia más directa a
una relación de variables que a una sustancia o materia cualquiera. Ya no se trata de una
sustancia extensa (medible), el objeto de la ciencia, sino de relaciones funcionales entre
variables, a su vez funcionalmente definidas. La ciencia abandona la pretensión de conocer
las cosas en si mismas y su límite y alcance se reduce al campo de los fenómenos
(Planteado por Kant). El objeto de la psicología es la conducta observada, explicada
funcionalmente a partir de sus antecedentes y consecuentes. Las funciones fisiológicas,
como el comportamiento, son actividades de estructuras físicas que, como tales, son
susceptibles de ser analizadas por los métodos objetivos y rigurosos de las ciencias
naturales.
EL POSITIVISMO:
Para el positivismo la realidad se manifiesta en los fenómenos, y rechaza cualquier
concepción de una esencia cognoscible oculta mas allá de ellos; la regla del nominalismo
es, considerar el saber abstracto, no como un saber de cosas en si o universales, sino de
meras generalizaciones de casos particulares. Por ultimo, su carácter antimetafisico de
vocación empirista, pero instrumental y utilitarista, al mismo tiempo, lo conduce al
enunciado de la regla de la unidad de método de la ciencia, según el cual, cabe pensar en un
solo ámbito del saber, reducible a la observación y a la experiencia, y en la disolución
consecuente de la distinción metodologica entre las ciencias sociales y ciencias naturales.
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Según Comte, la realidad humana es toda social y que también ella, por consiguiente debe
poder ser conocida científicamente, a través de la sociología.
En el estado positivo el hombre no busca saber que son las cosas, sino que mediante la
experiencia y la observación trata de explicar como se comportan, describiéndolas
solo fenoménicamente, e intentando deducir sus leyes generales, útiles para prever,
controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad.
Se destaca la concepción social de la naturaleza. La ciencia natural es en su cualidad última
social. Para el positivismo no hay, para la ciencia, conocimiento natural, que no sea
socialmente construido y determinado, pero por otra parte, la dimensión social, sólo admite
un estudio científico positivo, que es lo que tradicionalmente llamamos natural.
Por lo tanto el positivismo se constituye en una filosofía de los comportamientos de los
fenómenos naturales y sociales donde, la precisión que busca es práctica más que absoluta
y por tanto histórico y socialmente constituida.
EL PRAGMATISMO:
Se conoce como fenomenismo. Agrega a esta característica una visión constructivista y
social de la naturaleza, realista, a diferencia del nominalismo positivo, que no le impide
como al positivismo, esbozar una concepción antiesencialista y antiabsolutista de la verdad,
que soporte, sin embargo, un límite al relativismo radical escéptico. De este modo, el
pragmatismo, como el positivismo, conservan una idea de verdad no absoluta, a partir del
lugar especial que le dan a la noción de verificación y al peso específico que le otorgan a
la posibilidad de analizar la experiencia.
El pragmatismo pretende aportar un método para la resolución de las disputas metafísicas
de la filosofía, método que puede extenderse a la práctica científica, ya que es posible la
práctica científica y el pensamiento especulativo también, siempre que siga uno un método
útil de dilucidación de las disputas que en ambos campos se generan. No descartando así
entidades no observables en su consideración (la diferencia practica).
El pragmatismo más que una filosofía de la ciencia deberíamos definirlo como un método
para la dilucidación de problemas de la filosofía y/o la ciencia.
CONCLUSIONES:
Desde el punto de vista del positivismo, el comportamiento observable es aquel que admite
un modo especial de análisis en el abordaje de lo natural, un análisis lógico matemático.
Por eso mismo Watson reconoce en Wundt un proyecto de psicología científica, no
obstante criticar su consideración de la conciencia como objeto legitimo de estudio. Ya que
la conciencia es entendida como una falso problema heredado de la creencia en el dualismo
mente – cuerpo. El comportamiento (como fenómeno y realidad ultima e intraspasable de
análisis, pero no sustancial sino funcionalmente definida), desde el punto de vista de su
definición pragmática, pero positivamente limitada al juego de relaciones lógico
matemáticamente analizables.
La función del comportamiento definida a través del estimulo y la respuesta, como
variables en relación mutua, hace cerrar el circulo funcional pragmático y positivo.
El comportamiento es cualquier fenómeno que sea objetivamente analizable (criterio de
observación) y que presente una relación funcional de antecedente y consecuente (criterio
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pragmático de pretensión predictiva y a la vez de la naturaleza descriptiva del método). Así
será aplicado estos criterios a las acciones y prácticas humanas consideradas como
comportamientos que admiten un estudio científico natural, es decir positivo.
REVISION DEL CONDUCTISMO: si el comportamiento no supone sustancia alguna, más
que la descripción de relaciones funcionales entre antecedentes y consecuentes, esta misma
operacionalización, permite por principio, la inclusión de fenómenos mentales y/o
psíquicos igualmente medibles, en términos analítico funcionales. Reduce los idearios del
positivismo al considerar a los fenómenos (comportamientos) físicos y/o psíquicos,
realidades ontologicamente mas fuertes y distinguibles, de los comportamientos y/o
fenómenos psíquicos. Así pervive el dualismo filosófico.
Es decir, Watson sostiene el mismo dualismo filosófico que rechaza, de otro modo la nada
de existencia real, mas allá de su dimensión lógica funcional, de las entidades mentales, no
es distinta, a la de la sustancia física o química. Estas ultimas son, ontologicamente y
metodológicamente indistinguibles, respectó de las primeras, para el positivismo bien
entendido – y su programa de unidad metodologica de las ciencias naturales y sociales.
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CAPITULO IV
PSICOLOGIA DE LA GESTALT:
Hace del ámbito de la percepción su campo y sobre el asienta su psicología entera y desde
ahí decide las condiciones del método, del procedimiento de las experiencias y construye
sus objetos.
Wertheimer: recorta dentro del ámbito general de la percepción, el de la percepción del
movimiento y dentro de este, el del movimiento aparente y lo denomina “fenómeno q”. El
termino fenómeno remite para la Gestalt a lo que se da en la experiencia inmediata. Sujeto
y objeto se hallan involucrados en el fenómeno, el cual es en principio experiencia
inmediata, espontánea y global, pero fragmentaria, a la cual la ciencia debe restituir sus
determinaciones no inmediatamente accesibles.
El fenómeno q del movimiento aparente, como resultado de la estimulación de dos puntos
discontinuos, que no obstante se percibe un movimiento, era explicado por sus
contemporáneos como efecto de una traza continua de elementos estimulados en la retina y
su proyección en el cerebro. Tal traza seria una línea continua, constituida por la suma de la
serie de cada uno de los elementos receptores estimulados. La suposición de la “inferencia
inconsciente”, definida como elementos que desde la percepción pasada, se asocian a la
percepción actual y la corrigen, deducen por consecuencia un posterior error de juicio que
provoca la ilusión del movimiento.
El atomismo supone que la realidad, esta constituida por unidades indivisibles. De este
modo lo real esta constituido por la combinación de elementos simples e indivisibles, y su
ordenamiento en un orden creciente de complejidad da lugar a la diversidad de los
fenómenos. Por su parte el asociacionismo es su otra cara, da cuenta del como de la
combinación de los elementos. Sosteniendo que las leyes de la asociación regulan la
organización de las impresiones en la imaginación. Los Gestaltistas no niegan la existencia
de la historia o la génesis, solo se proponen, que estas no sean infatuadas como causa y
bloqueen la posibilidad de considerar las relaciones actuales en su conjunto como
determinantes.
La ciencia se habría abocado a captar las relaciones de causa y efecto, el encadenamiento
de un elemento a otro, que puede satisfacer a las preguntas del que y el como, sin poder dar
cuenta a las del porque, y del sentido solo accesibles cuando se consideran las relaciones
del todo. Sustituyen de su vocabulario la noción de hecho científico por la de fenómeno y
también el término sensación por el de percepción.
La construcción de las leyes o principios de la Gestalt, que servirán para prever y dar
cuenta de los procesos de organización de la configuración, o Gestalt:
- carácter de miembro: destaca la determinación de la(s) parte(s) en función de la
organización de las relaciones en el sistema actual. Tal principio, significa un golpe al
postulado de la ciencia clásica que supone una regla inversa: partir de los elementos y por
13
combinación llegar a lo complejo. El gestaltista no niega la existencia de los elementos,
pero afirma que en cada momento la identidad, la función y el valor de estos esta
determinado por las leyes de organización del todo. Gestalt nombra el carácter relacional,
organizado y determinante de ese todo.
- principio de buena forma: rige la dinámica de realización de la forma, siempre dirigida
hacia la organización mas regular, simple y estable.
Los principios o reglas de la organización perceptual:
- Principio de segregación figura – fondo: da cuenta de la tendencia de la organización
perceptual de separar figuras de fondos, siguiendo un numero de variables posibles, como
contraste, color, tamaño, textura, etc.
