18l!OT _I LA ARANA Y LA COMUNIDAD TEJEN SUS TELAS·

Anales
de Salud Mental
(1993) IX: 5-12
18l!OT _
~o
I
LA ARANA Y LA COMUNIDAD TEJEN SUS TELAS·
Adalberto
BARRETO**
PALABRAS CLAVE
Cultura
- Salud
KEY WORDS
Culture
- Community
mental
comunitaria
mental
health
- Favela
- Favela
El autor presenta una experiencia de trabajo en salud mental comunitarla
en Cuatro Varas. una Javela de Pirambu en Fortaleza. Brasil. Sefiala que la
pobreza.
la vlolencia y las Jrustraciones
caracterlzan
a esta poblaci6n
desarraigada.
El trabajo terapeutico intenta complementar los saberes cientiftcos y populares; orienta los esJuerzos a reforzar los oinculos sociales y
culturales.
y la tradicl6n
con la modernldad.
Ha creado un movlmiento
Integrado de salud mental comunitaria que aglutina y nutre a los desarralgados. Rescata el valor de la cultura para reintegrar al hombre y a los grupos
humanos de las Javelas. su Identidad en las grandes ciudades.
THE SPIDER AND THE COMMUNITY WEAVE THEIR
WEB
An experience on community mental health work In Cuatro Varas. a
Javela oJ Pirambu in Fortaleza. Brasil, is presented. Poverty. violence and high
level of frustration.
are pointed out as characteristics
oJ this up rooted
population.
The therapeutic work attempts to complement the scientific and
popular knousiedqes
to lead the strenghtening
eJJorts towards social and
cultural ties. and the tradition with modernism. The author has founded an
integrated
movement of community
mental health that agglutinates
and
nourishes the up rooted population. The value oJ culture Is redeemed In order
to reintegrate to the human being and the people oJ the Javelas their identity
inside the big cities.
Tr'abajo presentado en e190
BrasH. Traducldo al espanol
Naclonal de Salud Mental
Profesor de la Unlversldad
Congreso Mundtal
por la Dra. Cecilla
-Honorto Delgado
Federal de Ceara,
5
de Pstqutatr ia. junto de 1993. Rio de Janeiro.
Adrtanzen, Resldente de Pstqutatria. Instltuto
. Hldeyo NoguchtBrastl.
Adalberto
Barreto
FAVELA, ESPACIO
FRAGMENTACION
amtgos. Asi, es comun que en una
favela, en un espacio de 2 metros
cuadrados, se alberguen cerea de 17
personas pertenecientes
a rnas de
tres familias.
DE
Las condiciones socio economicas y polittcas obligan a millares
de brastlerios, de regtones muy apartadas de la costa, a erntgrar alas
grandes ciudades, formando un enorme contingente de hombres, mujeres
y ntnos, que constituyen la poblacion de las favelas (*).
Sin embargo, la gran mayoria
ocupa los espacios vacios reservados
para la especulacton
mmobtltarta,
pertenecientes
a grupos poderosos
que no dudan en recurrtr a la fuerza
policial para desalojar a los tnvasores. Los desalojos son muy cornunes. La poltcia lIega armada y con
maqulnas destructoras,
con un etnismo proplo de las maqutnas, todo
10 que fue construido
con mucho
esfuerzo se desintegra ante los ojos
de sus creadores. Los perjutctos son
incalculables, no solo en el aspecto
material: casas destrufdas, barracas
demolidas, stno, tamblen, en la dimension pstcologtca de aquellos que
sufren la violencta de la tntervencion. La favela es un espacio de
fragmentactones,
de htstortas cottdianas colectivas.
La crisis economica br astlena
agrava las condiciones de vida de los
habitantes de las favelas. La ciudad
de Fortaleza (dos millones de habttantes) en el estado de Cear a, posee
313 enclaves de mtserta. En 1985,
las familias «faveltzadas- sumaban
70,450, que en 1991, habia aumentado a 108,144. La favela de Ptrambu
es la mas importante de Fortaleza,
con una poblacton
estimada
en
250,000 habttantes.
