ÍNDICE PRIMERA PARTE: EL NILO EN LA MEMORIA DEL

ÍNDICE
Abreviaturas y siglas ............................................................................................................................................................................................ 15
Índice de figuras ........................................................................................................................................................................................................ 20
Cap. 1. ....................................................................................................................................................................................................... 20
Cap. 2-3. ................................................................................................................................................................................................ 20
Cap. 4-5-6. .......................................................................................................................................................................................... 20
Cap. 7. ....................................................................................................................................................................................................... 23
Cap. 8. ....................................................................................................................................................................................................... 24
Cap. 9. ....................................................................................................................................................................................................... 24
Cap. 10. ....................................................................................................................................................................................................... 25
Introducción ................................................................................................................................................................................................................... 27
PRIMERA PARTE:
EL NILO EN LA MEMORIA DEL MUNDO GRECORROMANO
Capítulo 1. Percepciones y certezas, espectáculo y alegorías .............................................................. 43
1.1. La memoria del hombre antiguo ........................................................................................................ 43
Capítulo 2. El río y sus manantiales .......................................................................................................................................... 53
2.1. Hidrónimo ........................................................................................................................................................................... 53
2.2. Longitud y manantiales .................................................................................................................................... 56
2.3. Investigaciones y exploraciones antiguas ............................................................................... 67
2.4. Dilemas: la «isla de Méroe», los ríos etíopes y
los lagos-fuente del Nilo .................................................................................................................................. 76
Capítulo 3. La crecida y su génesis .............................................................................................................................................. 97
3.1. Teorías y error metodológico antiguo ........................................................................................ 97
3.2. Aproximaciones grecorromanas y contradicciones ........................................... 103
3.3. Las contradicciones de Elio Aristides .......................................................................................... 113
11
aguas mágicas. el nilo en la memoria y la religiosidad del mundo antiguo
SEGUNDA PARTE:
LA CRECIDA EN EL EGIPTO FARAÓNICO
Capítulo 4. El Océano primigenio de las aguas primordiales ............................................................ 121
4.1. El Nun, sustento de la Creación, fuente de vida y regeneración ......... 121
4.2. ¿La interpretatio graeca del Nun egipcio?
El Océano que circunvala el mundo ............................................................................................. 128
Capítulo 5. Hâpi y los dioses ligados a la inundación .................................................................................... 141
5.1. Hâpi y Khnum en los pedregales de la Primera Catarata .............................. 141
5.2. Osiris-Sepa en la cueva de Kher-Âha .......................................................................................... 156
5.3. Las plantas de los pies de Amón y la génesis
de la crecida en Tebas .......................................................................................................................................... 166
5.4. Otras deidades vinculadas a la inundación ........................................................................ 174
Capítulo 6. La gestión humana de las aguas mágicas desbordadas ............................................ 179
6.1. La cara festiva de Hâpi......................................................................................................................................... 179
6.2. La cara fea de Hâpi: constatación de problemas .......................................................... 185
6.3. Conocimiento, prevención y control de la inundación anual ................. 203
6.4. Nilómetros, codos nilóticos y Neilos............................................................................................. 212
TERCERA PARTE:
LAS AGUAS MÁGICAS DEL NUN: UTILIZACIÓN RELIGIOSA
Capítulo 7. Entre el ritual y la escatología ........................................................................................................................ 233
7.1. Uso y acopio de agua sacrosanta en los templos ......................................................... 233
