¿Rebeldía en RBD?: análisis de las representaciones sociales que

¿Rebeldía en RBD?: análisis de las representaciones sociales que se construyen sobre
la rebeldía en algunas canciones de RBD
María Fernanda Molano Hernández
Universidad del Tolima
Introducción
Las instituciones ideológicas más influyentes de la sociedad moderna son la escuela y los
medios de comunicación (Van Dijk, 2003). Éstos últimos se encargan de la reproducción de
múltiples discursos sobre conceptos como la mujer, el éxito, el amor, la libertad y, la
rebeldía que reflejan la ideología de determinados grupos sociales, instituciones y
organizaciones que influyen a su vez en la construcción y reproducción de representaciones
sociales que orientan las actitudes y comportamientos de las personas en la sociedad. Por
ende, el objetivo de este trabajo es analizar e interpretar las representaciones sociales sobre
la rebeldía que construye el grupo musical mexicano RBD a partir del análisis de las
canciones “Y soy rebelde” y “Generación tour -medly 1parte 2”, en las cuales se identifica
una rebeldía individual que se sustenta en actitudes de indiferencia, individualismo y
dependencia sentimental. Para ello, se acudió al análisis crítico del discurso como método
que permitió identificar las representaciones sociales.
RBD fue un grupo de pop mexicano creado dentro de la telenovela rebelde en el 2004, en la
cual actuaron los mismos integrantes de la banda: Anahí Puente, Dulce María, Maite
Perroni, Alfonso Herrera, Christopher Von Uckermann y Cristian Chávez. La banda se
formó el 4 de octubre del 2004. Su último concierto fue en Madrid el 21 de diciembre del
2008. Hasta el 2011 la banda había vendido más de 57 millones de discos en todo el
mundo. El grupo produjo tres discos en español, uno en portugués y dos en inglés –Best of
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RBD y We are RBD- que vendieron millones de ejemplares y obtuvieron discos de oro y
platino, además de giras en Latinoamérica, Estados Unidos, España, Rumania, Rusia y
Japón. En la página web de Univisión se le dedicó un espacio exclusivo para foros y
noticias. Televisa en convenio con empresas como Coca-Cola, Grupo PepsiCo, Kellogs,
Editorial Televisa, Procter&Gamble, Calzado Andrea, Office Max, Jumex, Kraft y Jugos
del Valle lanzaron a los mercados nacionales e internacionales productos relacionados con
RBD; desde alimentos y bebidas (jugos, galletas, cereales, chocolates), editoriales
(cuadernos, cómics y la revista), ropa, accesorios (pulseras y dijes), calzado, artículos para
el regreso al colegio (mochilas, loncheras y plumas), productos de salud y belleza (champú,
acondicionador y gel), fundas para móviles, juguetes (juego de mesa), hasta artículos para
el hogar (Medina y Barrón, 2010, pág. 93).
El presente trabajo está estructurado de la siguiente manera: primero se abordan los
referentes teóricos en los cuales se desarrollan los tópicos discurso e ideología a partir de
los planteamientos de Teun A. Van Dijk, y las representaciones sociales que conlleva a
tener en cuenta la objetivización y el anclaje como sus procesos de formación según Serge
Moscovici. Luego, se tiene en cuenta el sentido político que caracterizó la rebeldía
expresada por la generación del 68 según Jesús Antonio Rodríguez y la pérdida de este
sentido en la actual sociedad de consumo según Jorge Enrique Linares y Gabriel Cocimano.
Seguido a esto, se presentan los resultados y análisis de las representaciones sociales que se
construyen sobre la rebeldía en las canciones seleccionadas y finalmente las conclusiones.
1. Referentes teóricos
1.1 Discurso e ideología
Teun Van Dijk (2000) precisa que el concepto de discurso tiene tres dimensiones: a) el uso
del lenguaje; b) la comunicación de creencias (cognición) y c) la interacción en situaciones
de índole social (pág. 23). En este caso se comprende el discurso como un medio de
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comunicación de creencias, en tanto se identifican las representaciones sociales que
construye el grupo RBD sobre la rebeldía en las canciones seleccionadas. De acuerdo con
esto, Van Dijk (2000) afirma: “los actores sociales comparten con otros miembros de su
grupo, comunidad y cultura normas, valores, reglas de comunicación y representaciones
sociales tales como el conocimiento y las opiniones. Además de la cognición individual, el
discurso implica especialmente una cognición sociocultural” (pág. 43).