- Principio de proximidad: las relaciones de cercanía tienden a la organización de
subconjuntos.
- Principio de similaridad: observa la tendencia a ordenar configuraciones basadas en las
relaciones de semejanza.
- Principio de buen cierre: indica la tendencia a organizar las percepciones siguiendo las
facilitaciones que le proveen las simetrías, las regularidades y simplicidad. Es el caso del
principio de la buena forma.
Lo que el Gestaltista tiene en claro es que estas no son leyes y principios de la percepción,
sino halladas a través de investigaciones en el ámbito de la percepción, sin que por eso le
sean exclusivas. Tales principios y leyes, lo son de la configuración de los todos, esto es, de
las estructuras reales, presentes tanto en el orden inorgánico, biológico y espiritual.
Lo que verdaderamente se opone para ellos ya no es la explicación y la comprensión, como
tampoco la cantidad y la cualidad, sino el uso parcial, que remite a la explicación al ámbito
de los elementos y a sus relaciones de causa y efecto. Esta modalidad se opone a la
consideración de un juego de relaciones funcionales y dinámicas de un campo mayor y
determinante de los elementos, la Gestalt. “El todo es mas que la suma de las partes”,
pues la suma de partes no seria mas que una acumulación de comprobaciones de relaciones
entre elementos, que por su regularidad se establecen como explicaciones causales y
justamente dejaría de lado la comprensión de la significación y el sentido que esas
relaciones y elementos adquieren en función de la dinámica de ese todo. Esta frase luego se
transforma en “El todo es otra cosa que la suma de sus partes”. Esta afirmación ya no
deja la concesión de partir de los elementos, este método tiene un punto de partida
equivocado y lleva a otra parte. Los elementos no preceden al todo o a la Gestalt, sino que
al contrario, son su producto. La Gestalt se considera en cuanto tal, y como originaria. En el
primer planteo preexisten los elementos, mientras que en el segundo son efecto de las
relaciones dadas en el campo.
El principio de Isomorfismo supone entre los tres ámbitos una relación isomorfica. Así los
procesos físicos, somáticos y mentales correspondientes a un mismo fenómeno, mas allá de
su diferencia en cuanto a sus dominios y a los elementos heterogéneos, poseerían una
14
estructura funcional semejante entre sí. Su organización se da siguiendo los mismos
principios y leyes en cada uno de ellos. Así los principios de configuración del movimiento
de átomos y moléculas del cerebro y sus estados funcionales serian dinámica y
funcionalmente semejantes a los de los sentimientos y pensamientos. Sus correspondencias
estarían dadas por las propiedades estructurales esenciales y comunes a los tres ámbitos, y a
la intelección de estas propiedades estructurales comunes apuntan los principios y leyes de
la Gestalt. La Gestalt con este principio pretende afirmar un determinismo estructural
presente en lo real, y busca establecer su legalidad.
De lo que se trata es del descubrimiento de la forma misma en tanto tal, y no como un
efecto de la combinación de elementos previos. Para la Gestalt lo real se da en tanto que
forma, configuración, o estructura, Gestalt. Es necesario y prioritario a su método partir de
la consideración del todo, de la Gestalt como el hecho originario y no al cual arribar a partir
de los elementos. Es mas, la Gestalt rechaza la posibilidad de que tales elementos existan
previamente como tales, independientes y previos a su determinación por la Gestalt.
15
CAPITULO V
JEAN PIAGET: EPISTEMOLOGIA GENETICA
Los problemas del conocimiento están, según Piaget, fuera del alcance de la filosofía
especulativa y deben ser abordados desde la perspectiva de la ciencia. ¿Cómo se empieza a
conocer?
El desarrollo cognitivo constituye para él, un proceso natural adaptativo que, como tal,
no tiene un comienzo absoluto sino que es solidario del proceso adaptativo general de lo
viviente.
Centra la atención en las relaciones que están implicadas en el proceso cognitivo. Para
Piaget, el conocimiento se “construye” en un proceso interactivo entre el organismo y el
medio.
Recurrirá a dos campos de investigación que pondrá al servicio del análisis epistemológico:
los estudios psicogénicos (desarrollo de los procesos cognoscitivos) y los estudios
históricos – críticos (desarrollo de las ciencias).
La alternativa epistemológica piagetiana es: constructivismo, plateado al desarrollo del
conocimiento como un conjunto de procesos funcionalmente continuos y estructuralmente
discontinuos que se inician en los niveles más elementales, en el niño, y se continúan hasta
las formas más abstractas de la ciencia.
Su concepto de estructura, da cuenta de un momento, en un proceso, que consiste en una
sucesión de estructuraciones y desestructuraciones. El proceso gracias al cual se construye
el conocimiento consiste en establecer relaciones, identificar interrelaciones, con las cuales
se van organizando, por etapas, los datos provenientes de la experiencia, y donde la
construcción de una nueva etapa, a partir de la anterior, implica procesos de integración y
de construcción.
Sostiene que en el desarrollo mental existen elementos variables y otros invariantes. Se
refiere a estructuras variables y a funciones invariantes; como son la “adaptación”
(equilibrio entre asimilación y acomodación) y la “organización” (equilibrio entre las
partes y el todo).
Como quería explicar los mecanismos funcionales del pensamiento, y como consideraba a
la racionalidad en tanto síntesis de aquél, su tarea se centro en entender la manera en la que
estos invariantes funcionales determinan las categorías de la razón.
Desde la perspectiva constructivita – dado que los elementos de una totalidad no pueden ser
concebidos independientemente de las relaciones que los vinculan sino, que precisamente,
son las relaciones las que componen la realidad – esta psicología delimita como objeto de
estudio: a las estructuras entendidas como formas de organización dinámicas de los campos
operatorios, pasibles de sucesivas transformaciones. El método para acceder a dicho objeto
se lo reconoce como: clínico – experimental, mediante el cual a partir de la observación
clínica del modo en el que los niños resuelven distintas situaciones que se le presentan,
Piaget analiza los resultados desde una perspectiva histórico – critica, es decir tomando en
cuenta como ha sido abordado, concebido históricamente lo que resulta de la
experimentación.
El sujeto es quien organiza los datos que proveen los objetos y al mismo tiempo organiza
16
sus propias acciones. Piaget, experimentado, llega a la conclusión de que no hay categorías
a priori, sino que tales conceptos se van construyendo de manera progresiva en el individuo
siguiendo un camino que es constante para toda la especie.
Para Piaget, lo que permite comprender son siempre “operaciones”, esto es, actividades
estructurantes organizadas en sistemas equilibrados. Dichas operaciones se hallan siempre
coordinadas en sistemas y constituyen “campos operatorios”. Estas “estructuras o formas”
no provienen ni de las cosas mismas ni de una facultad formadora, se constituyen en el
accionar del sujeto sobre el objeto. Critica con ello a los gestaltistas por no haber precisado
en el origen de las estructuras y por haberse limitado a decir que dichas “formas” se
imponen necesariamente al sujeto en una situación dada. Lo que las investigaciones de la
Gestalt explican mediante una estructuración del campo de la percepción, Piaget lo atribuye
al proceso de “asimilación”, en la estructuración cognitiva. Según la teoría de la Gestalt, el
sujeto que percibe una “forma” (estimulo) comprende rápidamente su organización y su
significado, y concluye allí el proceso de adaptación. Piaget asegura que su teoría de la
asimilación pretende superar la teoría de las formas y que su noción de “esquema” puede
comprarse a una “forma” o Gestalt convertida en dinámica.
El desarrollo cognitivo entendido en los términos de continuidad funcional con
discontinuidad estructural. Los instrumentos para la adquisición de los conocimientos
son los mismos: “asimilación” y “acomodación”. Estos instrumentos se originan en la
“acción”. Dado que el desarrollo cognitivo es un proceso interactivo entre el sujeto y el
medio, todo conocimiento siempre implica la acción del objeto – con sus propiedades
físicas, sociales y culturales – sobre el sujeto, y la acción del sujeto – con la organización
de sus esquemas de asimilación – sobre el objeto. Dicha acción siempre conlleva por un
lado, a una transformación del objeto (física o conceptual) y por otro lado conlleva a una
transformación del sujeto en cuanto a ampliar el dominio de aplicación de sus estructuras o
modificar sus esquemas cognitivos como resultado de la interacción con el mundo. De esta
manera, el desarrollo cognitivo además de ser un proceso interactivo es también un
proceso constructivo, y este modo de caracterizarlo se refiere a que hay reorganizaciones
parciales que obligan a realizar una reestructuración total de los esquemas cognitivos.