La propia conflguracton geograflea de la favela, situada en la pertferia de las grandes ctudades, las
casas construidas
con pedazos de
papel. cajas y maderas, reflejan los
fragmentos de las existenctas, familias y vidas que la componen. Se
trata de una poblacton de' dlvtduos
desarralgados
de sus familias
de
su tierra natal; desarralgad
de la
sociedad y, en consecuencia.
. lazos
que les permitan asentarse en algo
que les brinde seguridad _. senumiento de pertenencia.
El erreno
que ocupan no les perte eee, ellos 10
ocupan; procuran adhertrse a algo,
quieren integrarse. Su prt era tentativa es establecerse en
espacto,
construirse una barraca - co enzar
ahi una verdadera «Viacru - _AquelIos que poseen un vinculo de armstad previa son recibidos en casas de
(*)
Destacan tres aspectos que marcan el contexto de las favelas y que
a contmuacton se describen:
La Pobreza
Los movimientos
mtgr atortos,
agravados por las sequias cicllcas
del noreste del Brastl, provocan no
solo un empobrecimiento
material,
stno, sobre todo, un empobrecimiento cultural, del saber hacer, de los
lazos soctales, de la capacidad de
organtzacton y de identidad. Nurnerosos son aquellos que pierden su
identidad y su htstorta, y son poseidos por fuerzas magicas que alienan
su personalidad anterior. Esta despersonaltzacron. tragtca y conocida
Concepto brastleno equrvalen e
de Asentamlentos
Marglnaies. en nuestro medio . -_ -eJ E.
6
Humanos. Pueblos J6venes. Barrtos
La aratia y la comunidad
popularmente como «Encosto» (*), es
una especie de posesi6n del tndtvtduo por un espirttu que paras ita su
existencia.
tejeti sus telas
sentimiento de estar «poseido» por
fuerzas ocultas, por espiritus. Tal.
vez el «encosto» (Barreto 1985), como
forma de posesi6n popular, nos hable
de esta perdtda de la libertad de
vtda, de una perdlda de autonomia
y de un estado de dependencia de
las presiones sociales.
La Violencia
La favela es un espacio de «acting
out» (u), todo se resuelve por la
fuerza, por la accton, por la coaccion: es por ello que se quiebra. El
dtalogo no es valorizado. Cada dtsputa provoca nuevas violencias que
muchas veces son mortales. En los
conflictos conyugales, la violencia
del hombre contra la mujer es muy
frecuente, ocasionando un gran sufrimiento para los ntnos que necesttan do una estructura de segurtdad,
solo encuentran inseguridad y amenazas.
En este contexto, profundamente diferente, la nueva vida social
y politica, y las actividades econ6micas, funcionan como elementos que
agreden la identidad cultural y alcanzan la identidad personal, provocando dtsgregaciones, desajustes y
desequilibrios.
Mas aun, desencadenan un esfuerzo creativo y deseo
de integraci6n social muy grande,
sea a traves de numerosos cultos
r e ltgto s o s 0 de
movimientos
asociativos.
Las Frustraciones
LA COMUNIDAD DE CUATRO
VARAS, EL HILO DE UNA TELA
Muchos dejan sus casas, sus
tierras, en pos de las grandes ctudades, sonando con grandes oportunidades. Poco a poco descubren que
sus suenos, sus visiones se transforman en espejismos, en los grandes
desiertos de las grandes ctudades.
Es asf que tales expectativas no
correspondidas,
desencadenan
un
sentim!ento de frustrac!6n que conduce factlrnente al hombre a la violencia, alas tentativas de su!cidio 0
a buscar compensac!ones en el alcohol 0 las drogas.
