El texto gn stico que se col en la Misa.

21/07/12
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El texto gn stico que se col en la Misa.
FUENTE: En Acción Digital
Reproducimos a continuación un artículo de Luis Santamaría, miembro de la Red Iberoamericana
de Estudio de las Sectas (RIES), y que ha sido publicado por el medio religioso En Acción Digital.
Después de terminado el curso escolar, contaré una anécdota tomada precisamente del mundo
educativo. Hace unos días me contaron que en la eucaristía de fin de curso de los profesores de un
colegio regentado por una congregación religiosa femenina se leyó un texto peculiar, por llamarlo
de alguna manera antes de entrar en su valoración. Dos datos son necesarios para
contextualizarlo: el primero, que fue leído antes de la liturgia de la Palabra, y por lo tanto no
sustituyó a ninguna lectura de la Sagrada Escritura.
El segundo, que la celebración tuvo lugar justo el día en el que la Iglesia católica celebra la
memoria de San Ireneo de Lyon, obispo nacido en Esmirna (Asia Menor, actual Turquía) en el siglo
II y muerto en la ciudad francesa que pastoreó, uno de los llamados Padres apologistas. Aunque la
Misa tuvo un acento fundamental de acción de gracias por el curso escolar finalizado y por la
dedicación y entrega de las consagradas y del resto de los docentes, se celebró en comunión con
toda la Iglesia la memoria litúrgica del santo obispo francés, con los ornamentos rojos incluidos,
propios en el recuerdo de alguien que destacó no sólo como combatiente de la herejía gnóstica de
su tiempo, sino también como mártir de Cristo.
El texto en cuestión, muy poético y atractivo, leído por un profesor del colegio, llevaba la firma de
Amado Nervo. Este poeta mexicano nacido en 1870 tiene un estilo en el que destaca, según los
entendidos, una espiritualidad mística , debida quizás a su paso por el Seminario de Zamora (la
mexicana, en Michoacán), y más tarde a la muerte prematura de su esposa. En sus versos puede
verse cómo trata el tema de la vida y de la muerte, los misterios de la existencia, etc. Nervo,
encuadrado en el modernismo (lo han llamado hijo literario de Rubén Darío ), fue periodista,
profesor, inspector de Enseñanza y diplomático, así que estamos ante un hombre en el que no
riñen la vocación poética y la vida mundana.
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Sin entrar con mucha profundidad en su vida y obra, sí se debe reseñar, a la hora de entenderlo, su
relación fluctuante con la fe católica, y así podemos encontrarnos con períodos de una escritura
más difusamente espiritual y panteísta, y momentos más cercanos a las creencias ortodoxas de la
Iglesia. Y un último apunte de interés: según algunas publicaciones masónicas, este escritor habría
sido uno de los más célebres hijos de la Viuda iberoamericanos (así es como se denominan los
miembros de esta sociedad secreta).
No pretendo enjuiciar al autor, al que no conozco lo suficiente, ni a su obra –que, completa, ocupa
29 volúmenes–, sino limitarme al hecho de la lectura de un texto concreto en prosa de Amado
Nervo en una Misa que, casualmente, se celebró el día de San Ireneo de Lyon. El escrito en
cuestión lo he encontrado con varios títulos diferentes, pero que dan buena cuenta de su contenido:
El arquitecto escondido o Dentro de ti está el secreto . A primera vista se comprueba su carácter
introspectivo y espiritual, incluso de ese género tan de moda hoy como es el pensamiento positivo
y la autoayuda. De hecho, comienza con esta frase: Busca dentro de ti la solución de todos los
problemas, hasta de aquellos que creas más exteriores y materiales .
Sin conocer su autoría, podría atribuirse a cualquier maestro oriental o de la órbita de la Nueva Era.
Y queda clara la antropología de fondo: todo puede solucionarse desde el interior de la persona y
su bondad natural. No sé cómo encajarían aquí las palabras de Jesús de que lo que sale de dentro
es lo que hace impuro al hombre, lo que lo contamina (cf. Mt 15, 18­20). Algunos, haciendo esa
sabia exégesis interesada que otorga o quita valor a las palabras del Maestro según las propias
ideas, dirían que se trató de un ramalazo judío de Cristo, al que de manera momentánea se le
escapó una reflexión sobre el pecado y la impureza.
