¿Cómo buscarla?
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MSJ espiritualidad La voluntad de Dios: ¿Cómo buscarla? © Naty Castro No hay plan prefijado al que ajustarse ni un programa al que dar cumplimiento. Lo que existe es un deseo de Él “a favor nuestro”, pues quiere que sus hijos vivamos sin imposiciones ni amenazas de su parte, sino que impulsados por su atracción, seducción y contagio. Ha puesto en nuestras manos la responsabilidad, la búsqueda, la capacidad de decisión y su Espíritu que está en nosotros estimulando, haciéndonos capaces de ir coincidiendo cada vez más profundamente con su deseo. Dolores Aleixandre RSCJ E l tema de “la voluntad de Dios” es, ciertamente, un clásico de la espiritualidad y desde los orígenes de nuestra iniciación cristiana hemos oído que se nos va la vida en acertar con ella, pues estamos convencidos de que es ahí donde nos jugamos lo más nuclear del seguimiento a Jesús. De lo que quizá no somos siempre conscientes es de que, a medida que pisamos tierra sagrada, nos aproximamos a algo en torno a lo cual pueden girar muchos de nuestros juegos más peligrosos. Estos se vinculan a expresiones y actitudes que seguramente aprendimos en la catequesis o en la clase de religión, en los comienzos de nuestra vida religiosa. Una de las características de esa primera frase es el empleo de frases estereotipadas que en su origen seguramente no lo fueron. Para muchos seguirán siendo verdaderas, pero —a fuerza de usarlas— pueden convertirse en expresiones de plástico, en expresiones que repetimos mecánicamente y en las que una palabra arrastra irremediablemente a otras. Ante misterios insondables, nuestra apreciación de la voluntad divina atrae expresiones del tipo “estaba de Dios”, “él tiene determinada 16 592 DICIEMBRE 2010 la hora de cada cual”, “tenemos que aceptar con resignación lo nuestras equivocaciones? Y si “cumplir su voluntad” nos hace que Dios disponga” o “Él, en su divina Providencia, lo ha que- vivir con la tensión de ser irreprochables, deseosos de “dar la rido así” (con la variante “lo ha permitido”, para situaciones talla” ante él —añorando siempre un recetario exacto que nos especifique qué hacer y qué no hacer para “estar en orden” en especialmente calamitosas). Lo peor de esa costumbre es que la voluntad de Dios se su presencia—, ¿no estaremos buscando hacerle entrar en las convierte en un “atributo exento”, en una cosa que tiene Dios cuadrículas de nuestros perfeccionismos e insatisfacciones? Ese Dios que todo lo determina, gobierna, organiza, pronormalmente escondida y que nosotros tenemos que estar buscando. Eso significaría que esa voluntad suya nos pre- grama, decide y proyecta, ¿no estará hecho a imagen y semecede —se oculta en alguna parte— y nosotros tenemos que janza de nuestras propias ambiciones de intervenir, mandar e caminar muy atentos para no confundirnos porque en cada imponernos? ¿Será así como Él nos quiere? ¿Infantiles, alienados, pasicruce de caminos solo hay uno que va a parar a ella, y los otros son equivocados. Otras veces estamos tranquilos y, de vos, cumplidores estrechos de sus órdenes? ¿Refugiando nuestro pronto, la voluntad de Dios se abate sobre nosotros de mane- miedo a la responsabilidad, detrás de caretas de una “infancia ra imprevisible e inevitable, y acudimos a las expresiones que espiritual” que nos alivia del riesgo de ser libres? Nuestras motivaciones para orar se pueden volver movedise refieren al “misterioso plan” y al “inescrutable designio”, al “hay que resignarse ante lo que Dios manda” o al quejoso zas y enmarañadas. Podemos utilizar la oración como un “rito “¿qué he hecho yo para merecer esto?”, que es el equivalente protector” que desvíe de nosotros y de los que amamos las decisiones divinas que puedan amenazarnos; a la ventanilla de reclamos. Desde ahí, apenas Necesitamos convertir o bien podemos acudir a ella para conseguir hay un paso a sentir que el futuro está regido por un querer de Dios que es como una espada nuestras resistencias en que Él intervenga útilmente