La Comunidad de Cuatro Varas, una de las 40 comunidades que
componen
la in mensa favela de
Ptrambu en Fortaleza, ya fue palco
de este escenario de vtolencta y de
despojos. Los nombres de sus calles
evidencian la h!storia de los excluidos
y de las luchas que condlcionan los
espirttus. «Calle del Avance», donde
cada dia se instalaban nuevas easas, ella recordaba que la lucha
debia continuar, que la resistencia
no debia ser destruida
coma las
casas y que era preciso continuar
avanzando.
Calle «Grito de alerta»,
de don de par tia la voz de alerta, "alia
viene la policia", "vamos a resistir."
Cada familia es una htstorta,
una secuenc!a de sufrimientos, un
sentim!ento de explotaci6n, de abandone e !njusticia. Cada quten parece
ser prtsionero de las ctrcunstanctas:
y la mayoria de veces, emplea toda
su energia para defenderse de un
(.)
(••)
Cuando futrnos llamados a intervenir como pstqutatra
en esta
Respaldo. arnparo 0 apoyo en la Inlluencla de otro. (N. del E.)
Concepto pslcoanalitlco que slgnlfica ex-actuar; es dectr, que clerto material emoctonalmente muy
cargado y que deblera ser expresado y anallzado al interior de la sest6n pstcoanaliuca, «Se acnia
fuera-, en la vtda real. aunque mantenlendo Inconsclente su verdadera moUvacl6n. (.'. del E_I
7
Adalberto
Barreto
favela, nos dimos cuenta que el arsenal qutmtoteraptco
de la psiqutatrfa
moderna no podia ser la untca arma
en la lucha contra los efectos de un
contexto disgregador y mutilador de
tndtvlduos.
Su uso tndtscrtmtnado
tornaba aun mas caottco el estado
psiqutco de muchos usuartos. Los
pstcotroptcos, llamados popularmente
«remedtos controladores». de hecho
eran usados indiscrimtnadamente para
controlar tnsomntos rebeldes. desequ1librios emocionales. llanto de ntnos
hambrlentos.
Nuestro primer contacto con la comunidad fue decirles que
estabarnos
alli no para prescrtbtr
medtcarnentos, sino para meditar juntos sobre aquello que la mente humana padecia.
.
Contrtbutr a la lucha contra
la exclusion de los mas pobres, sobre todo de los «favelados». No por
ser pobres no deben ser respetados.
nt porque 'sean pobres no puedan
ser comprendtdos,
Considerar que la mejor manera de luchar contra la dtsgregacion social y la fragmentacton de las
extstenctas
comprometidas
es por
medic de la revttaltzacion de la cultura popular. a partir de los elementos reprtmtdos en la memoria colecttva,
Constderar que (a rucria por la
desrnargtnaltzacton,
pasa por la
reactualtzacton
de elementos fundamentales como los mttos tndigenas,
tan marcados en toda la cultura
brastlena,
siendo necesario contrtbutr a la lucha contra la exclusion
de los mas pobres. parttcularrnente
en las sttuactones de desarratgo
socio-cultural propto de las favelas.
procurando proporctonarles
medios
de realtmentacion
social y cultural.
favorecedores de su rehabtlttacton y
retnsercion.
NUESTRA PROPUESTA
Nuestra propuesta rompe con la
formula de pensar y obrar, que considera que el pueblo es tgnorante, la
tradicton es un obstaculo para el
progreso, y solo el modelo occidental
es correcto.
Por ello, parttendo del supuesto
que una comuntdad constttuye un
sistema
de interconexiones.
es
autoregulable y dispone de mecantsmos reguladores de sus proptos confltctos, plantea:
Nos proponemos. asi, crear un
espacto de convivencia de los diversos saberes populares y ctentiftcos,
en una perspecttva cornplementarta,
sin rupturas con la tradtcton y sin
negar el soporte de la pstqutatrla
moderna. En fin. nuestra accton en
este senttdo, constste en reacttvar
las potencialidades
de la cornuntdad.
capaces
de enfrentar
la
fragmentacton
que provoca la vtda
en la calle, al mismo tiempo que
creamos espactos de reconstttucion
personal y de refuerzo de los lazos
soctales, y de aftrrnacton de la tden-
- Valorizar las mstttuctones culturales tradictonales,
detentoras de
todo un «savotr fatre» (*) y constttuyendose en guardianes de la identidad
cultural.