7.2. El concepto de «agua fresca» y su uso en las ofrendas
funerarias egipcias .................................................................................................................................................... 248
7.3. Tablas de ofrendas líquidas y árboles deificados que manaban
«agua fresca» ..................................................................................................................................................................... 262
Capítulo 8. Préstamos culturales: ¿el agua del Nun más allá de Egipto?............................. 271
8.1. Los términos del debate científico...................................................................................................... 271
8.2. La ofrenda griega del agua de Osiris: síntesis y génesis..................................... 279
8.3. La fórmula de petición de agua en la estela de Carpentras ......................... 284
8.4. Las láminas órficas y la laguna de «aguas frescas» ................................................... 292
12
índice
CUARTA PARTE:
DEUS SANCTUS NILUS, EL NILO EN EL EGIPTO ROMANO Y CRISTIANO
Capítulo 9. Sobre la acomodación política y cultural de Roma al universo nilótico .... 327
9.1. Roma en Egipto: continuidad y pervivencias .................................................................. 327
9.2. Pervivencia de Hâpi en la religiosidad egipcia de época romana:
Neilos ............................................................................................................................................................................................ 349
Capítulo 10 La pervivencia del culto al Nilo en el Imperio Cristiano ................................... 365
10.1. El progreso del cristianismo en Egipto .................................................................................. 365
10.2. La guarda y custodia del codo nilótico en las iglesias
alejandrinas ..................................................................................................................................................................... 380
10.3. La transmutación de Cristo en Hâpi/Neilos .................................................................. 400
Conclusiones .................................................................................................................................................................................................................. 419
Índice de fuentes y documentos citados................................................................................................................................. 433
Bibliografía ........................................................................................................................................................................................................................ 444
Índice onomástico .................................................................................................................................................................................................. 468
Índice toponímico.................................................................................................................................................................................................... 473
13
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97
aguas mágicas. el nilo en la memoria y la religiosidad del mundo antiguo
No sabemos hasta qué punto este comentario pretendía enmendar la plana a la
sentencia de Heródoto repetida después de él por numerosos autores, como ya vimos
en el capítulo inicial. Como habrá de verse a lo largo de las páginas que siguen, el
dictamen herodoteo sólo expresaba el «milagro» de Egipto a medias, pues, en sentido
estricto, se lo imputaba enteramente al río y no a su crecida periódica, la verdadera
responsable de aquél.
En realidad, tampoco nadie en el Mundo Antiguo supo a ciencia cierta cuáles eran
las causas verdaderas o verificables que producían cada año el portentoso desbordamiento, el «milagro egipcio perenne», al que tantos autores se refirieron asombrados
y tantos ensalzaron. Incluso aquéllos que más se acercaron a la realidad, quizá no
fueran plenamente conscientes de ello, sino que se limitaban a adherirse (en el mejor
de los casos) a una teoría que simplemente les parecía plausible entre otras muchas.
Hubo quien supo relacionar el fenómeno de la crecida anual con la ubicación de los
ignotos y supuestamente lejanos manantiales del río, dos aspectos que hoy sabemos
están ciertamente vinculados. Séneca, por ejemplo, hacia la mitad del s. I d.E., decía
que «si se pudiera tener idea del punto a partir del cual comienza a crecer [el Nilo],
se descubrirían también las causas de la crecida» (Nat. Quaest., IVa.2.3: Unde crescere
incipiat si comprehendi posset, causae quoque incrementi inuenirentur). No le faltaba
razón. Y tampoco a Elio Aristides, que razonaba un siglo después lo siguiente: «con
respecto al Nilo todo el mundo está de acuerdo en que todavía no se ha encontrado su
lugar de nacimiento y cuál es su límite meridional. ¿Cómo es posible entonces investigar la causa de la crecida o atreverse a decir por qué crece el río?» (Or. XXXVI.39). Y
concluía categórico: «Pero cómo llega [el río] a este extremo [de inundar todo el país]
y dónde empieza la crecida escapa a toda investigación» (ibid. 122). En definitiva, a la
vista de los comentarios anteriores, cabe pensar que en la Antigüedad llegó a existir al
menos la idea o la intuición firme —tampoco nunca verificada y confirmada— de que
ciertamente había una relación estrecha entre los fenómenos naturales que podían
producirse en el lugar donde se ubicaban las fuentes del río y las causas de la crecida,
premisa que en esencia hoy sabemos que es correcta... a medias. A medias porque,
siendo cierta la relación, el hombre antiguo —lo reiteramos— no llegó a conocer fehacientemente las fuentes del Nilo (ni las del Blanco ni las de Azul, aparte conjeturas,
rumores y vaguedades), y en el mejor de los casos, sabía que la crecida procedía del
Nilo etíope (el «azul» Astobaras para nosotros y en adelante).