para hacer realidad nuestros deseos y necesidades. que caerá sobre nosotros; hay apenas un paso el “amén” que nos hace Las variaciones lúdicas son infinitas. Están a decir “esto es un castigo de Dios”, “algo hasemejantes al Hijo. casi todas inventadas desde hace mucho tiembremos hecho para que nos ocurra”. po, ya desde que los sumerios acudían a sus En otras ocasiones, pasamos a la ofensiva y sorprendemos a propios y extraños con la iluminada rotundidad videntes para que les vaticinaran el querer de sus dioses en con que defendemos algo que “hemos visto clarísimo delante el palpitar de las vísceras de un animal sacrificado o en las de Dios”, dejándolos intrigados o con alguna envidia ante la manchas del aceite sobre el agua. Israel se dejó contagiar por dicha reservada a unos pocos elegidos que pueden gozar de casi todas aquellas prácticas, acogió la adivinación (Mi 3, 7), la necromancia (1 Sm 28, 3-25; Is 8, 19) o subió a las azoteas a manifestaciones epifánicas de la voluntad divina. Soy consciente de que escribir esto ronda la irreverencia. consultar las estrellas, como veía hacer a sus vecinos caldeos Pero siento que debo expresar estas ideas porque, detrás de (Is 47, 13). No hemos cambiado mucho desde entonces, ya que algunas de nuestras pretendidas “reverencias”, se pueden ocul- hoy asistimos a la fascinación masiva por los horóscopos, la tar actitudes indebidas, mañas psicológicas muy sutiles e imá- carta astral o el tarot. Una vez más, necesitamos acudir a la Palabra. Y aunque genes un tanto nefastas de Dios. “Hacer la voluntad de Dios” es una noción que nos puede escucharla no nos soluciona todas las incógnitas ni resuelve significar entrar en el juego de un fatalismo y una pasiva re- nuestros problemas teológicos, sí nos ofrece alternativas sasignación que dejan las cosas como están: “Si el mundo está nadoras para nuestras obsesiones y nos muestra salidas para así, es porque el Señor tiene planes que no coinciden con los el laberinto de nuestros juegos. Las siguientes podrían ser alnuestros y hay que adorar en silencio su santísima voluntad”. gunas de ellas. Entonces, ¿para qué vamos a luchar por cambiar la realidad, si es Dios quien lo dispone de esa manera y Él sabrá por qué APRENDER OTRO LENGUAJE resulta tan injusta? Pero, detrás de ese discurso que paraliza el espabilamiento de “hijos de la luz” al que nos llama el Evangelio, Para empezar, nuestro concepto de “voluntad”, como fa¿no irá pegada la calcomanía de un dios autoritario y capricho- cultad distinta de la inteligencia y de la sensibilidad, no coinciso que parece disfrutar con nuestro sometimiento, y que busca de con el término del Antiguo Testamento que la Biblia griega ejecutores resignados o funcionarios modélicos que rellenan su- tradujo por thelema y la Vulgata por voluntas. El término hemisamente el programa preestablecido desde toda la eternidad breo rason designa el sentimiento subjetivo de complacencia, para cada uno de ellos? aspiración, deseo, amor o alegría (es la misma raíz que se usa Si solo existe una respuesta correcta y en un momento dado para decir que alguien está enamorado: cf. Gen 34, 19). Y es no atinamos con ella, ¿estará ya toda nuestra vida marcada por ese componente de “complacencia” lo que expresa también la ese error, cerrada a la buena noticia de que Dios es mayor que eudokía griega, el “parecer bien”1, que vendría a significar la 1 Por una de esas venganzas del lenguaje cuando se emplea incorrectamente, el mal castellano de la traducción del himno de Lucas 2, en el Gloria de la misa (“en la tierra paz a los hombres que ama el Señor”), ha conseguido que lo que la gente repita es “paz a los hombres que aman al Señor”, reafirmando así esa arcaica convicción que se agazapa en nosotros de que lo que hay que hacer para que Dios nos quiera, es quererle nosotros primero. DICIEMBRE 2010 593 17 MSJ espiritualidad alegría que el Señor experimenta por su pueblo, el gran amor inmoladas, plegándose sin rechistar a las órdenes más insólitas de sus superiores. que siente por su