Dicha reestructuración tendrá cierta estabilidad por un tiempo, hasta que nuevas crisis
cognitivas obliguen a una nueva reestructuración, tendiente a alcanzar nuevamente el
equilibrio
EPISTEMOLOGIA GENETICA:
Analizar la construcción de las disciplinas científicas estudiando la génesis de las
estructuras cognoscitivas en los niños dado que existe una continuidad entre el pensamiento
precientifico y el científico y los procesos intelectuales superiores se basan en categorías
lógico – matemáticas y las teorías científicas están construidas por operaciones lógico –
matemáticas.
PSICOLOGIA GENETICA:
Teoría sobre el desarrollo de las estructuras cognoscitivas. Su objetivo es estudiar la génesis
y los procesos de construcción de las conductas inteligentes.
17
Inteligencia:
La inteligencia es la forma superior de equilibrio hacia la cual tienden todas las
llamadas facultades, la inteligencia subsume a las funciones psíquicas. La inteligencia es
un punto de llegada, es el resultado de un proceso de construcción.
La inteligencia “es la adaptación mental mas avanzada, es decir el instrumento
indispensable de los intercambios entre el sujeto y el universo”
Adaptación:
La adaptación es caracterizada como un equilibrio entre las acciones del organismo
sobre el medio y las acciones del medio sobre el organismo. En el proceso de adaptación
intervienen dos mecanismos: la asimilación y la acomodación.
Toda conducta se presenta como una adaptación. La acción tiende a restablecer ese
equilibrio. Una conducta constituye un caso particular de intercambio entre el mundo
exterior y el sujeto. “Todo intercambio con el medio supone a la vez una estructuración y
una valoración.”
La asimilación refiere a la relación del organismo con el medio, o con los objetos. La
asimilación mental es la incorporación de los objetos en los esquemas de la conducta. Estos
esquemas son susceptibles de repetirse activamente frente a un nuevo objeto. La
asimilación es el proceso por el cual se integran los objetos y se los adapta a esquemas ya
consolidados y constituidos.
El mecanismo que permite la adaptación es la acomodación. Complementaria a la
asimilación, refiere a la acción del objeto sobre el sujeto; que lo lleva a modificar el ciclo
asimilador, acomodando los esquemas de acción acorde a las características del medio o de
los objetos. La acomodación es el proceso en el cual los esquemas se reconfiguran,
transforman y reestructuran internamente en virtud de las propiedades de los objetos.
Equilibrio:
La adaptación es el equilibrio entre los mecanismos de asimilación y acomodación. Si
el proceso asimilador no es funcional, la acomodación implicara un nuevo esquema. Esta
nueva adquisición de una conducta (motora o mental) será incorporada mediante una serie
de transformaciones en las estructuras ya existentes. Este es un proceso de equilibracion.
Estructura:
La inteligencia es la forma de equilibrio hacia la cual tienden todas las estructuras.
Cada estructura nueva, en tanto que su sucesión se halla sometida a las necesidades de un
equilibrio que debe ser cada vez más móvil, en función de una complejidad creciente;
resulta que las estructuras mas elementales son menos flexibles, por lo tanto a mayor
complejidad, mayor ductilidad.
Estructura: totalidad, transformaciones y autorregulación.
El concepto de totalidad refiere a que una estructura, si bien esta formada por elementos,
18
estos se encuentran subordinados a las leyes que caracterizan al sistema y esas leyes
confieren al todo propiedades de conjunto distintas de las de los elementos que las
constituyen.
Las totalidades estructuradas responden a un sistema de transformaciones. Este rasgo
refiere al carácter dinámico, no estático de las estructuras, que permite pasar de un nivel
de menor conocimiento a uno de mayor y a la complejizacion de las estructuras
cognoscitivas.
En el proceso de autorregulación intervienen tres procedimientos: ritmos, regulaciones y
operaciones; que suponen una complejidad progresiva. El ritmo es el de menor complejidad
y se encuentra en todas la escalas biológicas y es el mas rígido. La regulación rítmica puede
encontrarse en conductas periódicas (el hambre). Posibilidad de la corrección de una acción
acorde a la información recibida o sea la corrección de una acción en función de sus
resultados. Las operaciones son las transformaciones posibilitadas por el pensamiento
lógico. Una operación es una acción interiorizada, una reconstrucción de las acciones
sensorias motrices mediante la función semiótica. Es decir, una acción que puede ser
representada mediante imágenes y el lenguaje. La operación implica una mayor
complejidad en las estructuras y se caracteriza por la reversibilidad.
El primer supuesto de Piaget es que hay conocimiento. La experiencia de hacer a un objeto
cognoscible puede entenderse en términos de dos procesos interrelacionados: la asimilación
y la acomodación. Definen dos movimientos complementarios de los actos inteligentes,
aquellos de los cuales resultan los conocimientos.
El conocimiento es ante todo una acción. La acción cognoscitiva es la ruta en la cual no
solo se construyen los objetos sino que también se construye la inteligencia. La
inteligencia opera trasformando el mundo, y a su vez se ve transformada y se reconoce
como sujeto al interior de este proceso de interacción con los objetos. La inteligencia
conoce asimilando y configurando los objetos de acuerdo a sus esquemas, el conocimiento
que resulta de esa intervención no es lo que los objetos son en si, sino, los objetos en tanto
transformados por la actividad de la inteligencia.
La objetividad es el resultado del mayor nivel de intervención subjetiva. El objeto de
estudio para Piaget es el desarrollo de la inteligencia entendida en términos de
procesos genéticos de los cuales resultan las estructuras cognoscitivas.
Si se sostiene que el conocimiento es un caso de acción entonces es la lógica de la acción
actuante, practica, quien sienta las bases y es condición de la razón teórica. Se podría decir
que primero actuamos en el mundo y solo después pensamos, abstraemos y formalizamos
lo que hemos hecho al actuar. La experiencia practica, se halla en la base de los actos
cognoscitivos.
Los estadios de la inteligencia:
El sensorio motriz:
Se caracteriza por ser el de una inteligencia que no piensa los objetos sino que actúa
corporalmente sobre ellos. Los manipula y los experimenta materialmente.
19
Las representaciones pre – operatorias:
La capacidad de representar una cosa por medio de otra (función simbólica). Los objetos
son pensados, debido a la aparición de la función semiótica que nos permite evocar y hacer
presentes en el pensamiento objetos que no lo están físicamente. Se ha producido un primer
desdoblamiento entre la existencia material de los objetos y su existencia simbólica.
Las operaciones Concretas:
“Operaciones”, designa una actividad mental de comparar, seriar, clasificar, relacionar, las
cuales no son cosas del mundo sino acciones o procedimientos propios del pensamiento.
“concreto” designa la naturaleza de los objetos a los que se compara, seria, clasifica y
relaciona, en este caso “concreto” significa objetos materialmente manipulables. Surge la
capacidad de pensar relaciones entre los objetos. Pero la posibilidad de operar esta
restringida a los objetos de la experiencia inmediata. Las operaciones realizadas en el plano
material no pueden realizarse con representaciones, es decir con objetos simbólicos.
Las operaciones Formales:
El pensamiento podrá operar con representaciones, con símbolos prescindiendo totalmente
de la experiencia inmediata, y de la manipulación física con objetos.
Este proceso describe el pasaje de una inteligencia práctica hacia la conquista e
instauración del terreno del concepto. La epistemología que funda Piaget, es genética por
describir el desarrollo de la inteligencia en el tiempo. Los estadios anteriores son condición
necesaria para la emergencia de los posteriores.
La inteligencia es un instrumento que organiza y significa. Construye sentidos, es un
interpretante del mundo. Se desprende una imagen del sujeto, en tanto sujeto de la acción
que se constituye contra lo que resiste a sus intenciones y voluntad. Este sujeto cuya acción
transforma su medio y que, a su vez se reconoce y se ve transformado como sujeto al
advertir los efectos y productos de su propia acción, es lo que emparienta profundamente la
perspectiva piagetiana con la marxista.
HIPOTESIS DE PIAGET:
El desarrollo del niño es un proceso temporal. El tiempo es necesario en el ciclo vital; en
tanto que supone una duración. Pero, ¿existe la posibilidad de acelerar o de retardar este
desarrollo temporal?
El desarrollo de la inteligencia se hace por escalones sucesivos, por estadios y por etapas.
Existe una inteligencia anterior al lenguaje, pero no hay pensamiento antes del
lenguaje. La inteligencia es la solución de un problema nuevo por el sujeto, es la
coordinación de los medios para llegar a un fin que no es accesible de manera inmediata,
mientras que el pensamiento es la inteligencia interiorizada que no se apoya sobre la
acción directa sino sobre un simbolismo, sobre la evocación simbólica por el lenguaje, por
las imágenes mentales, etc., que permiten representar lo que la inteligencia sensorio motriz,
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por el contrario, va a captar directamente. Hay, por lo tanto, una inteligencia antes del
pensamiento, anterior al lenguaje.
