Contexto histórico, sociocultural y filosófico. •

• Contexto histórico, sociocultural y filosófico.
Platón (428 − 348 a. C.) nace y vive en un periodo de gran inestabilidad polÃ-tica y social debido a que
después de haberse convertido Atenas en uno de los centros culturales y filosóficos más impotentes,
llegando a una democracia plena con Pericles (siglo V a. C.), Platón sufre la etapa de la decadencia de la
democracia (producida por la derrota de Atenas a manos de Esparta) llegando al poder un grupo de treinta
tiranos que instauraron un gobierno antidemocrático basado en las antiguas leyes y favoreciendo a la antigua
aristocracia.
Después de un año, se produjo la instauración de una democracia en la cual se habÃ-a desarrollado una
ideologÃ-a caracterizada por un escepticismo y relativismo promulgado por los sofistas que, según Platón,
fueron una de las causas de la decadencia de Atenas, ya que él pensaba que sÃ- habÃ-a una verdad
universal (al igual que su maestro Sócrates, el cual con la llegada de la democracia fue condenado a muerte,
produciendo un mayor desprecio de la democracia en Platón).
En su contexto filosófico, Platón tuvo contacto con la escuela órfico−pitagórica de la cual extrae la idea
de la reencarnación del alma hasta llegar a una purificación. Además tuvo relación con Cratilo
(discÃ-pulo de Heráclito) lo que le influyó para indicar que el mundo sensible está sometido a un cambio
continuo.
• MetafÃ-sica.
Platón interpreta la realidad dividiéndola en dos mundos: el mundo sensible y el de las ideas.
El mundo sensible es aquel que se percibe con los sentidos, es imperfecto y está sometido a continuo
cambio. El mundo inteligible o de las ideas, por el contrario, es perfecto, no está sometido a cambios y acoge
las esencias puras, es decir, los conceptos o ideas. En este mundo las ideas están jerarquizadas: en la base
están las ideas de las entidades sensibles, después las ideas matemáticas, las ideas de justicia y belleza y
por último, por encima de todas, la idea del bien. Tiene por tanto una visión dualista de la realidad.
Además afirma la existencia de un Demiurgo entra ambos mundo encargado de crear las cosas en el mundo
sensible a partir de las ideas, siendo más perfectas las cosas en el mundo sensible cuanto más similitud con
las ideas tengan. Por tanto las ideas de bien y mal surgen en relación a esa perfección, siendo el mal la
ausencia de bien, de perfección.
• Ética.
Para Platón la ética hace referencia a la armonÃ-a que debe en el alma, una vez conseguida habrá virtud.
Platón enumera tres virtudes mediante las cuales un hombre puede ser virtuoso. La prudencia (vinculada al
alma racional) es saber elegir lo más conveniente en cada momento. La fortaleza (vinculada a la irascible) es
la determinación para conseguir el fin que se persigue. La templanza (en relación con el alma
concupiscible) capacidad de moderación de los apetitos y deseos.
• TeorÃ-a del conocimiento.
Para Platón, el proceso de conocimiento se basa en una reminiscencia, es decir, en recordar lo que se habÃ-a
olvidado. En el momento en que el alma se une al cuerpo, ésta olvida todo lo aprendido. La reminiscencia
consiste en recordar por medio de las cosas sensibles la esencia pura, el concepto. Esto explica cómo puede
el hombre concebir conceptos como el de belleza, que no existen de forma propia en el mundo sensible, en el
que sólo hay cosas bellas, pero sÃ- existe ese concepto en el mundo de las ideas.
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Platón, con el mito de la caverna explica este proceso. Propone una caverna en la que hay presos
encadenados que únicamente han visto en su vida las sombras que generan en la pared unos objetos (el
mundo de la caverna corresponderÃ-a al ámbito sensible, doxa). Un preso se libera y comienza a ver como
son las cosas en realidad, primero ve los objetos y el fuego que hacÃ-an las sombras y después sale de la
caverna. Como la idea del bien simbolizada por el sol puede ser cegadora, primero pira los objetos por medio
de su reflejo en el agua (se corresponderÃ-a con las ideas matemáticas), después aprecia los objetos fuero
de la caverna directamente, y por último aprecia el sol. Este preso liberado corresponderÃ-a con el filósofo.
• El ser humano.
Platón explica que el hombre es una realidad dual, que está compuesto de alma y cuerpo, siendo el alma la
parte más valiosa y el cuerpo un estorbo para el alma el cual impide a ésta la plena contemplación de las
Ideas. La unión entre alma y cuerpo es por tanto meramente accidental, por lo que el alma puede vivir
separada del cuerpo tanto antes de su unión como después de la muerte del cuerpo. El alma se divide en
tres partes: racional, irascible y concupiscible.
El alma racional es inmortal, de naturaleza divina y la más cercana al mundo de las ideas. Se encarga de la
prudencia, de tomar decisiones y dirigir el resto de las partes del alma.
El alma irascible es mortal, y se encarga de las pasiones y emociones. Se encarga de dar fortaleza al hombre
para conseguir lo que se proponga.
El alma concupiscible, también mortal, es la más ligada al mundo tangible y en ella se encuentran los
placeres sensibles.
El hombre tendrá armonÃ-a si todas las partes del alma cumplen su función.
• PolÃ-tica.
Platón desarrolla una teorÃ-a sobre el Estado en relación a las tres partes del alma argumentando que cada
hombre desarrolla más una de las tres partes. El hombre que destaca más la prudencia (alma racional) está
destinado a ser gobernantes, estas personas deben de ser los filósofos, ya que son los que más entienden
sobre le mundo de las ideas (la forma de gobierno serÃ-a una aristocracia); los que destaquen la fortaleza
(alma irascible), deberÃ-an ser guerreros y los que desarrollen más la templanza (alma concupiscible)
serán artesanos.
AquÃ- Platón realiza una analogÃ-a entre el ser humano y el Estado, pues el Estado, al igual que el ser
humano deberá dotarse de armonÃ-a (esto es, que cada clase social cumpla su función) para llegar a la
verdadera justicia.
Además, para Platón, este modelo de ciudad−estado debe dar prioridad a una educación que saque el
máximo provecho de la virtud de cada individuo.
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