elegido (cf. Is 62, 3-5). Ni en la Biblia ni en la vida se dan, gracias a Dios, seres así. En el Nuevo Testamento, la “voluntad” del Padre (es decir, su amor, su complacencia, su felicidad) descansa en Jesús Las verdaderas biografías de los mejores seguidores de Jesús nos hacen hoy el gran regalo de no ocultarnos ni sus defec(Mt 3, 17; 17, 5; Mc 1, 11; Luc 3, 32; 2 Pe 1,17). En segundo lugar, tampoco podemos hacer coincidir “vo- tos ni sus dificultades para vivir el Evangelio, y eso nos llena luntad de Dios” con “ley de Dios” porque torah, la palabra que de esperanza porque vemos que nada de eso fue obstáculo traducimos por “ley”, viene de un verbo que significa “extender para que el Espíritu consiguiera transfigurarlos con su Gracia. Es verdad que la Biblia nos presenta a Abraham y, sobre la mano para indicar un camino”, “orientar”, “guiar”, “indicar”, todo, a María como modelos de un “sí” inmediato e incondiy coincide poco con nuestro concepto jurídico de “ley”2. En tercer lugar, la Escritura misma nos enseña a hacer un cional a Dios. Pero también nos conserva la memoria de otros proceso de “discreción de lenguaje”. Observamos en ella el muchos personajes que intentaron escabullirse de la llamada paso, progresivo, de una manera de hablar determinista que de Dios, se resistieron a ella, inventaron pretextos, pronunciavincula a Dios con fenómenos cósmicos e históricos (el Señor ron invectivas, se quejaron, se rebelaron, se lamentaron amargamente y llegaron a desearse la muerte. “hizo morir”, “endureció el corazón del faraón”) a otra manera en que la acción di- Ese Dios que todo lo determina, Sin las narraciones sobre Moisés (Ex 4, 10), Jeremías (Jer 1, 6; 20, 14-18), Jonás vina aparece discreta y silenciosa, como gobierna, organiza, programa, de(Jon 1, 3; 4, 8-9), Elías (1 Re 19, 4) o Pedro el agua subterránea que fecunda y vivifica secretamente (el Libro de Rut, por ejemplo). cide y proyecta, ¿no estará hecho (Mt 16, 22; 27, 69-74) nos faltaría algo tan Un libro tardío lo formulará así: “Él fue el a imagen y semejanza de nuestras importante como recordar que otros creque al principio hizo al hombre y lo dejó en propias ambiciones de intervenir, yentes recorrieron trabajosamente antes que nosotros el camino que conduce del manos de su propio albedrío” (Eclo 15,14). mandar e imponernos? “no” al “amén” y, gracias a ellos, no nos Nosotros leemos hoy la Escritura desde desanimamos en nuestros torpes intentos su desenlace, que es la norma de todo el conjunto, y sabemos que Dios tiene un solo proyecto, cual es de llegar también nosotros a pronunciarlo. Y lo curioso es que los autores bíblicos, a quienes no parecen “hacernos vivir juntamente con Cristo” (Ef 2, 5), en “comunidad de vida con él” (1 Cor 1, 9), conformes con su imagen (Rm 8, 29). escandalizar esas actitudes que a nosotros casi nos suenan a Finalmente, es importante recordar que en hebreo no existe blasfemia, son muy recelosos ante posturas y declaraciones una palabra específica para “obedecer”, sino que se emplea de aparente disponibilidad, que esconden la dureza de una “escuchar”. Una ley puede ser “obedecida”, pero la palabra negativa que es difícil de desenmascarar precisamente por lo nos la dirige una persona que busca ser escuchada, entrar en encubierta. A los contemporáneos de los Profetas se les llenaba la boca un diálogo personal y recibir una respuesta. Dice Emmanuel Levinas: “Es violenta toda acción en la que con expresiones llenas de unción y de adhesión a Dios, a su se actúa como si se fuera el único en actuar, como si el resto culto y a su templo (Am 5, 18; Jer 7, 4). Pero detrás de ellas no del universo estuviera ahí nada más que para recibir la acción. había más que “mentira y fraude, saqueo y robo, adulterio y Es violenta, por tanto, toda acción que padecemos sin ser sus violencia, homicidio tras homicidio” (Oseas 4, 2). Los fariseos colaboradores. La palabra indica un ‘comercio’, que es en lo que del tiempo de Jesús tenían medida cada palabra y cada moviconsiste la acción sin violencia (...). Lo que se dice, el contenido miento para que ninguno de ellos quedara fuera de la letra de comunicado, no es posible sino gracias a esa relación cara a la ley, pero debajo de esa coincidencia superficial no había más que corrupción de sepulcro (Mt 23, 27). cara en la que el otro cuenta como interlocutor”3. El hijo que contestó de mala manera a la orden de ir a traA lo que estamos pues invitados es a dirigir nuestra mirada más a un rostro que a unas manos, porque los esclavos “miran bajar en la viña fue el que acabó yendo y realizando lo que su las manos de su señor” (Sal 123, 2), pero lo propio de los hijos padre quería, cosa que no llegó a hacer su hermano a pesar de su “sí” apresurado e inconsistente (Mt 21, 28-31). es levantar los ojos hacia el rostro de su padre. Por eso nunca agradeceremos bastante que los evangelios nos hayan conservado el rechazo de Jesús a la muerte, su luRECONOCER NUESTRAS RESISTENCIAS cha y su sudor en Getsemaní y su súplica tan desvalida: “Si es Y es que solo en los libros de vidas de santos de antes existen posible, pase de mí este cáliz...”; “el espíritu está pronto, pero esos hombres, mujeres o niños sin arruga ni mácula que jamás la carne es débil” (Mt 21, 28-31). En el bellísimo motete de Tomás Luis de Victoria, “In monte pusieron trabas a lo que Dios les pedía, que nunca protestaron ni se quejaron, sino que se ofrecieron siempre como víctimas Olivote”, al llegar al spiritus quidem promptus est, caro autem Rabbi Aquiba decía: “Yo me acerco a la Torah como el hombre que respira el perfume del cedro, y su alegría no le quita nada al cedro. O como el hombre que saca agua de la fuente que mana. O como el que enciende su llama de su llama”. 3 E. Levinas : Difficile liberté. Essais sur le judaisme. París, 1976, pp. 20-21. 2 18 594 DICIEMBRE 2010 Tenemos demasiada literatura espiritual sobre el “sí” inmediato y generoso con que hay que responderle a Dios, y poca que parta de la realidad pura y dura de que nuestra primera reacción suele ser “no” y “pero”. infirma (Mt 26, 41), el coro repite gravemente las tres últimas palabras, como invitándonos a ponernos de rodillas para escuchar, sobrecogidos, la experiencia más honda que aprendió el Hijo en su encarnación. Tenemos demasiada literatura espiritual sobre el “sí” inmediato y generoso con que hay que responder a Dios, y poca que parta de la realidad pura y dura de que nuestra primera reacción suele ser “no” y “pero”. Y lo que necesitamos es que la experiencia de otros hermanos en la fe nos ayude a convertir nuestras resistencias en el “amén” que nos hace semejantes al Hijo, un proceso que puede durar toda una vida. EMPEZAR POR EL FINAL Desde siempre hemos oído ponderar la alegría, la paz y la tranquila confianza que inundan el alma de los que cumplen la voluntad de Dios, e incluso a veces lo habremos experimentado en nosotros mismos. Sin embargo, hay algo en esa doctrina que produce desasosiego, quizá porque parece confirmar peligrosamente aquello de que la paz es una recompensa para “los que aman al Señor”, que viene a ser igual a “al-que-se-porta-bien-Dios-lo-premia-y-alque-no,-lo-castiga”. Y si aceptamos eso ya estamos al borde del despeñadero de la justificación según nuestras obras y estamos a punto de no saber qué hacer con la Gracia. Andamos culpabilizados y descontentos de nosotros mismos porque sentimos lo estrecha que es nuestra generosidad y lo vacilantes que son nuestros propósitos de vivir según el DICIEMBRE 2010 Evangelio de Jesús. Una y otra vez volvemos a formular opciones y a prometer conversión pero, una y otra vez, nos olvidamos de leer en ese mismo Evangelio de dónde nace todo: “La voluntad de Dios, podría haber dicho Jesús, se parece a un tesoro escondido en un campo y, al encontrarlo, un hombre por la alegría fue y lo vendió todo para comprar aquel campo”. Recordémoslo bien. No se actúa así por voluntarismo ni por convicción ni por resignación ni por aquello de “el deber ante todo, el deber siempre”, sino “por la alegría”, por el mismo gozo secreto de saberse en