Esquizoanalisis de Medicina y Arte www.medicinayarte.com Seminario Multimedia Performance Deleuze Docente: Stella Angel Villegas Performance Deleuze La cuestión del ser en la performance Ontologia de multiplicidades El ser es tiempo para Bergson. El ser es exceso para Heidegger. El ser es una línea para el Bosco. El ser es un rizoma para Deleuze. Esquizoanalisis de Medicina y Arte www.medicinayarte.com La cuestión del ser en Heidegger El ser es ilocalizable. La palabra ser es vacía. Su significado es un vapor irreal. Para Nietzsche, el ser es ¡vapor y error! Es un vapor verbal. El ser es la voluntad. Es un sentido indeterminado, inasible como el humo. Es la condición de recuperar la existencia histórica. Es volver al poder del ser originario que hay que inaugurar. Es un pensamiento de inmanencia. No está en otro lado. ¿Qué es el ser para Bataille? El ser es el exceso, el exceso que excede el fundamento. El exceso es aquello por lo que el ser está en primer lugar, y ante todo, fuera de todos los límites. El exceso es aquello por lo cual absolutamente todo es más de lo que es. Esto es el infinito para Heidegger. Recordar el ser, dice Heidegger, ¿cómo puedo nombrarlo? Como la nada. Por eso el ser y la nada es lo mismo. La nada no es un ente. La nada es la fatuidad. La nada no está en el principio, sino que es aquello que atraviesa todo lo que es. El ente nada sobre la nada. ¿Qué es el ser para Heidegger? La nada, el exceso, lo abierto, lo gratuito, lo inagotable, lo infinito, lo ilimitado, lo intenso, el afuera, la irrupción. ¿Qué es el afuera? El afuera es el ser para Foucault. Aquello es aquello que no pude ser reducido. Si lo encuentro, lo tengo en la mano y se torna conocido. La metafísica clásica es la eliminación de la diferencia. No se refiere al otro, sino a lo otro. El ser para Deleuze es la diferencia. El eterno retorno de lo mismo. En la metafísica clásica, lo idéntico equivale a A es igual a A, A es idéntico a A. La cosa es la sustancia. Heidegger va a contraponer al término identidad, el término mismidad. Esquizoanalisis de Medicina y Arte www.medicinayarte.com ¿Qué es la mismidad? La mismidad alude a la individualidad posibilitada por la diferencia. Esto también alude a Heráclito cuando menciona el juego y la guerra como tensión por los opuestos. No es indiferencia, sino tensión. Todo lo que diverge es uno, y no la convergencia que sería la metafísica. ¿Qué es lo mismo? Lo mismo no coincide con lo igual. Es la copertenencia a lo diferente. Se deja decir cuando se piensa en la diferencia. Aleja el afán de limitarse a lo igual. ¿Qué es lo igual? Lo igual se dispersa en la insulsa unidad de lo que es uno solo por ser uniforme. El ente es el mismo en tanto que esté atravesado por el ser. ¿Qué ser? El otro, el afuera. Ser otro afuera. Para Bataille, el ser es el exceso. Para Artaud, el ser es la crueldad, y la crueldad es el peligro absoluto, es el abismo. Pero, para el fundamento metafísico, el ser es un piso. El ser en Heidegger no es fundamento, sino ausencia, abismo. El ser está sustentado en un abismo, y eso es la crueldad. ¿Por qué? Porque no permite la permanencia en la presencia. Esta emergencia del ser es anárquica. Esto es lo que Heidegger llama poesía. ¿Qué es poesía para Heidegger? Aquello que arrasa con la permanencia. En la metafísica clásica habría tres instancias: una primera instancia que sería el aparecer, una segunda instancia que sería el tránsito, y una tercera instancia que sería la caída. ¿Qué es el aparecer? El parecer es el advenir a la presencia. El tránsito es el mantenerse en la presencia. Y la caída, la muerte. Todo lo que es, adviene a la presencia, transita, y cae de la presencia. Por lo tanto, en la metafísica clásica, se trata de un principio y de un final. Se trata de un nacer y de un morir. El nacimiento como origen y la muerte como final. ¿Qué es el nacer para la metafísica clásica? Nacer sería pasar del no ser a ser un ente presente. ¿Qué es vivir para la metafísica clásica? Vivir es mantenerse en la presencia. ¿Y morir? Qué no sería sino caer de la presencia, volver al no ser. Para Heidegger, el ser como presencia está tachado, está atravesado por la nada. Esquizoanalisis de Medicina y Arte www.medicinayarte.com Entre el nacer y el