Es necesario decir en este punto que, en general, griegos y romanos partían a
nuestro juicio de un error de método importante a la hora de plantearse la cuestión
de la crecida nilótica, cual fue intentar comprenderla teniendo en mente otra vez, y
98
la crecida y su génesis
como parámetro de referencia (consciente o inconscientemente), los regímenes fluviales de los ríos que ellos conocían en sus respectivos países. En efecto, como ya
hemos dicho, éstos no sólo eran modestos en su longitud comparados con el Nilo,
sino también «anárquicos» o imprevisibles en sus ciclos hídricos durante la secuencia
anual invierno-verano-invierno, ya fuera a causa de la escasez de lluvias o ya fuera,
por el contrario, por la repentina demasía de las mismas. Un griego como Heródoto
tenía muy en mente estos rasgos cuando abordó el problema desconcertante de la
crecida «veraniega» del Nilo:
«[Durante el invierno] los demás ríos, al sumarse a ellos gran cantidad de agua
de lluvia —dado que la zona se ve bañada por la lluvia y surcada por los torrentes—,
bajan crecidos; en verano, sin embargo, faltos de lluvias y absorbida su agua por el sol,
son poco caudalosos. En cambio, el Nilo, que en invierno carece de lluvias y ve su agua
absorbida por el sol, es el único río cuyo nivel en esa estación va, como es natural,
mucho más bajo que en verano» (II.25.15-25).
Diodoro Sículo no tenía necesidad de seguir a Heródoto en este tema cuando
también observaba y subrayaba, por propia experiencia, el mismo fenómeno:
«Todos los otros ríos disminuyen hacia el solsticio de verano [21-22 de junio] y
bajan siempre más y más durante el tiempo siguiente del verano, pero sólo él [el Nilo],
emprendiendo entonces el inicio de su desbordamiento, crece tanto cada día que, al
final, inunda casi todo Egipto» (I.36.7).
Así pues, la regularidad y previsibilidad de su crecida… ¡en pleno verano! (fenómeno sin paralelos en la cuenca mediterránea, en Europa y en Oriente Próximo), desorientaba y sorprendía profundamente a todos los pensadores de la Antigüedad, demasiado acostumbrados a ver por doquier que la lluvia, los cielos nubosos y la fusión
de la nieve de las montañas eran las causas habituales que ensanchaban y aumentaban
los cauces de los ríos en invierno y primavera, y que sólo las tormentas fuertes, breves
y repentinas hacían que éstos se desbordaran en verano y en otoño.
Séneca, como todos sus contemporáneos, conocía también la antítesis existente
entre la generalidad de los ríos y el Nilo. Lo deja entrever cuando verificaba, por un
lado, que
«Los ríos de estas montañas [las de Tracia y el Caucaso] crecen en primavera y a
principios de verano, pero muy pronto bajan [su cauce] hasta hacerse menores que
en invierno. Las lluvias de primavera comienzan a fundir las nieves, que los primeros
calores hacen desaparecer» (Nat. Quaest., IVa.2.19).
99
aguas mágicas. el nilo en la memoria y la religiosidad del mundo antiguo
Se preguntaba consecuentemente por qué sucedía esto (ibid. 1.1: quid ita Nilus
aestiuis mensibus abundet). Sin embargo, por otro lado, constataba: «La crecida del
Nilo durante cuatro meses [durante el verano y más allá] siempre es constante» (ibid.
2.21). Más adelante apuntaba: «en otras comarcas, las lluvias hacen desbordarse los
ríos. [Sin embargo] el Nilo, al que ninguna lluvia alimenta, disminuye en invierno
y crece en verano» (ibid. 2.26). Finalmente sentenciaba con su laconismo y agudeza habitual: «Jamás atiende el labrador [egipcio] al estado del cielo» (ibid. 2.2: nemo
aratorum respicit caelum), y parafraseando a Ovidio: «ni la hierba suplica a Júpiter,
dios de la lluvia» (nec Pluuio supplicat herba Iovi?), idea alegórica ésta que también
versificaba Tíbulo («Por tu causa [Nilo] tu tierra no pide lluvias, ni la hierba reseca
suplica a Júpiter lluvioso»; Elegías, I.23: Te propter nullos tellus tua postulat imbres,
arida nec pluuio supplicat hebra Iovi). Séneca sin duda había puesto el dedo en la llaga:
el problema fundamental era, en efecto, que nadie veía, materialmente, que las lluvias
alimentaran el caudal del Nilo cuando éste crecía.
Su coetáneo Lucano era sabedor de lo mismo: «Tienes [Nilo] el privilegio de elevar
tu nivel en pleno solsticio, aumentar tu caudal fuera de la época de lluvias y ocasionar
tu propio invierno» (De bel. civ., X.298-299: Consurgere in ipsis ius tibi solstitiis, aliena
crescere bruma atque hiemes adferre tuas), pero incluía también el fenómeno de los
deshielos primaverales:
«Toda cabecera de río a la que precipita el deshielo, comienza a hincharse al llegar la primavera, con el inicio de la fusión de las nieves: el Nilo, en cambio, ni eleva el
nivel de sus aguas antes de la aparición de los rayos del Can, ni encadena su corriente
entre sus riberas antes de que Febo sea igual a la noche bajo el arbitrio de Libra. De
ahí que también ignore [el Nilo] las leyes que rigen otras aguas: no se hincha en invierno… se sale de cauce en medio del verano, bajo la zona tórrida… ¿Quién podría
explicar las causas del fenómeno? [Quis causas reddere possit?]» (ibid. 223-239) (trad.