En este sentido, el enfoque cognitivo del discurso permite reconocer al grupo musical
mexicano RBD como un grupo social1, como un usuario del lenguaje real y concreto que
expresa a través de su discurso sobre la rebeldía las representaciones sociales que ha
construido. A través de su discurso, el grupo RBD se convierte en un medio y/o en un
puente de persuasión y de manipulación que ejercen los grupos poderosos sobre sus
receptores (en este caso adolescentes de 12 a 17 años aproximadamente) a través de los
medios masivos de comunicación. Puesto que
“Dado que el discurso es una forma de acción, este control también se puede ejercer
sobre el discurso y sus propiedades: el contexto, tópico o estilo. Y a causa de que este
discurso también puede influenciar la mente de los receptores. Los grupos poderosos
también pueden –indirectamente, por ejemplo con los medios de comunicacióncontrolar las mentes de otras personas. Entonces hablamos de persuasión o
manipulación” (Van Dijk, 2003, p. 11).
Por otra parte, según Van Dijk (2000): “La elección de ciertos ítems léxicos, las variaciones
de estilo o el uso de recursos retóricos suponen, asimismo, que los usuarios del lenguaje
expresan sus opiniones o ideologías y así contribuyen a la construcción de nuevas
opiniones o ideologías o a la modificación de las existentes en los receptores” (Van Dijk,
2000, pág. 42).
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Así mismo, Van Dijk plantea la estrecha relación entre ideología y representaciones
sociales en cuanto “El concepto de ideología es un tipo de cognición social y más
específicamente un conjunto de creencias básicas que fundamentan las representaciones
sociales de un grupo” (Van Dijk, 2003, pág. 4).
2.2 Representaciones sociales
Según Serge Moscovici “la representación social es una modalidad particular del
conocimiento, cuya función es la elaboración y la comunicación entre los individuos. La
representación es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psíquicas
gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad física y social, se integran en
un grupo o en una relación cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su imaginación
(Moscovici, 1979, p. 17-18 citado por Martín Mora).
Este teórico francés plantea el análisis de las representaciones sociales en tres dimensiones:
la información, el campo de representación y la actitud. En este trabajo se considera
conveniente realizar el análisis desde la dimensión de la información en tanto ésta
dimensión conduce a la riqueza de datos o explicaciones que sobre la realidad se forman los
individuos. En este sentido, “la representación social se define por un contenido:
informaciones, imágenes, opiniones, actitudes, etc. Este contenido se relaciona con un
objeto: un trabajo a realizar, un acontecimiento económico, un personaje social, etc.
(Moscovici (1979 citado por Jodelet, pág. 475).
Por otro lado, Denise Jodelet (1986, pág. 479) plantea que “el carácter social de la
representación se desprende de la utilización de sistemas de codificación e interpretación
proporcionados por la sociedad o de la proyección de valores y aspiraciones sociales. En tal
sentido, la representación también es considerada la expresión de una sociedad
determinada”. Esto conlleva a decir que el grupo musical mexicano RBD expresa valores,
creencias y conocimientos en torno a la rebeldía pues “la función primordial de las
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representaciones sociales es la interpretación de la realidad relacionándose con ésta a través
de la creación de símbolos y significados” (Guimelli, 2004).
2.2.1 Objetivización y anclaje
A través de la objetivización y el anclaje, Serge Moscovici pone de manifiesto cómo lo
social transforma un conocimiento en representación y cómo esta representación transforma
lo social. Estos dos procesos se refieren a la elaboración y al funcionamiento de una
representación social, pues muestran la interdependencia entre la actividad psicológica y
sus condiciones sociales de ejercicio (Serge Moscovici citado en Jodelet, pág. 480).
En el proceso de objetivización, el pensamiento social se concretiza y materializa por
medio de la palabra. De esta forma, la objetivización puede definirse como una operación
formadora de imagen. A través de ella, se presenta la constitución formal de un
conocimiento (pág. 481). En este proceso se presentan tres fases: a) la selección y
descontextualización de los elementos de la teoría b) la formación de un núcleo figurativo y
c) la naturalización.