posesión de algo valioso que hacía decir a Jesús: “Yo tengo un alimento que ustedes no conocen, hacer la voluntad de mi Padre” (Jn 4, 34). Un alimento, es decir, algo que produce fruición y vitalidad y crecimiento y plenitud. Y alegría. Por eso, las palabras de Jesús que expresan los momentos más densos de su vida —y que coinciden con su obediencia más incondicional— van precedidas siempre de una invocación confiada al Padre que revela no el acatamiento de un siervo que se somete, sino la comunión, la afinidad, la adhesión profunda de un hijo que se fía. De eso precisamente carecían el hijo mayor de la parábola de Lucas (Lc 15, 28-32) y aquel joven que no siguió a Jesús porque tenía muchas riquezas (Mc 10, 22). Los dos aparecen descalificados por los evangelistas, a pesar de ser presentados como correctos cumplidores de mandamientos, prescripciones y reglas. Les faltaba lo esencial para Dios: a uno, la alegría de estar trabajando no “para” su padre, sino “con 595 19 espiritualidad © luizfbr MSJ Detrás de nuestras pretendidas “reverencias”, se pueden ocultar imágenes un tanto nefastas: “Hacer la voluntad de Dios” es una noción que nos puede significar entrar en el juego de un fatalismo y una pasiva resignación que dejan las cosas como están. él” y en su propia casa; al otro, la confiada audacia de salir de lo estrictamente mandado para adentrarse en lo que ya no podía ser objeto de cumplimiento, sino de seguimiento apasionado. El Padre Nuestro es, una vez más, la puerta abierta que nos adentra en el camino de una obediencia, a imagen de la del Hijo. Antes del “hágase tu voluntad...”, nos enseña a decir “¡Padre!”, poniéndonos en contacto con las fuentes de la confianza filial, del regalo de una existencia recibida, afirmada, “agraciada” por Él, tranquila de saberse en buenas manos. Solo desde ahí podemos coincidir con Jesús en esa manera de obedecer y de escuchar la Palabra que consigue el milagro de hacer de nosotros su hermano y su hermana y su madre (Mc 3, 34-35). CORRER EL RIESGO DE DIOS Otra cosa que aprendemos también en el Padre Nuestro es a concretar el contenido de esa voluntad suya que en la prime20 596 ra parte nos hemos atrevido a desear. Lo que sigue inmediatamente al “hágase tu voluntad…” es un descenso vertiginoso a los ámbitos más cotidianos de la vida: un pan que no se pide como “mío”, sino como “nuestro”, unas relaciones humanas rehechas diariamente a través del paciente perdón. Y eso, leído en sus claves más hondas, significa que lo que Dios quiere es un mundo en el que el pan (los bienes, la tierra, la vida, la alegría) circule en el banquete de los hermanos reconciliados que han superado las causas de la división y pueden ya compartir gozosamente un pan y un vino que son de todos. Así de sencillamente somos introducidos en la realidad que más arriba se llamaba “Reino” y “voluntad de Dios” y que ahora sabemos que, como nos dice el Deuteronomio, “no está en los cielos para que digas ¿quién subirá al cielo a buscarla, quién cruzará el mar a buscarla? Pues la palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón para que la cumplas” (Dt 30, 11). Por eso el “terreno de juego” al que se nos invita es aquel en el que Dios ha corrido el riesgo de dejar su voluntad “incumplida”: la historia como espacio de libertad en la que sus hijos DICIEMBRE 2010 podemos trabajar confiadamente, ser sagaces y creativos para abrir caminos que hagan el mundo vivible y sean posibles en él la paz, la justicia y la misericordia. No hay plan prefijado al que ajustarse ni un programa al que dar cumplimiento: lo que existe es el deseo de un Dios “a favor nuestro” (Rom 8, 31) que quiere que sus hijos vivan, de un Dios que arriesga su voluntad en la impaciencia de esa espera y en la expectación de un deseo que no sabe de imposiciones ni de amenazas, sino de atracción, seducción y contagio. Como tampoco lo saben el padre o la madre que se asoman cada tarde anhelantes a la puerta, por si el hijo perdido se decide a emprender el camino a casa; ni el viajero retrasado que, a su