Favorecer el desenvolvtmtento
comunttarto, adernas de prevenlr y
cornb attr
las
situaciones
de
desmtegracton
de los tndlvtduos a
traves de la restauracton de los lazos
soctales.
(.)
tldad.
Saber hacer (N del E.)
8
La araiia
U.
1.- Espacios de encuentros
culturales
Revrtaltzacton
i'.'
de la memoria
Una vez por semana, los dias
jueves,
hacemos una seston de
terapia comunitarta de tres horas de
dur acion. Participan todas las personas de la comunidad que viven
.Ituactones de crisis. totalizando cer":a de 70 personas. Cada una mant: testa sus problemas. sus dtftcultaI es y el grupo reunido
hace pregunj IS Y sugter e soluciones
adaptadas a
11 realidad comun. Nuestra preseneta apenas ha servido para suscitar
tal capacidad terapeutica del propio
grupo. Nuestra functon terapeuttca
apenas se reduce a plantear Interrogantes,
facilitar dtscustones.
y
traer elementos clarificadores
para
que el grupo desenvuelva su vocacion terapeuttca. Se trata, sobre todo.
de una terapia con vocacion preventtva, para permitir al hombre de la
favela hacer frente a esta nueva
realidad que 10 amenaza con alienar
su propia cultura y perder su tdentidad; adernas de ayudarlo a sentirse
miembro de una comunidad y de que
le sea reconocido su derecho a la
extstencta.
Medicinas alternativas
Contamos
BIBL OTE
Disponemos. tambten, de un taller de arte-terapta,
dtrtgtdo por jovenes. hijOS de alcoholtcos, que producen dlbujos y ptnturas, cuya verita per mite un autoftnanctarntento
de
la casa y. a los jovenes, ayudar en
la manutencton
de sus familias.
Promovemos encuentros
entre
curanderos
para reactivar la conciencia
del v a lor , del «saber
mtlenarto», para su reactuallzacton
en un nuevo universo.
Estos encuentros y convivenctas. con el respeto alas
diferencias. perrntte por
un Iado, una valortzacton del «saber
hacer- de los curanderos. y por otro,
identificar en el nuevo contexto las
carencias de los rituales terapeuttcos.
3.
C. H.
chos traumatizantes.
estuvieran deseosas de r econstttucion energetica.
En ella pasan el dia reposando y
participando
de las actividades de
conservacion del espacro ter apeu tico
y del cultivo de plantas medicinales.
Durante el dia, ellos pueden recurrir
tanto a los servicios de los curanderos (padres
santos.
hierberos.
rezadores. esptrtttstas, cartsrnattcos)
(Barreto. 1990), como a la medicina
oficial que prescribe medicamentos.
Para que los «favelados» puedan
resistir la fragmentacion
de la vida
en la favela, tienen necesidad de
espacios de reconstttucion
personal
y oportunidad
de refuerzo de los
vinculos sociales.
Promovemos encuentros y vtsitas tntercomunttartas,
donde se prtvtleglan las expresiones
artisttcas y folklortcas y se establecen 'azos de amistad entre cornuntdades
carentes.
permitiendo
un
enriquecimiento
mutuo.
Solamente
un espacio de expresiones puede
sustituir los «acting out». destructores tanto del saber como de las vidas
humanas.