Sin embargo, al dar un paso más allá en el texto de Amado Nervo, leemos estas enigmáticas
palabras: Dentro de ti está el secreto; dentro de ti están todos los secretos . A poca formación
histórica y religiosa que tenga uno, se le saltan todas las alarmas: ¡gnosis! En el cristianismo
primitivo muy pronto crecieron los grupos gnósticos, con sus propios textos –considerados
apócrifos por la Iglesia– y con una interpretación peculiar de la persona y las enseñanzas de Jesús.
Éste habría transmitido una sabiduría oculta a algunos de sus discípulos, y sólo los iniciados en
las doctrinas gnósticas podrían acceder a esta verdad críptica.
Como leemos en el Evangelio de Tomás (hallado en Nag Hammadi), puesto en boca de Cristo, yo
comunico mis secretos a los que son dignos de ellos . En el Evangelio de Felipe se puede ver esta
expresión que sintetiza el convencimiento de los gnósticos: nos ha sido hecho patente lo perfecto
y el secreto de la verdad . En Pistis Sophia leemos cómo Jesús dice a sus discípulos y a su
Madre: Yo os revelaré todos los secretos, desde lo profundo de las cosas interiores hasta lo más
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exterior de las cosas exteriores .
Como puede verse, el tema del secreto es recurrente en las doctrinas gnósticas, que en síntesis
pretenden llegar a la salvación no por la fe, sino por el conocimiento de una sabiduría oculta (de
hecho, gnosis significa conocimiento en griego). Esto enlaza perfectamente con las versiones
más contemporáneas y comercializadas de la gnosis, que popularizan esta idea del secreto que
habita en el interior del hombre. Y es que el texto se remata con esta frase: Y acertarás
constantemente, pues dentro de ti llevas la luz misteriosa de todos los secretos .
Un secreto que, en el fondo, no es otra cosa que el conocimiento de que cada persona es una
chispa de la gran divinidad, y así queda todo arreglado. Por el contrario, San Pablo, cuando habla
del mensaje que él anuncia, dice de forma bien clara: si tus labios profesan que Jesús es el Señor,
y tu corazón cree que Dios lo resucitó de entre los muertos, te salvarás (Rm 10, 9). El secreto
interior del que habla el poeta mexicano queda bastante lejos de la fe de la que hablaba el apóstol.
Pero hay otra cosa que llama la atención en el texto, y que es una expresión directa acompañada
por otras palabras. Leemos lo siguiente: Pregunta al arquitecto escondido: él te dará sus
fórmulas . Para cualquiera que tenga algo de familiaridad con la literatura esotérica, es fácil deducir
su matriz masónica. Además, es de muchos sabido que a Dios se le conoce en las logias como
el Gran Arquitecto del Universo . Y otras palabras apoyan esta observación, cuando Amado Nervo
continúa escribiendo: Antes de ir a buscar el hacha de más filo, la piqueta más dura, la pala más
resistente, entra en tu interior y pregunta… . Por eso señalé en la biografía del mexicano como
dato de interés su supuesta adscripción a la masonería. Lo fuera o no, el texto tiene una clara
influencia de las doctrinas masónicas.
Un elemento importante a la hora de valorar el texto de Nervo lo he encontrado en un profundo
estudio de Ana Vigne, investigadora de la Universidad de Toulouse, publicado en la revista
especializada Literatura Mexicana. En este artículo, Vigne analiza el libro Plenitud (1917), al que
pertenece nuestro fragmento famoso del arquitecto. Y explica cómo en el ex libris de la obra se
reprodujo el monograma del anillo del autor, con sus iniciales colocadas de una forma peculiar: en
efecto, la A mayúscula presenta un grafismo que recuerda curiosamente el compás, símbolo
masónico muy conocido, y la N, puesta al revés, bien podría equipararse a una escuadra, la otra
figura que generalmente lo acompaña .
