CONTEXTOS FUNERARIOS DEL HORIZONTE TARDIO

CONTEXTOS FUNERARIOS DEL HORIZONTE TARDIO - CHEQOLLO SAN JERONIMO.
Lic. Rudy Leonel Torres Ccahuana.
En los últimos años la Arqueología Cusqueña ha experimentado un enorme avance, producto
de muchísimos trabajos de investigaciones arqueológicas, lo que hoy se da conocer sobre la
ocupación de asentamientos en el valle del Cusco, difiere de aquello que se estudiaba en la
década pasada, dentro de ello podemos inferir que numerosos espacios culturales muestran
ocupaciones desde épocas tempranas, sin embargo es importante señalar que en muchos de
los espacios investigados se ha registrado contextos funerarios, y es importante descifrar y
conocer las características, los cuales permitan interpretar la estructura social y reconstruir las
practicas funerariasen el horizonte tardío, los rituales y los objetos asociados manifiestan el
status social.
Al sur del valle del Cusco, a unos cuantos kilómetros de la ciudad del Cusco, al norte del
poblado de San Jerónimo se ubica el espacio cultural de Cheqollo,asentamiento humano que
fue un núcleo importante, en este sector se realizó trabajos de investigación arqueológica las
evidencias más importantes corresponden a contextos funerarios pertenecientes a la época
inka, y entre ellas destacan las ubicadas en el interior de los recintos y en el núcleo de muro, en
este trabajo se presenta los resultados de investigaciones en cuyas conclusiones resalta el
relevamiento de la arquitectura funeraria, análisis e interpretación esencialmente de los
contextos funerarios, siendo importante señalar que el presente artículo es producto de
trabajos deinvestigación, en un espacio cultural que muestra excepcionales vestigios humanos
conservados,que están asociados a una amplia gama de evidencias arquitectónicas, es
importante señalar que se registraron contextos funerarios en los diferentes espacios culturales
que corresponden a los espacios culturales como Qotaqalle, Wayna Taukaracay,
Qasaqatapatallacta, y Chimaracay, que muestran algunas características de similitud de los
patrones funerarios con el espacio cultural de Cheqollo.
Las tumbas o estructuras funerarias recuperadas en Cheqollo, mantienen aspectos generales
de individuos que muestran la forma, orientación, disposición del cuerpo, el ordenamiento de
las ofrendas, y la existencia de artefactos que debieron de cumplir determinadas funciones
especializadas, apartir de los contextos funerarios es posible reconstruir la vida cotidiana, los
patrones culturales y las costumbres de la sociedad inka, en este artículo se presentan
evidencias recuperadas en las investigaciones realizadas en Cheqollo, asimismo este trabajo
intenta explicar algunas ideas sobre la presencia de estructuras funerarias con reminiscencia
Horizonte Medio, la redacción del presente artículo se basa en trabajos de investigaciones
arqueológicas regentadas por el Ministerio de Cultura Cusco.
ARQUITECTURA.
Las edificaciones arquitectónicas del espacio cultural de Cheqollo, corresponden a un conjunto
de estructuras prehispánicas, distribuidas alrededor de una plazamayor, que muestra el diseño,
trazo, estética y funcionalidad de cada espacio, que evidentemente visto desde la perspectiva
de funcionalidad, satisfizo las necesidades del ser humano, la morfología corresponde a
recintos de forma rectangular de aparejo rústico, construido en base a cantos rodados y
areniscas, unidos con mortero de barro y arcilla con inclusiones de gravilla, la distribución de
los recintos muestran trazos ortogonales con pasajes que comunican unos con otros,
precisamente los contextos funerarios recuperados estuvieron ubicados en el interior de los
recintos así como en el núcleo de los muros.
CONTEXTO 01. Registrado en el interior del recinto, se trata de un contexto funerario que
corresponde a un individuo que muestrauna orientación hacia el lado Este, la osamenta del
individuo se observa parcialmente desarticulada el humero, fémur, radio y cúbito se encuentran
ligeramente aislados fuera de su posición primigenia, individuo que presenta dentro de su
parafernalia, objetos en cerámica como un plato pequeño sin decoración, dos ollas de base
plana, cuyos asociados se encuentran situados delante del individuo, el contexto funerario se
halló debajo del piso de ocupación, donde ha sido elaborado la arquitectura funeraria que
corresponde a un hoyo de forma circular en la base muestra una laja de piedra de forma
rectangular sobre la cual ha sido depositada el individuo.
Distribución de ajuares personales del contexto funerario de Cheqollo
.
Ajuares personales distribuidos alrededor del individuo.
CONTEXTO 02. Ubicado en el interior del recinto, el mismo que corresponde a un individuo
registrado con orientación hacia el Oeste, en posición sedente con las extremidades superiores
e inferiores flexionadas y fijadas al cuerpo, la columna vertebral ligeramente encorvada, los
componentes de arquitectura funeraria corresponde a un hoyo aperturado por debajo del piso
de ocupación para cuyo efecto se retiró parte del empedrado del piso de ocupación, en cuya
base muestra una laja de piedra, sobre la cual ha sido depositada el contexto funerario, el
individuo muestra su parafernalia como cántaro pequeño colocado delante del individuo hacia
el lado Oeste, y hacia el lado Sur Este se registró dos platos pequeños ceremoniales con
decoraciones en la superficie y un aríbalo ceremonial con decoraciones geométricas, cuya
ubicación se encuentra uno sobre otro, ligeramente inclinadas, asimismo se develó dos
pequeñas cuentas de material óseo en el lado izquierdo del individuo.