2.
y la comunidad tejeti sus telas
con:
3.1. Movimiento Integrado
Mental Comunitaria
de Salud
Participan de este movtrntento
curanderos. pstqutatr a, antropologo,
educadores. abogado y miembros de
la comunidad. preocupados por las
situactones de agreston y exclusion
de tndtvtduos. Se er eo una organizacion sencilla. de albergue dturno,
para las personas que. necesitando
tomar cterta dlstancta frente a he-
Parttrnos de los valores cultura-
9
Adalberto
Barreto
soporte,
les, como creenctas y practicas reltgiosas, rescatando 10 que ellas tienen de estimulo y potencial al servicio de la super acton de los confltctos y crisis, y de la construccion de
una socledad mas solidarla,
mas
humana y mas fraterna. Alli, el por
que en las sesiones
ter apeuttcas
hemos procurado integrar elementos
de la cultura indigena local.
Los
indios Tremembe, dedican una danza especial a la araiia y a su tela. En
esta danza ellos' nos recuerdan que
la araiia sin su tela es como un tndto
sin su tierra. Para destruir una arana basta destrulr ststernattcarnente
su tela, pues es de ella que la araiia
se nutre, es a tr aves de ella que se
moviliza yes, gracias a ella, que la
araiia vive. Integramos este mito y
generalmente concluimos la terapla
separando un espacio don de se construye una gran/tela de araiia. Sobre
esta tela suspendida entre los cocoteros, nosotros construtrnos una tela
humana, donde cada participante se
liga a otro tornandose de las manos.
Con este gesto, recordamos que los
individuos, como la arana, requieren
de la tela de la solidaridad, de la tela
de la afectividad y del soporte humano. Esto constltuye
la parte mas
importante de la ter apia pues perrntte un acercamlento psico-corporal de
los diversos participantes.
su fuerza.
3.2. Farmac/as
v/vas
Utilizando el resultado de las
tnvestigactones hechas por las UFC,
sobre el valor terapeu tico de las
plantas medicmales, implantamos en
la comunidad un prograrna de farmacias vivas, que perrntte a la eomunidad cultivar plantas y producir
sus medicamentos. Actualmente, dtsponemos de un huerto que contiene
cerea de 12 plantas
medicinales,
totalizando 50,000 mudas, ocupando cerea de 100 familias. Disponemos de un laboratorio
donde se
producen, en forma artesanal, medicamentos naturales como anttsepticos, antitusigenos, antigrtpales y calmantes suaves.
El programa
stgulente:
ha
permitido
10
A los hierberos, retomar en
la ctudad, sus actividades
otrora
rurales y recontextualizar este saber
milenario.
Alas mujeres, constltuir un
grupo de producci6n artesanal
de
embalaje de las hierbas, conforme a
la tradici6n local, utillzando la paja
y los bordados a mano, formando,
asi, un grupo terapeutlco
que se
r eune semanalmente
para reflextonar sobre los problemas femeninos.
De esta manera, este grupo consolida no s6lo los lazos interpersonales
sino, tambten , la tradici6n
y la
modernidad, adernas de la ganancia
econ6mica que ayuda en la renta
familiar.
Nosotros no hablamos de curar.
El curar pasa por suscitar un sentimiento de adhesi6n y pertenencia.
Procuramos
apoyar el dinamismo
interno del propio grupo, para que
este descubra sus valores, sus potencialidades y se torne mas aut6nomo y menos dependiente.
De esta
forma emergen las condiciones para
transformar
un grupo humano impersonal en una comunidad diriarntea y solidaria, donde el individuo
sufra, apenas, las imposiciones punitivas 0 dtscrtrntnatortas
del grupo
pero reciba, tamblen, su apoyo, su
A los niiios de la calle, cerea
de 50, a participar en el cultivo de
las plantas y en la venta de 10s
productos junto a la comunidad, ya
recibir orientaci6n psico-pedagogtca.
Estos niiios, conocidos como «agen-
10
••-_1
---==- ~-
-.~-
La aratia
tes de salud in fan t il», dtsponen de
un espacio de recreacton, de alimentacion y diversion ha 'zndo realidad
la sociabilidad. Aprendiendo sobre
las plantas . ellos crean un eslabon
con la tradtcton y la garantia de una
memoria colectiva
sobre el valor
terapeuttco de aquellas.