El lenguaje es solidario del pensamiento y supone, en consecuencia, un sistema de acciones
interiorizadas e incluso, un sistema de operaciones. Llamaremos operaciones a las
acciones interiorizadas, es decir, ejecutadas no solamente en forma material sino
interiormente, simbólicamente. Estas acciones constituyen el pensamiento; estas acciones
interiorizadas, ante todo, hay que aprender a ejecutarlas materialmente y exigen al
comienzo todo un sistema de acciones efectivas, de acciones materiales.
En la representación preoperatorio aparece la capacidad de representar algo por medio de
otra cosa. Es lo que se llama función simbólica. La función simbólica es el lenguaje.
Existe por lo tanto un conjunto de simbolizantes que aparecen en este nivel y que hacen
posible el pensamiento. El pensamiento es un sistema de acción interiorizada. Se trata
de aprender en el plano del pensamiento lo que ha sido aprendido en el plano de la acción.
Esta interiorización es una nueva estructuración y no simplemente una traducción, sino una
reestructuración con un desfasaje que toma un tiempo considerable.
En el nivel de las operaciones concretas el niño es capaz de coordinar operaciones en el
sentido de la reversibilidad, en el sentido de un sistema de conjunto. Este periodo
corresponde a una lógica que no versa sobre enunciados verbales y que se aplica
únicamente sobre los objetos manipulables. Será una lógica de clases, por que puede reunir
los objetos en conjuntos, en clases, o bien será una lógica de relaciones, porque puede
combinar los objetos siguiendo sus diferentes relaciones, o bien será una lógica de números
porque permite enumerar materialmente al manipular los objetos, pero aunque podrá ser
una lógica de clases, relaciones y números, no llegara a ser todavía una lógica de
proposiciones.
En el nivel de las operaciones formales se podrá razonar y deducir, no solamente sobre
objetos manipulables, sino que es capaz de una lógica y de un razonamiento deductivo
sobre una hipótesis, sobre proposiciones.
Las variaciones en la velocidad y en la duración del desarrollo se pueden interpretar a
partir de: La herencia (maduración interna), la experiencia física, la transmisión social, y
la equilibracion, que es la compensación por reacción del sujeto a las perturbaciones
exteriores, compensación que lleva hacia la reversibilidad operatoria al termino de este
desarrollo. El equilibrio toma su tiempo, pero la equilibracion puede ser mas o menos
rápida.
21
CAPITULO VI
INTRODUCCION:
El nacimiento de las ciencias cognitivas, recibió la fuerte influencia del avance en
tecnología electrónica a partir de los desarrollos de los ordenadores o de la inteligencia
artificial, que permitieron establecer una similitud funcional entre la mente y el ordenador.
Otra influencia en el campo de la lingüística por Noam Chomsky y por otra el creciente
impacto de las conceptualizaciones de Jean Piaget.
Con este nuevo enfoque el hombre deja de ser un ejecutor pasivo de respuestas para
transformarse en un procesador activo de información. A la alternativa E – R (estimulo –
respuesta) surgía T.O.T.E (evaluación – operación – evaluación – salida).
Es una ciencia basada en la necesariedad de postular que en la mente humana existe un
nivel de representaciones - que abarca a toda la información que ingresa y egresa - que
pueden eventualmente amalgamarse, transformarse o bien contrastar entre si y que son
indispensables para explicar la gran variedad de las conductas y pensamientos humanos.
Su ámbito de investigación esta constituido por cinco grandes campos: percepción,
memoria, lenguaje, pensamiento y aprendizaje sobre los cuales se asentara la psicología
cognitiva para estudiar las estructuras y procesos psicológicos comprometidos en el
conocimiento de seres humanos y del mundo.
Factores que incidieron en su surgimiento:
La teoría de la comunicación formulada por Claude Shannon en 1948, establece leyes
matemáticas para explicar el flujo de información a través de un canal, el cual es concebido
como un dispositivo que permite la entrada y la salida de la información. La mente, en
cambio, es un sistema activo que además de transmitir, también codifica, almacena,
transforma y combina la información. Aun así, partiendo de la analogía mente – canal de
información ya establecida, se dedicaron a aplicar la medida probalisitica de Shannon,
denominada bit, para la medición de la información que procesa la mente.
Las ciencias del ordenador posibilitaron el establecimiento de una nueva analogía, la de
mente – sistemas artificiales de cómputo que supero a la de mente – canal de información.
La gran versatilidad funcional del sistema nervioso colaboro para que fuese considerado
como un procesador de propósito general y permitió la construcción de la analogía en la
medida en que ambos son sistemas capaces de almacenar y operar con representaciones y
símbolos. Al sostener esta analogía, la psicología cognitiva remota con nuevos bríos los
planteos mentalistas – derivados del dualismo mente – cuerpo – que habían sido
desterrados.
La psicolinguistica de Chomsky considera que si partimos de la idea de que la facultad de
cognición humana es la característica distintiva de la especie, el estudio de la estructura, la
organización y el uso de las lenguas naturales arrojaría cierta comprensión acerca de las
características especificas de la inteligencia y la naturaleza humanas. El lenguaje debe ser
considerado, según él, como un espejo de la mente en un sentido profundo y propone su
estudio para poder descubrir los principios universales que gobiernan su uso y su estructura,
los cuales derivan de características mentales de la especie. Proponer al lenguaje en tanto
22
espejo de la mente lo llevan a concebirlo como un producto de la inteligencia humana
recreado en cada individuo. Su lingüística supone que cada hablante posee una gramática competencia lingüística - que pone en juego en relación a lo que denomino como
actuación lingüística. Distinguir estas nociones le permitió estudiar al lenguaje como un
dispositivo de competencia que incluye un conjunto de reglas de reescritura de símbolos
capaz de generar todas las frases gramaticales del lenguaje natural. La actuación verbal del
individuo depende tanto de la competencia como de un conjunto de variables psicológicas.
OBJETO Y METODO DE LA PSICOLOGIA COGNITIVA:
Esta psicología se propone como objeto describir con precisión los sucesos cognitivos
para predecir y comprender mejor la conducta humana. Parte de concebir al hombre
como procesador activo de información y en este sentido, su objeto de estudio es la
actividad racional o mental humana, es decir, el modo en que una persona almacena y
utiliza su conocimiento para ejecutar una determinada tarea.
La metodología mas adecuada es la introspección, los estudios cronométricos y los
modelos computacionales. La observación natural, las técnicas psicometricas y lo informes
verbales, también el estudio de casos e historias de vida, mas vinculadas estas ultimas a las
corrientes constructivistas. Concebir a la mente humana como un sistema consciente
implica que la persona tiene cierto acceso intuitivo a sus procesos mentales. Desde este
punto de vista, la autoobservación o los procedimientos introspectivos constituyen una vía
legítima de investigación. En la mayoría de sus procedimientos experimentales los
psicólogos cognitivos se abocan a manipular estímulos y a registrar respuestas.
El hombre es concebido como un procesador activo de información. Se le atribuyen estados
centrales que son como se denominan a las estructuras y procesos mentales que configuran
un nivel de representaciones que mediatizan la relación entre el estimulo y la respuesta.
Estas estructuras y procesos son constructivos. Se ponen en juego en la interacción del
sujeto con su medio ya que se trata de un sujeto activo y dinámico que constantemente
produce intercambios con el mundo. En estos intercambios, ambos, el mundo y el sujeto,
se modifican, se reconstruyen y se espera que a partir de ellos el sujeto logre su adaptación.
DIFERENCIAS CON EL CONDUCTISMO:
El objetivo propuesto es coincidente: comprender la conducta humana y para ello emplear
los métodos rigurosos de la ciencia.
Pero los conductistas no toman en cuenta los procesos internos que median entre el
estimulo y la respuesta. Difieren por ello de los cognitivistas en cuanto a cuál debe ser el
objeto de conocimiento de la psicología. Los conductistas afirman que como los procesos
mentales internos no pueden ser observados directamente no son un objeto de estudio
legítimo. Los cognitivistas, por su parte, rechazan cualquier concepción que no se interese
por los procesos internos que subyacen a la conducta y consideran a aquel enfoque como
limitado, biologicista y reduccionista. Sostienen que la conducta debe ser explicada a partir
del nivel de representaciones del sujeto cuyas entidades son símbolos, reglas e imágenes, es
decir de un nivel de representación simbólica que no es reductible ni a lo biológico ni a lo
sociocultural. La psicología cognitiva enfatiza, en cambio, la importancia de los procesos
centrales que intermedian entre E – R y se propone enunciar leyes del tipo R = F (E) donde
23
la respuesta es una función del estimulo dado que contempla que ante un estimulo pueden
ocurrir diversas repuestas y a la vez, frente a diferentes estímulos puede originarse una
misma respuesta. Es aquí donde cobran importancia los estados centrales internos no
observables. Entre el estimulo y la respuesta se ubican los estados centrales que dan
cuenta de que en la configuración de los factores causales que determinan la conducta
participan, entre otros, los planes, el placer, las intenciones, las reglas, las imágenes,
los esquemas. Estos estados centrales llevan a incorporar nociones o construcciones
referidas a las estructuras y a los procesos mentales.