Vasija de estilo Inca, procedente del espacio cultural de Cheqollo San Jerónimo.
Detalle de objetos ceremoniales del individuo.Filiación:
HorizonteTardío.
.
CONTEXTO 03. Ubicado en el núcleo del muro Oeste, corresponde a un individuo orientado
hacia el lado Oeste; contexto funerario disturbado, en el cual se observa osamentas totalmente
desarticuladas, se registraparte de las osamentas como cráneo, coxis, maxilar inferior, fémur y
que se encuentran dispersos fuera de su posición original, el individuo muestra entre sus
asociados spondylus trabajados (dijes), objetos en metal (tupus), asociado a granos de maíz
calcinado, fragmentos de cerámica.
R ECINT O IV - CONTEXTO FUNERARIO
CONTEXTO FUNERARIO 03
CRAN EO
FEMUR
COXIS
MAXIL AR INFER IOR
FEMUR
Vista panorámica donde se aprecia el contexto 03, ubicado en el núcleo de muro, así mismo
muestra el elemento lítico que corresponde a una laja de piedra sobre la cual ha sido
depositada el individuo.
Objetos asociados al contexto funerario que corresponde a objetos en spodylus
CONTEXTO FUNERÁRIO COLECTIVO 01. Corresponde a un contexto funerario colectivo,
ubicado en el interior del recinto por debajo del piso de ocupación, el primer individuo se ubica
hacia el lado este con orientación hacia al sur, la disposición de las osamentas se encuentra
inclinado hacia el lado derecho, cuyo estado de estado de conservación es malo,
inmediatamente se muestra dos cráneos, aparentemente corresponde a un niño, estado de
conservación malo debido a que se encuentra fragmentado, el segundo cráneo se ubica con
orientación hacia el lado Este, en posición extendido hacia el lado derecho, junto a este se
encuentra tres primeras vertebras, columna vertebral. Este entierro se caracteriza por presentar
gran cantidad de restos óseos humanos dispuestos uno sobre otro, entre los huesos que
podemos observar: huesos largos, huesos planos, cortos, columnas vertebrales, costillas, un
coxis, una pelvis, omoplatos, clavículas y gran cantidad de huesos en estado de
descomposición unos sobre otros.
Asociado a estas osamentas se registró un objeto de cobre fragmentado, en proceso de
corrosión, inmediatamente se muestra el piso de ocupación que registra tratamiento de tierra,
arcilla y gravilla.
Contexto
funerario,
nótese
la
disposición de los huesos que
posiblemente corresponda a cinco
individuos.
Las formas de estructuras funerarias claramente muestran patrones de arquitectura funeraria
que corresponde a hoyos de forma circular, que han sido aperturadas para luego ser
depositadas sobre una laja de piedra, cuyo patrón funerario es recurrente dentro del valle del
Cusco.
CONCLUSIONES.
El espacio cultural de Cheqollo, muestra dos tipos de contextos funerarios individuales y
colectivos, cuyos contextos funerarios están asociados a objetos en cerámica de estilo inka de
tipo (A, B y C) su producción comenzó aproximadamente alrededor de 1400 d.C. hasta 1532
1
d.C. y poco después de la invasión (Rowe 1946: 246-247) Horizonte Tardío ,en tal sentido los
estudios basados en documentaciones y por las evidencias registradas muestran tratamiento y
distribución de estructuras funerarias, no solo responde a un ordenamiento del área donde se
colocó las estructuras funerarias, si no también es con la finalidad de mantener viva y ubicarla
dentro del espacio que ocuparon (recintos), siendo importante señalar al cronista Santillán
sobre el tratamiento de los muertos que refiere lo siguiente “Pero no se les conservaba para la
soledad de las tumbas, a los cuerpos muertos de los señores pasados honraban y guardaban
gran veneración y cada uno estaba en su casa con el mismo servicio que tenía siendo vivo… y
sus mujeres las cuales estaban sirviendo y dando de comer y beber chicha, como si estuvieran
2
vivos…” el significado de esta conducta de enterramiento dentro de recintos, asociadaa
orientaciones diferentes de las tumbas y a estilos de cerámica Inka, responde al desarrollo de
la organización social, de la población que ocupó Cheqollo, estas mismas formas de
enterramiento de contextos funerarios están presentes en espacios culturales del valle del
Cusco, como Qasapatallacta, (Concha olivera 2010) Wimpillay (Farfán Acuña 2010),
Chimaracay (Buztinza Espinoza 2009).
Dentro de las características de patrones de enterramiento se debe señalar que el contexto
funerario registrado en el núcleo de muro, muestra un patrón de enterramiento con
reminiscencia del Horizonte Medio, tal como se puede manifestar en los trabajos de
Investigación Arqueológica desarrollados en el Monumento de Pikillaqta (Arriola Tuni 2004).
BIBLIOGRAFÍA.
Arriola Tuni, Carlos Antonio.
2004
Trabajos de investigación arqueológica Monumento de
Pikillaqta.
Brian S. Bauer
2002
Las Antiguas Tradiciones Alfareras de la región del Cuzco”
Buztinza Espinoza, Reynaldo
2009
Investigación Arqueológica de Chimaracay San Jerónimo
Farfán Acuña, Domingo
2010
Trabajos de Investigación Arqueológica de Wimpillay
Hernando de Santillán.
1563/1968.
“Relación del origen, descendencia, política”
1“Las Antiguas Tradiciones Alfareras de la región del Cuzco” Brian S. Bauer pg. 29. 2002.
2 Hernando de Santillán, “Relación del origen, descendencia, política ”
1563/1968:112.