La estudiosa explica que el estilo del texto es meditativo, al modo de los ejercicios espirituales.
Además, señala que las imágenes empleadas conforman una serie de metáforas que representan
las dificultades del hombre durante su existencia, y que estas imágenes forman una red semántica
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a través del uso de un vocabulario que remite a la construcción y a la arquitectura”. Un propósito
ideológico que Ana Vigne constata a lo largo de todo el libro, conscientemente escrito desde lo
enigmático.
Además, profundizando en Plenitud, la investigadora apunta la influencia que tuvo en Amado Nervo
un personaje misterioso, fundamental en el esoterismo de la primera mitad del siglo XX: el médico
Arnold Krumm­Heller (1876­1949), conocido como el maestro Huiracocha, y que tuvo un importante
papel en la política y la cultura mexicana. Masón, espiritista en ocasiones, teósofo y rosacruz,
Krumm­Heller trabó amistad con Nervo y, según Vigne, “esta influencia de la retórica utilizada en
los medios esotéricos va a llegar hasta a falsear la escritura del poeta, contaminando su expresión
poética con un discurso donde se mezclan proselitismo y objetivo didáctico”. Sin embargo, para no
destruir su imagen de poeta místico asustando a los lectores, el escritor mexicano habría
difuminado el lenguaje esotérico en la obra, llegando así, según la crítica literaria, a una “nueva
forma de expresión que conserva las imágenes poéticas, al mismo tiempo que esconde la doctrina
de la fraternidad rosacruz”.
Así habría logrado un texto de alcance universal cuyo contenido oculto sólo podría ser accesible
para los iniciados. Ana Vigne se pregunta: ¿se trata de poemas en prosa? Y contesta, al final de
su estudio: fuera de unos fragmentos contados, el objetivo de Nervo en este libro es “construir un
breviario cuyo hilo conductor sería la difusión de una doctrina esotérica, y más exactamente
rosacruz”. ¿Cuál es el problema, entonces? Lo que sucedió en la realidad tras su publicación: un
gran éxito entre los lectores del poeta, que vieron simplemente un producto literario de carácter
espiritual y místico. Pero, en el fondo, su redacción es la de un maestro de una sociedad secreta.
¿Cabe este texto en una Misa? Claro que no. ¿Podría leerse con una aplicación cristiana, pasado
por el tamiz de la recta fe? Muy difícilmente. Lo curioso, vuelvo a señalar, es que fuera leído en la
celebración de la memoria de San Ireneo de Lyon, autor de Adversus haereses (Contra los herejes),
una excelente exposición de la fe católica hecha en polémica con los gnósticos, que eran fuertes
entonces y lo siguen siendo ahora, seguramente de forma más sutil e imperceptible.
En este libro, Ireneo advertía sobre los valentinianos: “Éstos, en efecto, ante la multitud usan un
tipo de predicación que llaman común o eclesiástica , dirigida a los fieles de la Iglesia, para
atrapar y seducir a los más sencillos, haciéndoles creer que predican nuestra doctrina, a fin de que
más gente los oiga… Pero, una vez que han logrado apartar a algunos de la fe, mediante
cuestiones que les proponen y sin darles ocasión de presentar sus objeciones, los apartan para
enseñarles en secreto el misterio del Pléroma ”.
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Si San Ireneo hubiera tenido la oportunidad, habría saltado tras la lectura del texto de Amado Nervo
en una eucaristía y habría repetido sus palabras, referidas también a los herejes valentinianos: Se
engañan todos aquellos que creen poder distinguir en sus palabras lo que es verdadero de aquello
que solamente lo aparenta: porque el error es convincente, verosímil y oculto; en cambio la verdad
no busca el secreto, y por eso ha sido revelada a los pequeños . Jesús es el camino, la verdad y la
vida. Y la verdad, como afirmaba el santo obispo lugdunense frente a todos los adeptos del
esoterismo –sea explícito o más sibilino–, no busca el secreto.
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