CRITICA - El reduccionismo y el asociacionismo por dejar fuera a los procesos cognitivos
por ser inobservables. – La continuidad filogenético: Al restringir la psicología al estudio
del comportamiento observable, con carácter asociacionista y reduccionista, se llegaba a
producir una cierta “animalización” en las interpretaciones de la conducta humana y por ser
- Inductivismo metodológico: la tarea del investigador era recoger datos, para que estos
pudieran ir ampliando y perfeccionando los conocimientos existentes sobre la conducta
humana. (A diferencia del método hipotético – deductivo)
DIFERENCIAS CON LA GESTALT:
La psicología de la Gestalt a diferencia del estructuralismo de Wundt y del conductismo
considero a los procesos y estructuras mentales como objetos de conocimiento dignos para
la investigación en psicología. Rescatan que la teoría de la forma no se haya limitado al
empleo de la experiencia pasada del sujeto a la hora en que este debe resolver
determinados problemas y que suponga en su lugar la emergencia de algo nuevo, algo
distinto a la información mnemica con que cuenta y que esa gestaltsen o configuración
perceptiva, el sujeto la logre súbitamente. Subrayan de este modo que la Gestalt no
ponga el acento en el pensamiento reproductivo sino en el productivo.
A pesar de esta coincidencia, el carácter meramente descriptivo y no analítico de sus
interesantes descubrimientos, no es incorporada a los marcos teóricos ya que en la
interpretación de los datos no dan cuenta de la naturaleza del proceso psíquico que
tiene lugar cada vez. Los enfoques del procesamiento de información, en cambio, son
analíticos con respecto a las reglas y estrategias que los sujetos emplean para resolver
problemas y a las propiedades generales del sistema cognitivo.
DIFERENCIAS CON LA PSICOLOGIA GENETICA:
Piaget asume el postulado según el cual el sujeto construye sus estructuras mentales y su
conocimiento del mundo a partir de su accionar decidido sobre los objetos y el mundo. La
psicología cognitiva propone, por su parte, que entre el conocimiento y la acción la relación
es diferente, pretende descubrir como las representaciones mentales del individuo
determinan su comportamiento. El sujeto piagetiano, teorizante de la realidad, tiene una
orientación epistemológica, dado que intenta comprenderla, mientras que el sujeto
procesador de información, tiene una orientación pragmática, ya que desea controlar la
realidad alcanzado metas.
24
DIFERENCIAS CON EL PSICOANALISIS:
La principal diferencia reside en el objeto de estudio: el enfoque cognitivo estudia los
procesos y las estructuras que hacen al aspecto racional o intelectual de la vida mental, la
teoría psicoanalítica se edifico a partir de la noción de lo inconsciente.
Los psicoanalistas afirman haber descentrado al sujeto del cogito cartesiano (diferencia
fundamental relacionada con la concepción del sujeto).
Mientras para los cognitivistas la palabra esta atada a un significado, a un sentido, para el
psicoanálisis las palabras se representan, además de lo que dicen siempre remiten a otra
cosa distinta.
La psicología cognitiva apuntaría a una suerte de corrección conductual mediante la
estabilización subjetiva y renovadas adaptaciones a la realidad y el psicoanálisis a la
posibilidad de que el sujeto, haciéndose responsable de sus deseos, pueda posicionarse en
una nueva dimensión existencial frente a los padecimientos que lo aquejan.
PSICOLOGIA COGNITIVA:
El objetivo es el estudio científico de los procesos cognitivos que realiza la mente humana
para conocer su entorno y que pueden estar relacionados directa o indirectamente con el
comportamiento. Estos procesos refieren al procesamiento de la información, su
transformación en conocimiento y la forma de utilización de ese conocimiento para dirigir
la conducta humana.
El estimulo paso a ser la entrada de información y la respuesta se convirtió en la salida de la
información. La noción de retroalimentación ocupo el lugar de la noción conductista de
refuerzo. De esta forma, se dio en la psicología cognitiva el mismo anti – mentalismo que
caracteriza al conductismo al dejar fuera la consideración teórica de los estados
intencionales del ser humano como desear, creer, captar un significado.
La psicoterapia cognitiva busca la transformación de la conducta modificando los
fenómenos cognitivos considerados responsables de los desordenes mentales. Tal
práctica se respalda en los siguientes principios teóricos:
- el ser humano es un organismo biopsicosocial, sus estados y procesos psicológicos poseen
su base material en el cerebro.
- la intervención busca la modificación de los procesos psicológicos, entendidos estos como
una función del sistema nervioso central (el equivalente de la procesadora de una
computadora), por medio de diversas técnicas psicoterapéuticas dirigidas a lograr un
aprendizaje.
- los procesos cognitivos juegan un rol crucial en los desordenes mentales y en el
tratamiento de los mismos. Constituyen el modo en que se procesa la información.
- dichos modos de interpretación responden a la existencia de estructuras cognitivas.
- los datos de la realidad son procesados por el sujeto, generándose una significación
particular que se relaciona con un estado anímico y un comportamiento determinado.
- cualquier influencia sobre la cognición debe proseguir en cambios en el animo y en la
conducta. También son posibles los cambios incidiendo sobre la emoción o la conducta.
- la terapia cognitiva produce cambios centrándose en la modificación de los procesos
cognitivos. (Eliminación de la sintomatología)
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Chomsky entiende que en cada ser humano hay almacenado un sistema de reglas que
relacionan sonidos y significados el cual recibe el nombre de gramática y permite a todo ser
humano producir y entender un numero infinito de oraciones. Observemos que así queda
planteado el lenguaje en su condición de herramienta al servicio de una comunicación
carente de error. (Concepción instrumental del lenguaje, a diferencia de Piaget que
intenta destacar la posición del sujeto con respecto al lenguaje no como su empleador
sino estructurándose subjetivamente en base a este). Chomsky crea una abstracción que
es la del hablante – oyente ideal, no afectado por factores como la atención, las limitaciones
de la memoria y los sistemas de creencias y conocimientos no lingüísticos. El cognitivismo
supuso la posibilidad de una comunicación sin error mediante un lenguaje semejante al
de las computadoras (semejante también al código de señales de las abejas). Se
suprime el sujeto dentro de un cálculo. Semejantes a las abejas, incapaces de producir
un mensaje singular, un pensamiento critico.
La psicología cognitiva debía ocuparse de las representaciones, las intenciones y las metas
de los organismos y debía hacerlo tratando de describir de manera jerárquica y organizada
el comportamiento humano. Es decir, se partía de una concepción del hombre como un ser
propositito y reflexivo cuyo comportamiento no puede ser analizado y comprendido al
margen de sus contexto interno. Es decir, no se puede prescindir de la manera en que dicho
comportamiento ha sido adquirido y concebido por el propio sujeto. Nociones de plan,
ejecución e imagen; entendida esta ultima como todo el conocimiento acumulado y
organizado que el organismo tiene acerca de si mismo y de su mundo. La imagen incluye
todo lo que el organismo ha aprendido sometido a la organización impuesta por conceptos,
imágenes o relaciones cualesquiera que el haya llegado a dominar. La imagen es un
sinónimo de memoria a largo plazo, de ello resultaba estudiar las relaciones entre lo que
el sujeto conoce y lo que hace.
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CAPITULO VII
EL PSICOANALISIS:
Las formulaciones freudianas abren una nueva vía al considerar que el sufrimiento y el
padecimiento presente en los síntomas neuróticos responden a un proceso esencialmente
“psicógeno”, es decir, a “sedimentos de procesos anímicos transcurridos”, que no solo no
pueden ser reconducidos en su origen a una causa orgánica – anatómica sino que además se
caracterizan por ser inconscientes. Esta perspectiva se opone, así a toda concepción que
pretenda reducir el destino del sujeto a una causalidad biológica.
El obstáculo radicaba en el modo de concebir lo psíquico. La filosofía y la psicología
entendían lo psíquico solo como un fenómeno de conciencia y por ende a la psicología
como la ciencia de los fenómenos de la conciencia, la postulación de la existencia de un
psiquismo inconsciente resultaba, de acuerdo a esta concepción, una contradicción.
De acuerdo a los presupuestos positivistas la vida anímica presenta características que la
vuelven contraria a ser estudiada científicamente. La cualidad de lo psíquico no se adecua a
los requerimientos del método experimental, basado en la observación, la medición y la
posibilidad de predictibilidad.
Los procesos psíquicos se prestan a una observación que no se asienta en lo visible, en lo
aprehensible por la mirada, sino en aquello que se hace oír a través de la escucha.
Freud no solo no cuestiona los principios básicos sobre los que se asienta la ciencia de su
época, sino que considera que el psicoanálisis desciende de la ciencia y se sirve de sus
principios ...y sin embargo es el creador de una teoría que se dirige justamente a
aquello que la ciencia rechaza de su campo, es decir, el sujeto.