morir no hay tránsito. Ser es nada. Ausencia de tránsito. Es el mismo movimiento el nacer y el morir. Y eso es la crueldad. Peligro absoluto. ¿Por qué? Porque uno quiere habitar. Uno, en realidad, está reposando. El reposo es el caso límite del movimiento, pero si el reposo incluye el movimiento. Según Heráclito, sólo en el cambio se descansa; entonces puede haber un reposo, que es la más alta movilidad. Todo ente está atravesado por el ser, entendido como verdad, como presencia, como identidad de sí mismo, que no reposa en estratificación (según Deleuze). ¿Qué es un vaso? Hay dos lecturas posibles: En una primera lectura metafísica clásica, un vaso sería un ente, el ser del vaso, la idea del vaso, el objeto moderno del vaso traído a la presencia. Me olvido de que el ser es ocultamiento. En una segunda lectura desde Heidegger, un vaso es el ser del ente, o sea, el ser del vaso no es la verdad oculta del ente, sino la diferencia, el exceso, la crueldad, la identidad. Nacer y morir. El ser es la condición de posibilidad de toda línea de fuga. ¿Qué es el Anti-Edipo? El favorecimiento de estas líneas de fuga. ¿Y Edipo? Edipo es una estructura interpretativa. Es cierta. Para Deleuze, es experimentación versus interpretación. La interpretación es la clausura del adentro. Cada cosa queda ligada a su verdad, cerrada al afuera. Cristalización de la idea con lo sensible. En la experimentación habría una conexión con el afuera, con el ser, con lo otro. Y lo otro, el afuera, en este sentido, ¿es el inconsciente? No, pero sí lo es para el psicoanálisis. La metafísica clásica coincide con el psicoanálisis en tanto y en cuanto el inconsciente es la verdad oculta. Pero, desde Heidegger, desde Deleuze, desde Foucault, desde Nietzsche, ¿cómo es pensado el inconsciente desde el afuera? Deleuze dice: no, no hay que interpretarlo, sino hacerlo, construirlo, producirlo. No es una verdad oculta ni una estructura preferencial. Entonces, para Deleuze, el inconsciente sería en este caso una herramienta de conexión con el afuera. Recordar el ser no significa desocultarlo, sino hacerlo aparecer en su ocultamiento. Aparecer ocultándose. Cobijado lo oculto en su ocultamiento, en lo enigmático, en el misterio. Esquizoanalisis de Medicina y Arte www.medicinayarte.com Artaud: Van Gogh. Hacía mucho tiempo que la pintura lineal pura me enloquecía cuando descubrí a Van Gogh, que no pintaba líneas o formas, sino cosas de la naturaleza inerte, como agitadas por convulsiones. E inertes. Como bajo el embate de esa famosa fuerza de inercia, que nadie ha sabido definir y que no ha hecho más que volverse más retraída, estratificada y oscura desde el día en que los hombres modernos volvieron a hablar de ella. (Página 164) Sí, sí, no intento brillar ni ver si brillo, sino realizar la obra… (Página 198) Artaud: Para acabar con el juicio de Dios. Eso no se dice, pero se machaca hasta la nada, la cual quiso ser. (Página 262) El ser sólo es una palabra, es una palabra, una palabra utilizada para designar la cosa que el hombre es, y materialmente, especialmente hablando, el ser es todo lo más una larva, en el peor de los casos el ser en sí da una larva, una larva atmosférica, y nada más, entendido, nada más, esa gran palabra no da más que una larva atmosférica que una larva atmosférica Esquizoanalisis de Medicina y Arte www.medicinayarte.com y nada más, entendido. (Página 272) La bestia es el ser. Con los ojos cerrados, por la mañana, iba cojeando en busca de la bestia del ser. (Página 260) Bataille: El aleluya. (El ser) La risa en las lágrimas. La ejecución de Dios es un sacrificio que haciéndome temblar, me deja empero reírme, pues en él no sucumbo yo menos que la víctima (cuando el sacrificio del hombre salvaba). Sí, así lo quiero. Reír es pensar. Pero es un momento sagrado. Rilke: Cartas a Rodin. (El instante) A Lou Andreas-Salome Oberneuland, Agosto 8 de 1903 …Rodin, nacido en una oscura pobreza, ha comprendido, mejor que nadie, que toda belleza, sea la de un ser o la de una cosa, está sin cesar amenazada por las circunstancias y el tiempo, que ella es una chispa, una especie de juventud de todas las edades; que florece, pasa y no dura nunca… …Y ha creado una Tierra, mil Tierras. Y toda Tierra viva irradia un cielo a