V. J. Herrero Llorente).
Elio Aristides fue una vez más uno de los pocos autores antiguos que detectó este
error de método y lo enunció correctamente. El sofista griego partía de la misma observación que ya habían hecho los autores anteriores:
«Nuestros ríos no están crecidos durante todo el invierno, sino que crecen cuando
llueve y disminuyen su caudal cuando cesa la lluvia. Se pasan el invierno continuamente creciendo y decreciendo, según las precipitaciones» (Or., XXXVI.26).
Observaba a la vez que el desbordamiento del Nilo tenía rasgos distintivos muy
diferentes, a tenor de los cuales él argumentaba: «no debemos comparar el Nilo con
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101
aguas mágicas. el nilo en la memoria y la religiosidad del mundo antiguo
«En mi opinión los orígenes de las aguas [de la crecida] del Nilo serán ignorados
también por las generaciones venideras, tal como ha sucedido hasta ahora… [ya que]
los escritores de fábulas y distintos geógrafos no se ponen de acuerdo en este tema tan
oscuro» (XXII.15.4).
A esta última conclusión ya había llegado Aristóteles ocho siglos atrás (De inund.
Nil., 8).
En cuanto a Elio Aristides, ni sus buenos oficios de pensador competente, ni el
hecho de haber sabido formular correctamente el problema y proponer la clave para
resolverlo, le evitaron equivocarse luego en su diagnóstico final sobre la causa de la
crecida anual del Nilo:
¿A quién se debe atribuir [el desbordamiento] sino es a la gran sabiduría y providencia del dios [Serapis, o Zeus mismo], quien a una región donde las lluvias son escasas ha
traído el Nilo como imitador suyo y sustituto de las precipitaciones a favor de sus habitantes? Y lo trae entonces, en ese momento del año en el que va a ser de mayor utilidad
para los hombres y a la tierra le va a permitir generar una cosecha no sólo suficiente,
sino maravillosa por su abundancia. Pienso que ésta es la única razón por la que el Nilo
fluye a través de Egipto y de aquellas regiones, y por la que el río crece en verano». (Or.
XXXVI. 123) (trad. J. M. Cortés Copete).
¡Bonita y sorprendente paradoja literaria y filosófica! El sofista competente, apartándose aquí del raciocinio y de la crítica sistemática que había mantenido a lo largo
de todo el Aigyptios, concluía al final que la intervención de una divinidad era crucial
para entender el fenómeno de los desbordamientos del río egipcio. De esta manera,
Elio Aristides se colocaba ni más ni menos que en la misma línea de pensamiento que
sostuvieron los propios egipcios durante milenios (según podremos ver en el capítulo
siguiente), aunque también otros escritores grecorromanos, por ejemplo, Lucano (De
bel. civ., X.263-268) y el cristiano Eusebio de Cesarea (Vit. Const., IV.25.2-3)71. En
definitiva, da la impresión de que el joven Elio, aprendiz de filósofo que rendía culto a
la razón para buscar la verdad del mundo y de la vida, daba paso aquí al anciano piadoso y creyente en la fuerza sagrada de los dioses, temeroso ya del instante postrero
y definitivo de la muerte.
71
El poeta romano escribía: «[Algunas aguas] brotan en el mundo sin ninguna intervención divina; pero algunas
otras, en el momento mismo de la formación del mundo, comenzaron a existir en su conjunto, y éstas son las que
aquel creador y artífice del universo tiene sometidas a un régimen determinado [las del Nilo]». Por su parte, el histo­
riador decía: «Sólo a Dios, dispensador de todo bien, deben [los egipcios] atribuir la causa de eventos tan bienhechores
[la crecida del Nilo]».