Que se ocupe del sujeto sin oponerse a una actitud científica constituye el núcleo
central de la paradoja. Adentrarse en el estudio de los procesos psíquicos constitutivos de
la subjetividad implica renunciar a la búsqueda de una causalidad lineal. La renuncia no se
contradice con afirmar la existencia de una legalidad y un orden complejo de
determinaciones en la base de los procesos psíquicos. La legalidad y el determinismo en
juego los vuelve susceptibles de un abordaje formal que excluye sin embargo la posibilidad
de predictibilidad.
Si bien las leyes que rigen el funcionamiento del inconciente comportan el estatuto de lo
universal, en tanto las mismas solo se actualizan en un sujeto, atañen a la categoría de lo
singular. Particularidad por la cual el orden de determinaciones solo puede ser reconstruido
a posteriori, siendo valido únicamente para ese caso singular. Del campo del psicoanálisis,
quedan excluidas, entonces, no solo la predictibilidad, sino también la constitución de un
saber universal que funcione en términos de absoluto.
La falta de demostración objetiva, la imposibilidad de reproducir sus resultados en
condiciones de laboratorio, la ausencia de predictibilidad, un saber que en su
dimensión fundamental atañe a lo singular. Estas características son inherentes al
psicoanálisis y a la ética que guía su praxis.
El psicoanálisis sostiene la existencia del inconsciente, es decir de pensamientos que se
piensan si un pensador que se reconozca como tal, pensamientos que tienen una incidencia
decisiva en la vida del sujeto. Estos pensamientos no sabidos no solo destituyen la
ilusión del hombre como amo de sus actos sino que además son testimonio del papel
fundamental que la sexualidad y la muerte juegan en relación a campo del deseo.
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Ambos ordenes, sexualidad y muerte, adquieren este papel en consonancia con la marca
que hace del ser humano un habitante de un universo, que fundamentalmente debe ser
calificado de simbólico.
Una teoría que reduzca el origen de los padecimientos de la existencia a una
casualidad orgánica, susceptible de una respuesta química, deviene especialmente
funcional para los objetivos de la sociedad globalizada, regida por el llamado
capitalismo salvaje. Una concepción del hombre acorde con los intereses político –
económicos qué rigen la lógica del mercado. Dentro de este panorama la concepción de
sujeto sustentada por el psicoanálisis unido a una praxis que aborda el sufrimiento a través
de la palabra como modo de interrogar y elaborar su origen, resulta, aun hoy, subversiva.
Sobre todo en la medida en que ese origen remite al inconciente, a la sexualidad, a la
muerte, a la represión, al sentimiento de culpa.
LAS AFIRMACIONES FUNDAMENTALES:
La primera de las afirmaciones que realiza el psicoanálisis se opone a la aceptación de la
identidad entre lo psíquico y lo conciente, ya que esta concepción le atribuye a la
conciencia la función de unificación e identidad que otorga conciencia de si e
intencionalidad a los actos que un sujeto realiza. Si se parte del presupuesto de que el
psiquismo es la conciencia, a todos los actos que realiza un sujeto en tanto están afectados
por la influencia de lo “psíquico” se les supondrá también la cualidad de la conciencia y por
lo tanto se los considerara productos de la voluntad y la intencionalidad propias de la
conciencia. El psiquismo, desde esta perspectiva, se homologa a la conciencia, es la
conciencia. En consecuencia se perfila una concepción de sujeto que lo presenta como
alguien que sabe de si y que dirige sus propios actos.
Freud sostendrá el interrogante en torno a estos fenómenos que se presentan como lo
opuesto a lo que podría nombrarse como efecto de la voluntad conciente de un sujeto.
Se trata entonces de actos que el sujeto realiza contra su voluntad, sin que nadie lo obligue
por ello, que le provocan displacer, y no pueden ser evitados, ni siquiera explicados por el.
¿Cómo sostener aquí la voluntad, la conciencia y la intencionalidad? ¿Podemos negarles sin
embargo ser considerados como una manifestación de la vida psíquica?
El olvido temporal de los nombres propios, los sueños, los lapsus o actos fallidos, los
chistes son fenómenos que tienen un sentido, que responden a una legalidad que los
vuelve abordables no solo a través de la teoría sino también por la práctica
psicoanalítica ya que lo que en ellos se deja oír atañe al sujeto. La puesta en serie de
estos fenómenos permite observar que los mismos comparten ciertas características: en
principio no pueden ser atribuidos a la intención conciente del sujeto e implican un
decir o un saber que indica un punto de fracaso respecto de la voluntad.
Los procesos psíquicos son en si mismos inconscientes, y que los procesos concientes
no son sino actos aislados o fracciones de la vida anímica total. Existe un pensamiento
y una voluntad inconsciente.
Freud sostiene la existencia de un pensamiento que se piensa sin un pensador que se
reconozca como tal, es decir, la existencia de un saber no sabido por el sujeto de la
conciencia, que ejerce consecuencias en la vida de la persona, un saber que, el sujeto, “no
sabiendo que lo sabe, cree ignorarlo” “esto es lo que Freud descubrió y decidió llamar
inconsciente”.
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La segunda afirmación: “Determinados impulsos instintivos que únicamente pueden ser
calificados de sexuales, desempeñan un papel en la causación de las enfermedades
nerviosas y psíquicas...” Cadenas de pensamientos que se piensan en una escena que no
es la escena de la conciencia, gobernada por otra lógica, entramados a la sexualidad.
Ajenos a su intención conciente pero, sin embargo, íntimamente ligados a los deseos del
sujeto. Sexualidad se la presenta portando el poder de generar sufrimiento, de ser la
causa de perturbaciones anímicas, pero también de intervenir en las creaciones
artísticas y culturales.
Inconsciente, sexualidad y lenguaje son los pilares de la teoría psicoanalítica.
PSICOANALISIS Y LENGUAJE:
Freud presenta al tratamiento psicoanalítico como un “intercambio de palabras entre el
paciente y el analista”. La teoría psicoanalítica, repara de modo especial en el hecho de
que los seres humanos son los únicos seres vivientes que habitan en un universo
marcado por el lenguaje. Esta característica incide de un modo singular en la realidad
humana. La realidad se funda y se sostiene en las palabras que provienen de ese Otro.
Palabras que marcan el cuerpo del niño y de las que este se ira apropiando a través de un
largo y complejo proceso de subjetivacion. Que el hombre esté atravesado por los efectos
del lenguaje, que su cuerpo este sometido a la incidencia de lo simbólico tiene efectos,
entre ellos que su realidad no es ya una realidad meramente biológica, y es esta
peculiaridad, la de ser seres hablantes la que, entre otras consecuencias, sostiene la
existencia misma del inconsciente.
Así la relación del sujeto al mundo esta determinada por su peculiar relación con el
lenguaje, el mundo que habitamos es un mundo signado por palabras y las palabras no solo
posibilitan la ilusión de la comunicación entre los humanos sino que además y
fundamentalmente tiene efectos sobre su psiquismo, sobre su constitución. En ocasiones el
mismo Freud define al psicoanálisis como cura por la palabra, ya que sostiene que a
través de las palabras se puede aliviar el sufrimiento psíquico.
CONSTRUCCION DE LA TEORIA:
En sus primeras conceptualizaciones supone un aparato regulado por un principio, el de
constancia, que busca mantener al aparato libre de tensión, para ello se intenta tramitar
todo aquello que incremente la tensión, ya sea por la vía asociativa, es decir la elaboración
psíquica o la descarga que se logra mediante una acción motriz.
Toda impresión que el aparto psíquico tiene dificultad en resolver por medio del
pensamiento asociativo o de la reacción motriz se convierte en un trauma psíquico. A
su entender los síntomas son causados por un trauma psíquico.
El objetivo de la cura, era entonces, recuperar el recuerdo del suceso que había quedado
totalmente fuera de la memoria conciente del paciente. Estos recuerdos correspondían a
traumas que no habían sido descargados suficientemente por reacción, por lo tanto estas
representaciones devenían patógenas. El método, en los comienzos, intentaba anular la
eficacia de la representación no descargada, permitiendo por medio de la expresión
verbal liberar el afecto que había quedado estancado, al recuperar el recuerdo.
Freud plantea que el hombre encuentra en la palabra un sustitutivo de la acción, por lo
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tanto, a través de la palabra el afecto puede ser descargado, lográndose así la tramitación
psíquica que en su momento fracaso.
La hipótesis auxiliar de Freud supone la posibilidad de la separación entre la
representación y el afecto correspondiente, lo que permitirá la sustitución entre las
representaciones. Esta hipótesis le permitirá ubicar el mecanismo que sustenta la
formación de síntomas.