En el caso de la primera fase, el grupo musical mexicano RBD descontextualiza el
concepto de la rebeldía, otorgándole unos sentidos que convergen con la ideología que
caracteriza a la sociedad de consumo. En sus canciones se reafirma la pérdida del sentido
histórico y político que el concepto de la rebeldía adquirió a finales del siglo XVII y a
principios del siglo XVIII. En este sentido, se hace necesario tener en cuenta la evolución
etimológica del concepto de la rebeldía que presenta Julia Kristeva (1999) en el capítulo
¿Cuál rebeldía hoy? De su libro sentido y sin sentido de la rebeldía:
“rebelar” y “rebeldía”, derivados de las palabras italianas que preservaron el sentido
latino de “volcar” e “intercambiar”, implican de entrada una desviación que será pronto
asimilada a un rechazo de la autoridad...en el siglo XVI, la palabra no implica la noción
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de fuerza, pero indica estrictamente la oposición: dejar (un partido), abjurar (de una
creencia), desviarse (respecto de una dependencia). Hasta el siglo XVIII no se utiliza la
palabra “rebeldía” para una guerra que supone la serie “rebelde”, “rebelión”, pero se usa
en el ámbito político y psicológico…el sentido histórico y político de la palabra se
impone a finales del siglo XVII y a principios del siglo XVIII Voltaire en Lesiále de
Louis XIV utiliza la palabra “rebelión” como “guerra civil”, “disturbios”, “intrigas”,
“fronda”, “guerra” y “revolución” (pág. 12, 13).
Según Kristeva (1999) la cultura-rebeldía está siendo amenazada por la cultura-show, por la
cultura-mercancía, por la cultura-información: “Sostengo que un aspecto esencial de la
cultura rebeldía y del arte europeos están siendo amenazados, inundados como estamos por
la cultura-diversión, la cultura-performance, la cultura-show” (pág. 19). En este orden de
ideas, el núcleo figurativo del campo de representación de la rebeldía configura un discurso
de ésta a través de los sentidos que subyacen en las canciones seleccionadas.
En la fase de la naturalización, se hace posible percibir cómo la cohesión de grupo, la
telenovela, las canciones y los productos que circulan en el mercado (prendas de vestir,
cuadernos, accesorios) se convierten en medios y en estrategias que objetivizan y pretenden
solidificar y legitimar las representaciones sociales de la rebeldía que están construyendo y
reproduciendo el grupo musical mexicano RBD.
En el caso del segundo proceso, el anclaje “se refiere al enraizamiento social de la
representación y de su objeto...ya no se trata como en el caso de la objetivización, de la
constitución formal de un conocimiento, sino de su inserción orgánica dentro de un
pensamiento constituido” (Jodelet, 1986, pág. 486). Esto conlleva a decir que “tanto el
anclaje como la objetivación sirven para guiar los comportamientos. La representación
objetivizada, naturalizada y anclada es utilizada para interpretar, orientar y justificar los
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comportamientos sociales” (Páez, 1987 citado por Teresa María Cristina Bruel dos Santos,
2008).
2. Hacia una concepción política de la rebeldía
El sentido histórico y político que adquirió la palabra rebeldía a finales del siglo XVII y a
principios del siglo XVIII se refleja en las protestas generadas por el movimiento mayo del
68 en todo el mundo, pues la generación de 1960 se caracterizó por levantar su voz de
rechazo contra la estructura sindical y contra las viejas estructuras de explotación. Los
estudiantes se rebelaron contra las estructuras tradicionales del poder del saber, las mujeres
contra la explotación sexual y contra el machismo de la tradición familiar, los negros contra
la segregación racial y los pueblos de Asia, África y América Latina contra la dominación
colonial (Rodríguez, 1995). Fue el espíritu de protesta y de rebelión especialmente entre los
sectores más jóvenes de la población (Rodríguez, 1995) el que caracterizó a una generación
inconforme ante las injusticias sociales, ante la dominación, la manipulación y la opresión a
las cuales estaban siendo sometidos.
Esta concepción de la rebeldía como rebelión, sublevación y subversión colectiva contra el
sistema establecido se ha perdido en la sociedad de consumo, en la cual prevalece el deseo
y la búsqueda de satisfacción individual.
“El individuo de la sociedad de consumo es un container inabarcable; su existencia
no se mide desde la apertura hacia el mundo que implica el inicio de toda auténtica
experiencia, sino desde el embotamiento de tenerlo todo al alcance, a la mano, de
estar sobresaturado para sólo escapar más, consumir más, almacenar más” (Linares,
2010, pág. 7).