CONCLUSIONES
Nuestra Investtgacton actual se
sttua en el entrecruzamiento
de
dtsfunciones, en el fuego cruzado de
los confltctos, en los procesos que
prtvllegtan las interacctones
entre
los drversos saberes. adoptando una
metodologia
parttctpattva
y transdisciplinaria.
Esto es, intentamos
sobrepasar las especialidades. tanto
del saber ctentfflco como del saber
popular y. de ser necesarto, practtcar el intercuestionamiento
entre
ambo, (Barr eto, 1986. 1987).
y la comunidad
tejen. sus telas
popular al saber ctentiftco, ligan la
untverstdad a la comunidad y que
aproximan la comunidad de los exclutdos.
El Movtmiento Integrado de Salud Mental Comunitaria tambten ha
stdo un verdadero trabajo de aranas
que tejen sus telas, aunque Invtstbles. no obstante eficaces. Tamblen
se ha tornado en lugar de referencia
para los desarr atgados de la soctedad y los confundidos. ha permitido
integrar a los sin rumbo 0 perdtdos,
ha abierto un espacio de expreslon
a los que sufren. tarnblen ha sido
una tela que ha permttldo, a muchos. nutrirse de 10 aqui construido.
Esta confrontacton, entre el «saber ctentiflcos y el «saber hacer» de
los curanderos. tarnbten ha ayudado
a nuestros untversttartos
a luchar
contra la segregacion, ltgada a los
fantasmas de los lugares de exclusion. a tomar conciencta de los efectos alienantes de un saber desligado
de la realidad socio-cultural.
Nuestra accion tambten nos ha
reafirmado en la convtccion que el
futuro de la pstquiatr ia no sera mas
una embestida de espacios asilares
que excluyen a los que sufren, que
encierran a los dolientes mentales.
que excluye la parttctpacton de los
valores culturales; stno, sobre todo,
que preferencta el refuerzo de los
vlnculos interpersonales
y cu ltur ales que urien , fortalecen y hacen al
hombre descubrir su sentido de perten en cia.
La cult ura, cual tela
invisible. integra y une individuos.
En estos 5 aiios de traba]o terapeutico, junto a la Comunidad de
Cuatro Varas, hemos centralizado
nuestra preocupacton en el refuerzo
de los vinculos que ligan a las personas entre SI; que ligan la tradtcton
con la modernidad; que ligan el hornbre a su cultura. que ligan el saber
Acreditamos que la mejor de las
prevenctones es intentar ligar al indtvtduo a su universo cultural. Es
por la pertenencia
a los valores
culturales del grupo que el Indtvtduo
se nutre y construye su identidad.
La cultura para el individuo es como
la tela para la arana.
11
Adalberto
Barreto
REFERENCIAS
BARRETOA (1985) La medectne populaire
dans le sertao du ceara aujourd'hut. Tese
de doutoramento em ciencias soctais pela
Universidade de Lyon. Lumiere - Lyon
BARRETO A (1986) Romaria e saude.
Trabalho apresentado
no XII Congreso
Internacional da «Latin American Studies
Association». Boston. USA.
Direcci6n
Postal:
BARRETO A (1987) Os santos curadores
de enfermidades.
In caderno nQ 8 do
curso
de medicina
popular
pela
Universidade
Aberta
da 'Fundacao
Democrito Rocha, Fortaleza.
BARRETO A (1990) Ex-votes os milagres
dos santos. Texto apresentado no seminarto sobre a freguesia do divino em Recife
MQ!l1miento Integrado de Salud Mental Comunitaria.
Rua
Fret Mansueto 150 Ap. 1301. Fortaleza. Cearci. Brasil.
Teif. y Fax: (085) 263.38.42
12