Freud advierte prontamente las limitaciones del método catártico y señala las insuficiencias,
ya que a pesar de permitir el descubrimiento de los traumas iniciales que dieron lugar
a ciertos síntomas, estos persisten pues acabaron por no depender de los mimos sino
de una larga cadena de recuerdos a ellos asociados. El efecto terapéutico era
considerable pero poco duradero pues dejaba intacta la capacidad del paciente para
enfermar bajo la acción de nuevos traumas. Produce entonces un cambio en el
dispositivo al hallar una vía que permite sustituir la utilización de la hipnosis: “las
ocurrencias del paciente”, es decir pensamientos involuntarios que perturban el relato
intencional y que en general son refrenados por el paciente.
Considerara que estas ocurrencias surgen de los productos psíquicos reprimidos. Esta
modificación en la técnica dará lugar al método psicoanalítico propiamente dicho,
caracterizado por la utilización de la asociación libre, como vía de acceso a los
pensamientos inconscientes. El procedimiento que permite avanzar desde las
ocurrencias hasta lo reprimido, sin recurrir a la hipnosis, volviendo asequible lo
inconsciente es denominado Interpretación.
Las tareas del método psicoanalítico son: suprimir las lagunas en el recuerdo y esclarecer
los efectos enigmáticos de la vida psíquica; esto imposibilita la prosecución de la enfermad
y su neoformacion. Sin embargo el inconciente es estructural y por tanto un estado ideal
donde todo lo inconsciente se vuelva conciente es imposible.
La clínica freudiana descubre una fuerza que impide el surgimiento de los recuerdos,
obligándolos a permanecer inconscientes; la Resistencia. Al proceso que expulsa de la
conciencia a determinadas representaciones lo denominara Represión. La represión
opera toda vez que surge una “optación (deseo) contraria a los demás deseos del individuo
y que, por tanto, resultaba intolerable para las aspiraciones éticas y estéticas de su
personalidad”. Surge, entonces, un conflicto, resultado de deseos encontrados, la represión
del deseo intolerable es un modo, no sin consecuencias, de intentar ahorrar el displacer que
este conflicto ocasiona. La represión será planteada a lo largo de la obra de Freud,
como un mecanismo estructural del aparato psíquico que se lleva a cabo de un modo
inconsciente para el sujeto.
Freud establece la técnica de la Asociación libre como camino de acceso al inconsciente.
El mecanismo psíquico que opera no solo en la producción de síntomas sino en todas las
formaciones del inconsciente, responde a una legalidad, esta legalidad es la legalidad
propia del inconciente, la cual se expresa a través de dos leyes: desplazamiento y
condensación.
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El desplazamiento implica que la carga o montante de afecto de una representación, que
resulta hiperintensa para el aparato, se separa de la misma y pasa a investir, es decir, queda
asociada a otra representación originalmente poca intensa. La representación hiperintensa o
inconciliable es reprimida pero el afecto permanece enlazado a una nueva representación
sustitutiva.
La condensación que supone al desplazamiento como condición, permite que en una única
representación confluya el montante de afecto de varias representaciones.
Los enlaces se producen siguiendo cadenas de representaciones en las que preponderan la
similitud fónica, este tipo de asociaciones que no sigue un entramado conceptual, y en las
que lo determinante es la homofonía se denomina asociación externa, a diferencia de las
asociaciones internas que se establecen de acuerdo al sentido. Freud a pesar de no disponer
de los conceptos lingüísticos que distinguen el orden del concepto – significado – del orden
de la materialidad fónica de la palabra – significante – muestra esta característica de las
palabras.
La representación sustitutiva, vía el desplazamiento del montante de afecto soportado en el
equivoco significante, oculta e indica la existencia de una representación inconciliable
(reprimida). De lo reprimido solo podemos saber por su fracaso, es decir, por lo que
retorna de lo reprimido. El fracaso de la represión se manifiesta en las formaciones
del inconsciente. Las formaciones del inconsciente, la insistencia de ciertos
significantes en el discurso de un paciente constituyen puntos privilegiados para la
práctica analítica ya que al quebrar la intencionalidad que habitualmente comanda al
discurso develan la marca de lo reprimido.
PRACTICA ANALITICA:
El síntoma es la expresión simbólica de un conflicto psíquico. La cura no consiste en la
desaparición de los síntomas sino que implica una modificación en la posición subjetiva del
analizante, una modificación en la disposición a desencadenar una neurosis.
PSICOLOGIA DE LA DISOLUCION SOCIAL:
Tanto Le Bon como Tarde plantean la teoría del “contagio social”. Lo cual quiere decir que
en una multitud se supone un agente patógeno actuando, como “cabecilla”. La psicología
social – para Le Bon – tendría que actuar preventivamente elaborando las vacunas que
alerten el sistema inmunológico del Estado, en tanto que la represión equivaldría a la acción
drástica del suero. La educación, fue junto a la familia, un ariete en la formación de los
cuerpos dóciles que debían adaptarse como engranajes al cuerpo social mayor.
Sin embargo, tanto Freud como Carlos Marx, desde perspectivas diferentes, descubren que
las determinaciones están dentro del cuerpo social y no responden a agentes exteriores (ni
virus, ni bacterias); y lo que se sustrae a las determinaciones no es una determinación
mayor o un enemigo externo, sino lo indeterminado de la vida. Contra ella y no contra
forasteros malévolos intenta defenderse una sociedad disciplinaria.
Una sociedad disciplinaria, que con la anatomía del detalle pretende potenciar un
funcionamiento que no contempla lo indeterminado de la vida, se asume como un cuerpo
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muerto; mientras que el espectro es lo indeterminado de la vida que retorna más allá del
cuerpo, a saber, la masa subversiva.
Freud se ocupa de pensar la sociedad disciplinaria a partir de las estructuras del estado
moderno, a las que llama “masas artificiales”. Para eso pone como modelos de estas
últimas a la Iglesia y el Ejército.
MASA ARTIFICIAL:
En la vida anímica individual aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como
modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicología individual es al
mismo tiempo y desde un principio psicología social.
La negatividad señalada por Kant como la limitación al conocimiento que impone la Cosa
en si, Hegel la reubica en la antitesis como negación y en la síntesis como negación de la
negación. De tal manera la certeza de si es el resultado de la negación del ser objeto, la
coseidad, que por superar el ser otro del objeto es una autoconciencia, o sea una conciencia
solo para el yo. Así el de si de la certeza cartesiana, queda reformulado en la autoconciencia
hegeliana como una abstracción. La autoconciencia no puede realizarse más allá del yo sin
el reconocimiento de otra autoconciencia. Formulado el lugar del Otro como
abstracción, Hegel plantea la ínter-subjetividad en los términos de la dialéctica del amo y
del esclavo.
“La identificación es conocida en el psicoanálisis como la manifestación mas temprana
de un enlace afectivo a otra persona, y desempeña un importante papel en la prehistoria
del Complejo de Edipo. El niño manifiesta un especial interés por su padre; quisiera ser
como el y reemplazarlo en todo”. Allí (“donde era ello”), en esta primera relación
afectiva, se juega el ser del niño de modo indeterminado: “antes de toda elección de
objeto”. Forma parte de la prehistoria del complejo de Edipo, o sea, es previa a que el
padre se instituya como auxiliar o adversario. Su determinación, como en la dialéctica
hegeliana, implica su perdida. Pero no por abstracción como consecuencia del movimiento
de lo absoluto, sino de esta paradoja temporal: el yo ha de ser (precipitado al futuro) en
“donde era”.
Freud explica que la sugestión esta determinada por el amor. Para él la diferencia entre
amor tierno y amor sensual no es esencial, porque la esencia de ambos es la libido. En una
importante brecha generacional con Hegel, en vez de explicar la alienación como resultado
de una tendencia consustancial al espíritu (que une a los contarios en el movimiento de la
dialéctica conducente a lo absoluto), Freud explica la integración del otro a la vida
individual a partir de la libido como energía vinculante. La satisfacción se alcanza a
través del principio de placer entendido como descarga de energía, a saber, la libido,
mientras que el yo no sabe de esta satisfacción, a no ser porque regido por el principio de
realidad le pone un umbral a la descarga, haciendo que la satisfacción la experimente como
angustia.
Luego de establecer la identificación por lo que el padre tiene, queda ordenada una
redistribución de la economía de la libido en función de la división entre el Yo actual y
aquel en donde debe advenir aunque no pueda, a saber, el Yo ideal. Esta diferencia, es
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la causa de la “exigencia de trabajo” a la que llama pulsión. Es la puesta en marcha del
aparato psíquico. Así queda formulada una apetencia del deseo diferente a la expuesta por
Hegel, sin el comando de la razón absoluta. Según Hegel la razón absoluta encarna en el
Estado; en él están todas las determinaciones que desarrolla el camino dialéctico de la
razón. Para Freud, el proceso de determinación que implica la identificación no
descarta su regresión al punto indeterminado de la relación afectiva más temprana.
Tiempo lógico de la Identificación:
- Instante de la mirada: es el punto indeterminado de la intuición, en el que se advierte
algo más en el otro que no puede precisarse.