vuelta, se pregunta si los suyos le esperarán aún desvelados; ni el huésped que llama a la puerta de su amigo por si le abre y acepta compartir con él cena y confidencias. Estamos llamados a correr ese mismo riesgo y a trabajar en este mundo de “voluntades incumplidas” sin ceder a la tentación de emplear —“para que se cumplan”— la coacción o las imposiciones, sin recurrir al miedo o a la fuerza, porque esas actitudes no llevan la marca del Maestro y el discípulo nunca puede elegir unos medios distintos de los suyos. Esa “afinidad” con Él no nos pone a salvo del sufrimiento ni del fracaso ni de la frustración de ver avanzar tan lentamente el Reino. Pero nos comunica energía, impulso, creatividad y fuerza para seguir buscando y luchando y esperando. Dios ha puesto en nuestras manos la responsabilidad, la búsqueda, la capacidad de decisión, los tanteos, los proyectos y su Espíritu que está en nosotros animando, estimulando, alentando todo eso, haciéndonos capaces de ir coincidiendo cada vez más profundamente con su deseo, ayudándonos a “hacer su voluntad”, no como quien completa un puzzle, sino como quien compone una sinfonía. PASAR DEL “CUMPLIR” AL “ADHERIRSE” Hay un verbo muy frecuente en el lenguaje deuteronómico: dabaq (estar adherido, pegarse, aferrarse, unirse, arrimarse), que expresa la actitud que Yahvé espera de su pueblo: “Elige la vida y vivirás tú y tu descendencia, amando al Señor tu Dios, escuchando su voluntad y adhiriéndote a Él pues Él es tu vida” (Dt 30, 19; cf. Dt 4, 4; 13, 5). “Mi alma está pegada a ti”, dice el autor del Salmo 63, y en el Libro de Rut califica su decisión inquebrantable de acompañar a Noemí pase lo que pase y correr su misma suerte (Rut 1, 14). Jeremías también recurre a Él: “Como un cinturón se adhiere a la cintura de un hombre, así había yo hecho que se adhiriera a mí toda la casa de Israel para que fuera mi pueblo, mi renombre, mi honor y mi gloria” (Jer 13, 11). Hay un componente afectivo fuerte en cada uno de esos ejemplos, un efecto de irresistible atracción que empuja al que se adhiere a no soltarse ni separarse de aquello que le vale la vida. Es así como echa raíz un árbol junto a corrientes de agua (Sal 1, 3) y el sarmiento a la vid para participar de su savia (Jn 15, 4-7). Lo expresa de otro modo la canción de Violeta Parra: “Se va enredando, enredando / como en el muro la yedra / y va brotando, brotando / como el musguito en la piedra...”. En el fondo, es la misma experiencia, la misma constatación vital: el cinturón, el árbol, el sarmiento, la yedra o el musgo saben, a su manera, que pueden ser lo que son solamente cuando se adhieren, echan raíz, permanecen, se enredan y brotan en aquello que les da nombre y posibilidad de existencia. Nadie se lo dicta desde fuera, es su propio deseo de ser y de vivir lo que les está empujando desde dentro, lo que les hace adherirse ciegamente a aquello que les da consistencia y sentido. Podemos saberlo también nosotros si nos decidimos a cambiar nuestros viejos juegos por aquel otro, el de perder/ganar en que Jesús se ha arriesgado antes que nosotros: “No mi nombre, sino el tuyo”, “no mi gloria, sino la tuya”, “no mi voluntad, sino la tuya”, “no mi vida, sino la de ellos”. Pero para eso hay que confiar mucho, hay que atreverse a ir más allá de las resistencias y los miedos, y desear “hacer la voluntad de Dios” con la misma impaciencia con que el salmista pedía: “¡Que me alcance tu ternura y viviré!” (Sal 119, 77). Y es que a lo mejor la voluntad de Dios (su complacencia, su aspiración, su amor, su alegría...), su deseo más hondo sobre nosotros, es que nos fiemos perdidamente de que, en esa voluntad suya que nos alcanza, todo es gracia.MSJ FUNDACION DE VIVIENDAS HOGAR DE CRISTO TODOS MERECEN UN HOGAR DICIEMBRE 2010 Desde 1958 entregando soluciones habitacionales a los más pobres de los pobres de nuestro país Las Uvas y el Viento 0316 Paradero 27 1/2 Santa Rosa - La Granja, Santiago Fonos: 541 6456 - 541 6552 / Fax: 541 6463 Email: vivienda@hcvivienda.cl - Web.unete.cl/vivienda 597 21