102
la crecida y su génesis
3.2. Aproximaciones grecorromanas y contradicciones
De todas formas, en virtud de este error metodológico advertido y bien enunciado
por Aristides, y pese a la ausencia de un consenso erudito en la época, algunos autores grecorromanos, a fuerza de intentar racionalizar o de buscar explicaciones a una
realidad —la de la crecida del Nilo— completamente distinta a sus propios esquemas
geográficos y cosmológicos, consiguieron acercarse bastante a la raíz científica —moderna— de las dos cuestiones fundamentales que venimos planteando (aunque no
todos ellos, como ya dijimos antes, fueron del todo conscientes del grado de certidumbre que expresaban sus palabras y disquisiciones). Respecto a la primera cuestión, esto es, la ubicación de los manantiales terrenales del río egipcio, concedamos al
menos —separando el grano de la paja y resumiendo lo ya dicho en el capítulo anterior— que el hombre antiguo los supo ubicar en un ignoto «sur africano profundo»,
en las tierras más alejadas de Aethiopia, en definitiva, en una región que incluso a él
mismo le parecía inconcebiblemente remota y difícil de alcanzar, mucho más allá de
las tierras áridas de Egipto, Nubia y el Sudán actuales. Concedamos igualmente sobre
la misma cuestión que en determinado momento, al menos en época de Elio Aristides, también había quien sabía que el cauce del río procedía de al menos dos caudales
diferentes y, por consiguiente, de dos manantiales primarios muy distantes entre sí:
los del Nilo Blanco (insondable más allá del Sudd) y los del Nilo Azul (intuidos o
imaginados grosso modo entre las montañas etíopes). Dejémoslo aquí.
Respecto a la segunda cuestión, las causas que producían su desbordamiento anual
en Egipto, el hombre antiguo las imputó a factores dispares más o menos razonados
y razonables, cuyo debate se alargó hasta la Antigüedad Tardía, entre otros: las lluvias
torrenciales (según Demócrito de Abdera, Eudoxo de Cnido, Aristóteles y Agatárquides de Cnido), la fusión de las nieves (Anaxágoras de Clazomenes), la influencia del
sol (Enópides de Quíos y Heródoto), los aluviones (Éforo), los vientos etesios que frenan las aguas del Nilo (Tales de Mileto), el Océano que circunvala la Tierra (Eutímenes de Masalia), la teoría climática (Nicágoras de Chipre)72. Nos fijaremos aquí sólo
en aquella que nos parece se aproximó más a la respuesta que la hidrología moderna
concede al tema: la explicación de las lluvias estacionales en las montañas de Etiopía.
En realidad hoy sabemos que las causas de la crecida se deben a ciertos procesos
climáticos o atmosféricos, en esencia, la pluviosidad monzónica en las tierras altas y
Verlas comentadas y analizadas en A. Rehm, 1936: 571-590, y sobre todo Bonneau, 1964: 135-214, pues esta autora
les dedica un extenso y detallado análisis.
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la crecida y su génesis
lluvias crece por doquier de forma rápida. El ciclo diario que hiela este suelo por la
noche y lo deshiela a la mañana siguiente con la salida del sol, resquebraja y desmenuza la tierra, cuyos componentes minerales —volcánicos— y orgánicos —herbáceos
y gramíneos— son luego arrastrados por el agua de lluvia. Primero hacia los ríos de
montaña, y luego, a través de éstos, hacia el Lago Tana, cuyas aguas se convierten en
el paraíso alimenticio de multitud de especies piscícolas y avícolas, las cuales a su
vez alimentan a las comunidades humanas asentadas en sus orillas. Finalmente, del
Lago sale un único curso de agua, el del Nilo Azul (Astaboras), que se precipita rápidamente y a gran velocidad por la catarata de Tissitat y por el larguísimo desfiladero
aledaño, llevando un caudal 50 veces más grande que en la estación seca. Cuando éste
alcanza la llanura aluvial, vierte en el Nilo Blanco su gigantesco caudal de agua y todo
su sedimento (a la altura de Jartum), mientras que su fuerza acumulada le impulsa río
abajo, hacia el norte, hacia Egipto. Cuando la crecida traspasaba la Primera Catarata,
las aguas del río eran aún azules, muy oscuras, para después irse enturbiando paulatinamente, cuando la carga de sedimentos que portaba alcanzaba la superficie para
empezar a desbordarse por las orillas ([Nilus] lutosus et turbidus fluit, observó Séneca,
Nat. Quaest., IVa.2.5).
