Comunicación Política Eugenio TIRONI Clase 1 Radical Hope (“Esperanza Radical”), Jonathan Lear. ! Cuenta la historia de los Crow (Cuervo), una tribu que habitaba las llanuras de Montana y Wyoming en los albores de los Estados Unidos. Su último jefe, Plenty Coups (“Muchos Golpes”), poco antes de morir, hablando con un antropólogo que escribía la historia de su pueblo, dijo lo siguiente: “Puedo pensar hacia atrás y contarle mucho más acerca de la guerra y el robo de caballos. Pero cuando el búfalo se fue los corazones de mi pueblo se vinieron al suelo, y no pudieron levantarse de nuevo. Después de esto no pasó nada”. Pensar el siglo XX Tony Judt ! “lo que le faltaba al pensamiento de izquierda y del centro en la época de entreguerras era algún tipo de reconocimiento de la posibilidad del mal como un elemento limitador (…)de las cuestiones públicas”. ! Bueno, con el Golpe, los que entonces éramos jóvenes militantes de izquierda, conocimos en carne propia “la posibilidad del mal”. Ese día dejamos de ser jóvenes. ! Ya nunca más volvimos a ver “al mundo como algo nuevo”. Ya nunca más nos sacamos el miedo de la piel. No el miedo a los demás sino el miedo a nosotros mismos; al terror que podíamos engendrar si no aprendíamos a controlar nuestras pulsiones. ! La obsesión por el orden se volvió una adicción, marcando a fuego lo que sería después la transición. “devastación cultural” ! o bien renunciaban a la idea de que podría haber de nuevo una forma de vivir honrosa, o bien alteraban su noción del honor y la vergüenza. Plenty Coups llevó a su pueblo a optar por lo segundo: a un ejercicio psicológico que lo condujo a flexibilizar su noción del coraje, a “preservar alguna integridad a través de la discontinuidad”, a “abrir la imaginación a un set radicalmente diferente de futuras posibilidades”. “nuevo escenario” ! Nosotros hicimos algo parecido. Para retomar la manida frase de Milan Kundera —a quién en esos años leíamos con fruición--, lo que sostenía en mi opúsculo de 1978, era que la vida no “está en otra parte”; ni “en el glorioso pasado por recuperar”, ni “en la radiante revolución que viene”: está aquí, en el Chile de Pinochet. Las “futuras posibilidades” hay que encontrarlas en el “nuevo escenario” creado por la dictadura. Renovación ! Nos sentíamos oprimidos por el discurso determinista de los “chicago-gremialistas”. Nos dábamos cuenta de que no lo podíamos combatir invocando el marxismo, que respondía a idéntico paradigma. ! La misma seguridad en la ciencia como faro iluminador; la misma lucha contra la “falsa conciencia” y la “ideología” que se disimula tras la religión, las creencias y los mitos; la misma certeza en la economía como fuente de inteligibilidad de todas cosas; la misma fe incombustible en la elite o la vanguardia como ariete emancipador de los pueblos; la misma ilusión en los prodigios de la “destrucción creativa”; la misma confianza en que las revoluciones y sus sufrimientos “son el precio necesario y en todo caso inevitable que pagamos por un futuro mejor”; la misma justificación de “los crímenes presentes en función de unas ganancias futuras” . ¿Qué es una sociedad? ! Propiedades compartidas, que constituyen a diversos individuos, grupos y estratos en una entidad inclusiva singular distinta a la adición de esos individuos, grupos o estratos. ! Integración: constitución de las partes en un todo... Durkheim ! La sociedad como entidad basada en conciencia o representaciones colectivas que: ! toman la forma de símbolos y ! se reproducen a través de ritos. Pesimismo antropológico ! La desintegración o anomia son peligros latentes alojados en el núcleo de toda sociedad. ! La solidaridad y cohesión social, lejos de ser un dato primario, son el resultado de un esfuerzo continuo para no caer en una situación de desorganización. La amenaza Paso de un tipo de integración social (“solidaridad mecánica”) basado en las creencias religiosas y en el sentido comunitario, a otro (“solidaridad orgánica”) basado en la división del trabajo, base del individualismo. Enfoque clásico ! Sociedad se sostienen o dependen del plano material-económico: ! Marx: las relaciones de producción. ! Neoliberalismo: el mercado. ! Transformación social = transformación de base material. El problema de Durkheim ! Cómo mantener "sentimiento de colectividad" ! sin retrotraer proceso de individuación ! sin retrotraer proceso secularización. Contra el Contractualismo ! Contra la economía política clásica, que intenta explicarse la sociedad moderna por el contrato. ! Al contrario: lo que explica la existencia y vigencia de los contratos es la sociedad y su capacidad de sanción. Contra el Contractualismo ! Condiciones de los contratos son fijadas por una legislación que encarna la noción (moral) que la sociedad tiene de lo justo y de lo injusto, de lo tolerable y lo prohibido. Contra el Contractualismo Economía Pol. Clásica Durkheim Sociedad por el contrato Contrato por Sociedad Capacidad integrativa ! ! ! ! ! ! la división del trabajo, el Estado, los cuerpos intermedios, la educación, la religión, la moral. El peso de los símbolos ! "El foco de atención de Durkheim cambió desde los fenómenos estructurales a los superestructurales, a medida que aumentaba el poder explicativo que otorgaba a estos últimos" (Lukes): ! de “todo ocurre en forma mecánica”; a ! "el pensamiento simbólico es una condición de la sociedad, y a la vez la explica". Contra el economicismo ! La economía es la base de la división del trabajo, ...pero: ! no el reino de la solidaridad sino del conflicto; ! y está gobernada por creencias, normas e instituciones sociales. ! Solidaridad social: resultado de la fuerza cohesiva de las representaciones colectivas.