- Tiempo de la comprensión: se repite la imposibilidad de determinación.
- Momento de concluir: la determinación surge de la propia imposibilidad de
determinación, cuando un sujeto concluye que ha de ser en donde ello era. Done ello
era mirada en el punto indeterminado de la intuición.
A cambio de la negación de la coseidad que conlleva la certeza de si, la coseidad en el
punto indeterminado no queda tramitada por el camino de lo absoluto, sino que mantiene su
presencia en una dialéctica distinta e irreducible entre lo indeterminado (mirada) y lo
determinado (Yo Ideal). O sea que lo indeterminado es el ser del padre y lo determinado
es el rasgo de su omnipotencia. La vida como pulsión es la que pone en marcha esta
paradoja. En este marco, la regresión es un proceso cotidiano en el cual el sujeto es
remitido a ese punto de indeterminación, quedando, de esa manera, impedido de la
capacidad de decidir. Freud lo advierte como la base de la sugestión.
No hay pulsión social sino que en cada uno de los integrantes de la masa artificial (o sea de
la estructura estatal) tiene que producirse el proceso de regresión que lo lleva a lo
indeterminado – allí donde era el padre y se pone el líder – para que pueda consistir.
En tal sentido el amor ciegamente fluye en su calidad de libido a la figura del líder, y
cuando ella cae se derrumba la ficción del cuerpo social y uno por uno desordenadamente
retoman su singularidad.
Los mitos nacionales y religiosos, respectivamente, les daban la sustancia a la escena en la
que la regresión sustituía al ideal del yo por el líder. Ese es el punto de indeterminación
(mirada), en el queda anulada la subjetividad, mientras que la sustancia del mito no es otra
cosa que libido coagulada en donde el sujeto aun no pudo concluir.
La regresión de la determinación (la identificación) a la indeterminación (el objeto
que sustituye al ideal del yo), Freud la amplia a otras dos experiencias: ellas son la
hipnosis y el enamoramiento.
Freud advierte que las masas espontáneas convocadas por “agitadores” que inquietaban a
Le Bon, comparten la misma estructura que las masas artificiales constitutivas del Estado.
La vida que hace subversiva a la masa es la misma que como pulsión, esta en la potencia de
lo indeterminado, que ni el rasgo en la identificación ni el líder en su regresión pueden
reducir.
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Para Freud el ser corresponde a la identificación al padre respecto a “lo que se
quisiera ser”, y mantiene una tensión temporal con relación a la identificaron al padre
respecto a “lo que se quisiera tener”. La tensión tiene como causa la paradoja
temporal del ha de ser allí en donde era. Esa paradoja desacraliza el destino ubicando a
cambio el inconsciente. En la intersección con el pensamiento (inconsciente) se pierde el
sujeto (soy), y es por eso que realiza su acto sin saberlo: entre allí en donde era y en donde
ha de ser.
MASA LIQUIDA:
Actualmente las estructuras estatales se valen de los medios de comunicación para regular
su fluidez. Es una regulación caótica. Por eso existe un control caótico, resultante de la
tensión entre la licuación de las masas artificiales y la concentración del poder económico y
militar, que depende exclusivamente de los inestables consensos mediáticos.
Mientras que las masas artificiales se constituyen en una escena estructurada
conforme al tiempo lógico, invirtiendo con la regresión el desarrollo que conduce a la
identificación, las masas licuadas se configuran precariamente con una escena dada a
ver. La configuración mediática de los teleconsumidores parte de la anulación del tiempo.
En las masas artificiales estudiadas por Freud, “muchos unos” desplazan la libido de cada
yo al objeto que ha reemplazado al Ideal de Yo en el lugar del Otro, dando consistencia
sólida a ciertos mitos como en el caso de la iglesia o el ejército. Mientras que en la
consistencia frágil de la actualidad reinan significaciones labiles, en comunidades
diseminadas como consecuencia de que la función del Estado quedo reducida a
disposiciones administrativas.
OLVIDO DE LOS NOMBRES PROPIOS:
A la conciencia acuden otros nombres sustitutos. El proceso que habría de conducirnos a la
reproducción del nombre buscado se ha desplazado, y nos ha llevado hacia un sustituto
erróneo. Los nombres propios sustitutivos están en visible conexión con el buscado.
El elemento reprimido se apodera asociativamente del nombre buscado y lo lleva
consigo a la represión. Un elemento reprimido esta siempre dispuesto a manifestarse en
cualquier otro lugar; pero no lo lograra sino en aquéllos en los que su emergencia pueda ser
favorecida por condiciones apropiadas.
El resumen de las condiciones del olvido de nombres propios, acompañado del recuerdo
erróneo, será:
- Una determinada disposición para el olvido del nombre de que se trate.
- Un proceso represivo llevado a cabo poco tiempo antes.
- La posibilidad de una asociación externa entre el nombre que se olvida y el elemento
anteriormente reprimido.
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CONCEPTO DE LO INCOCIENTE EN PSICOANALISIS:
Llamemos “conciente” a la representación que esta presente en nuestra conciencia y
de la que nosotros nos percatamos, y hagamos de este el único sentido del termino
“conciente”; en cambio una representación inconsciente es una de la que nosotros no nos
percatamos, a pesar de lo cual estamos dispuestos a admitir su existencia sobre la base de
otros indicios y pruebas. El término inconsciente designa pensamientos latentes en general
y en particular, pensamientos con un cierto carácter dinámico, a saber eficientes,
aquellos que a pesar de su intensidad y su acción eficiente se mantienen alejados de la
conciencia.
Al producto de lo inconsciente eficaz en modo alguno le es imposible penetrar en la
conciencia, mas para ello es necesario cierto gasto de esfuerzo. El pensamiento
inconsciente es excluido de la conciencia por unas fuerzas vivas, que se contraponen a su
aceptación, mientras que no estorban a otros pensamientos, los preconcientes. Todo acto
psíquico comienza como inconsciente, y puede permanecer tal, o bien, avanzar
desarrollándose hasta la conciencia, según que tropiece o no con una resistencia. El
distingo entre actividad preconciente e inconsciente no es primario, sino que solo se
establece después que ha entrado en juego la “defensa”.
Los pensamientos oníricos latentes no se diferencian en nada de los productos de nuestra
activad anímica conciente ordinaria. Merecen el nombre de pensamientos preconcientes y
de hecho pueden haber sido concientes en algún momento de la vigilia. Pero en virtud de la
conexión que por la noche establecieron con las aspiraciones inconscientes, fueron
asimilados a esta ultimas, en ciertos modos rebajados al estado de unos pensamientos
inconcientes y sometidos a las leyes por las que es regulada la actividad inconsciente. Y
aquí se ofrece la oportunidad de aprender algo que no habríamos podido colegir sobre la
base de reflexiones o cualquier otra fuente de saber empírico: las leyes de la actividad
anímica inconsciente se distinguen en amplia medida de las que rigen a la actividad
conciente.
PSICOLOGIA DE LAS MASAS Y ANALISIS DEL YO:
El psicoanálisis conoce la identificación como la más temprana exteriorización de una
ligazón afectiva con otra persona. En el primer caso el padre es lo que uno querría ser; en
el segundo, lo que uno querría tener. La diferencia depende, entonces, de que la ligazón
recaiga en el sujeto o en el objeto del yo.
La identificación reemplaza a la elección de objeto, la elección de objeto ha regresado
hasta la identificación. Dijimos que la identificación es la forma primera, y la mas
originaria, del lazo afectivo; bajo las constelaciones de la formación de síntoma, vale decir,
de la represión y el predominio de los mecanismos del inconsciente, sucede a menudo que
la elección de objeto vuelva a la identificación, o sea, que el yo tome sobre si las
propiedades del objeto.
En nuestro yo se desarrolla una instancia que se separa del resto del yo y puede entrar en
conflicto con él. La llamamos ideal de yo, y le atribuimos las funciones de la observación
de si, la conciencia moral, la censura onírica y el ejercicio de la principal influencia en la
represión. De manera que el ser humano toda vez que no puede contentarse consigo en su
yo, puede hallar su satisfacción en el ideal de yo, diferenciado a partir de aquel.
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La diferencia entre identificación y enamoramiento: en el primer caso el yo se ha
enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha introyectado, en la segunda se ha
empobrecido, se ha entregado al objeto, le ha concedido el lugar de su ingrediente mas
importante. En el caso de la identificación el objeto se ha perdido o ha sido resignado,
después se lo vuelve a erigir en el interior del yo, y el yo se altera parcialmente según el
modelo del objeto perdido. En el otro caso el objeto se ha mantenido y es sobre investido
como tal por el yo a sus expensas. El objeto se coloca en el lugar del yo, o en el del ideal de
yo. Una masa primaria es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y
el mismo en el lugar de su ideal de yo, a consecuencia de lo cual se han identificado
entre si en su yo.
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