Visto lo anterior, no es de extrañar que, incluso hoy en día, los campesinos etíopes
cristianos que viven en la meseta abisinia y en torno al Lago Tana, consideren estas
lluvias estacionales una bendición auténtica, ya que gracias a ellas, viven y prosperan
sus tierras y ganados. Esto es así hasta el punto de que su fe no les impide realizar,
desde tiempos muy antiguos, discretas ofrendas —paganas— a las aguas del río, bien
en forma de pequeños sacrificios sangrientos o bien ofrendándole vino y leche.
Todo lo anterior quiere decir que el auténtico responsable de la crecida nilótica
era (y es) el Nilo Azul; el Blanco apenas aporta un 10 por ciento al caudal de la misma
(pese a que en la estación seca aporta el 80 por ciento del caudal de agua que entra en
Egipto), y prácticamente ningún sedimento (sólo el fluido terroso que le vierte también el Sobat en territorio sudanés). La causa de la ínfima aportación del Nilo Blanco
al fenómeno de la crecida está, por un lado, en las ya mencionadas balsas de papiros
que se desplazan densamente por el gran pantano del Sudd, cuyas raíces atrapan y
aborben los sedimentos que trae el río desde el sur, y por otro, en la acción del sol,
que evapora la mayor parte del caudal que desagua en el mismo pantano. Digámoslo
de otra manera: las lluvias estacionales en las montañas aledañas a los lagos Alberto
y Victoria forman los manantiales primarios del río Nilo, pero las que se producen
en aquella montañas que rodean el Lago Tana originan la crecida anual que entraba
en Egipto.
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106
la crecida y su génesis
No con todas las teorías y opiniones que expone el cronista siciliano se mostraba
de acuerdo él mismo. De hecho, algunas de ellas (que nosotros hoy consideramos,
en esencia, válidas), las refutó a fondo. Pero lo cierto es que, tal como las expresó, e
independientemente de que creyera o no en ellas, a nosotros nos sirven para verificar
y comprender hasta dónde se había avanzado en el siglo I. a.E. en el conocimiento
de los mecanismos naturales que desencadenaban la crecida nilótica todos los años.
Respecto a las teorías formuladas por Demócrito y Agatárquides, Diodoro las expone de la siguiente forma en los tres textos que siguen (trad. F. Parreu):
«Demócrito de Abdera afirma que la zona del sur no está nevada, como han dicho
Eurípides y Anaxágoras, sino la del norte, y eso es evidente para todos. La cantidad de
nieve acumulada en las partes del norte permanece helada durante el solsticio [inicio
del verano] pero, a lo largo del verano, al diluirse los hielos por el calor, se produce
una gran fusión y, por eso, se originan muchas y espesas nubes sobre los lugares más
elevados, ascendiendo abundante vapor hacia las alturas. Y esas nubes son empujadas
por los etesios hasta que tropiezan con las mayores montañas del mundo habitado,
que afirma [Demócrito] que están por Etiopía; después, quebradas violentamente contra ésas, que son altas, originan lluvias grandiosas, por las cuales el río se desborda
principalmente durante la estación de los etesios» (Diod. Síc., I.39.1-3).
«Muy cerca de la verdad ha llegado Agatárquides de Cnido. Afirma que cada año
se producen continuas lluvias en las montañas de Etiopía desde el solsticio de verano
[20-21 de junio] hasta el equinoccio de otoño [22-23 de septiembre]; el Nilo desciende,
pues, lógicamente en invierno sólo con el caudal de las fuentes según su naturaleza
pero, durante el verano, alcanza su desbordamiento por las lluvias vertidas. Y, si nadie
puede hasta ahora dar las causas del origen de las aguas [de la crecida], no procede
desatender su particular afirmación [la de Agatárquides]» (ibid. 41.4-6).
«Y también testifica en favor de lo dicho por él [Agatárquides] lo sucedido en
algunos lugares de Asia… Sobre el río Hidaspes, empezando el verano, se producen
lluvias continuas; por Etiopía, sucede lo mismo algunos días después y esa circunstancia cíclica siempre provoca tormentas en los lugares vecinos. No es nada asombroso,
pues, si, también por la Etiopía situada sobre Egipto, al caer lluvias continuas en las
montañas en verano, desbordan el río» (ibid. 7-8).
Observados los tres textos, diríamos que los dos autores griegos, el de Abdera y el
de Cnido, estaban haciendo referencia a la misma teoría, no a dos distintas, o por mejor decir, que Agatárquides se hacía eco (haciéndola suya) de una teoría desarrollada
107