su alrededor; y expande noches de estrellas en la eternidad… A Auguste Rodin París, calle Toullier 11, Setiembre 11 de 1902 …No fue sólo para escribir un estudio que vine hacia usted. Llegué para preguntarle: ¿Cómo se debe vivir? Y usted respondió: trabajando. Lo comprendo. Bien comprendo que trabajar es vivir sin morir… Esquizoanalisis de Medicina y Arte www.medicinayarte.com Rilke: Rilke por sí mismo. El canto del pájaro abre el espacio total, transparente, que llamará muy pronto el abierto. Un espacio tan intacto como el interior de una rosa. Un espacio angélico. Un espacio imaginario, pero que él cree encontrar realizado en Toledo. De allí su estupor y su exaltación ante esta ciudad. Paisaje a la vez abierto y pleno de ley como los astros, ciudad hija de la tierra y del cielo que atraviesa lo existente en su integridad. Ciudad presente a la vez para los muertos, los vivos y los ángeles. (Para Rilke, el ser es lo abierto, el ángel) Rilke: Elegías a Duino. Octava elegía. Con plenos ojos ve la criatura lo abierto. Nuestros ojos están vueltos del revés, rodeando la salida abierta, colocados como trampas. Sabemos lo de fuera solamente por el rostro del animal. Ya al niño le torcemos, obligando a que mire atrás la formación, y no lo abierto, tan profundo en el animal. Sin muerte. Sólo nosotros vemos muerte: el libre animal tiene tras de sí su muerte y ante sí a Dios, y marcha caminando por lo eterno, lo mismo que las fuentes. No tenemos jamás, ni un día, el puro espacio por delante, al que las flores se abren, sin acabar. Y siempre hay mundo y nunca el puro no – lugar sin No: lo puro, no observado, que alentamos y sin fin sabe, y nada quiere. El niño se pierde en eso silencioso, y es echado atrás. O alguno muere y lo es. Junto a la muerte no se ve la muerte, se mira fuera, fijo, con mirada animal. Los amantes, sin el otro, que tapa la mirada, ya se acercan, Esquizoanalisis de Medicina y Arte www.medicinayarte.com pasmados… Por descuido se les abre tras el otro. Pero ninguno pasa tras el otro: otra vez se le hace mundo. Siempre vueltos a lo creado, vemos sólo en ello el reflejo de lo libre, con nuestra sombra. Acaso un animal mudo alza la mirada y nos traspasa. Esto es destino: estar plantado enfrente, y nada más, y siempre puesto enfrente. Si hubiera un pensar como el nuestro en ese animal que se enfrenta a nuestro paso, él se nos llevaría, a rastras, rotos, en su marcha. Pero su ser para él es infinito, libre y sin mirada para su estado, puro: así sus ojos. Y donde vemos porvenir, ve todo y se ve en todo, a salvo para siempre. Sin embargo, el atento animal cálido tiene el peso de alguna gran congoja. Pues le acosa también lo que a menudo nos abruma: el recuerdo, como si eso a que tendemos, otra vez hubiera estado cerca, fiel, con un contacto de suavidad sin fin. Aquí es distancia todo, y allí fue aliento. Tras el prístino hogar, éste es ambiguo y le entra el viento. ¡Dicha de la criatura diminuta, que siempre sigue en el seno que la hizo! ¡Ventura del mosquito, que por dentro aún salta, hasta en su boda: todo es seno! Y mira el pájaro, y su calma a medias: al nacer, casi sabe los dos mundos, como si fuera el alma de un etrusco, un muerto que ya ha entrado en un espacio, pero echada en la tapa su figura. Y qué duro, si un ser debe volar y procede de un seno. Va asustado de él mismo, por el aire, en zigzag, como Esquizoanalisis de Medicina y Arte www.medicinayarte.com la grieta por la taza: así el murciélago rasga la porcelana de la tarde. ¡Y nosotros, mirones, siempre, en todo, vueltos a mirar todo, y nunca fuera! Nos desborda. Lo ordenamos. Y cae. Otra vez lo ordenamos y caemos. ¿Quién nos volvió al revés, para que siempre, por más que hagamos, tengamos el gesto del que se marche? Igual que ése, en el cerro último que le muestra el valle entero otra vez, se detiene, y se demora: así vivimos, siempre en despedida. Esquizoanalisis de Medicina y Arte www.medicinayarte.com Bibliografía Artaud: Van Gogh, el suicidado por la sociedad . Ed Argonauta 2007 Artaud: Para acabar con el juicio de Dios. Ed Madrid,Fundamentos, 1983 Heidegger ¿Qué es la metafísica? Ed Alianza, Madrid 2000 Bataille: El aleluya Alianza, 1981 Rilke: Cartas a Rodin Rilke: Rilke por sí mismo Rilke: Elegías de Duino