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El individuo de la sociedad de consumo es un ser egoísta, indiferente ante lo que sucede a
su alrededor en tanto sólo se preocupa por sí mismo, por sus intereses personales y por
colmar su infinita insatisfacción. Según Cocimano (2007):
“El «mercado» —es decir, el entramado económico y la ideología que sustenta la
forma de vida consumista— ha hecho con los discursos y culturas de la «rebeldía» lo
que el antiguo conquistador con los territorios que colonizaba: se ha apropiado de
ellos. Asistimos al fin de la rebeldía como estado de insumisión e independencia de
los sistemas establecidos. La sociedad contemporánea ha logrado promover un sujeto
«sujetado» a los cánones del mercado, sin que ese sujeto tenga conciencia de ello”.
3. Resultados y análisis
Campo de representación
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Elaborado por: María Fernanda Molano Hernández
El grupo musical mexicano RBD refleja a través de su discurso una rebeldía individual que
se sustenta en actitudes egoístas, individualistas, de dependencia sentimental y de
indiferencia. Así mismo, algunos enunciados reflejan la representación mental de “mi
primer amor”, del amor adolescente y los deseos de emancipación, por lo cual, se puede
decir, que este grupo acude y se vale de la situación psicológica y emocional por la que
atraviesan los jóvenes en la adolescencia efectuando en ellos persuasión.
“RBD ha sabido reconocer estas etapas por las que pasa cualquier individuo durante
la adolescencia y las ha llevado a la pantalla, de esta manera ha logrado que jóvenes
que se sientan identificados con algunas situaciones de la novela, vean y sigan
algunos patrones de conducta”
Según Moscovici (1984) y Jodelet (1986), las representaciones sociales son un conjunto de
conceptos, proposiciones y explicaciones. De acuerdo con esto, en el coro de la canción
oficial y soy rebelde a través de los enunciados: “Y soy rebelde cuando no sigo a los
demás/ si soy rebelde cuando te quiero hasta rabiar/ y soy rebelde cuando no pienso igual
que ayer/ y soy rebelde cuando me juego hasta la piel”, se está expresando que la rebeldía
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consiste en no seguir a los demás, en hacer lo que se quiere, en sentir un amor obsesivo y
enfermizo hacia alguien, en ser inestable y en poner en peligro la vida. La palabra cuando
resulta de gran importancia para la identificación de estas representaciones sociales, en
tanto ésta define y limita la rebeldía a unas determinadas actitudes.
Es importante resaltar que el coro en esta canción se repite cuatro veces, permitiendo que
se convierta en una estructura fijada. En éste están explícitas lingüísticamente las
representaciones sociales que se expresan sobre la rebeldía a través de unas determinadas
actitudes, pues a diferencia de la estrofa inicial y de la tercera estrofa que le sigue al coro,
en éste se identifican un conjunto de explicaciones a través de proposiciones acerca de lo
que significa ser rebelde que se reafirman en las otras estrofas.
En el caso de la segunda estrofa después del coro, aparentemente se están transmitiendo
una serie de creencias sobre superación personal, pero al realizar un análisis minucioso del
discurso, se develan ideas egocéntricas, egoístas, ideas que alimentan una rebeldía
individual: “Alguno de estos días voy a escapar/para jugarme todo por un sueño/todo en la
vida es a perder o ganar/ Hay que apostar, hay que apostar sin miedo/no importa mucho lo
que digan de mí, cierro los ojos y ya estoy pensando en ti”.
También queda al descubierto una actitud de dependencia sentimental y de obsesión hacia
una persona. En este orden de ideas, en el primer enunciado se está expresando una actitud
de autonomía, tenacidad, audacia y valentía. “Alguno de estos días voy a escapar/para
jugarme todo por un sueño”.
En el siguiente enunciado se está construyendo la representación social de que la vida es un
campo de juego en el cual hay que apostar sin miedo. En esta representación social se está
reafirmando la idea de valentía que se expresa en el enunciado anterior posicionando las
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canciones del grupo musical mexicano RBD como motivadoras e indefensas: “Todo en la
vida es a perder o ganar/ Hay que apostar, hay que apostar sin miedo”.
En los enunciados: “No importa mucho lo que digan de mí/ Cierro los ojos y ya estoy
pensando en ti”, se reflejan actitudes de indiferencia y de egocentrismo las cuales se
sustentan en la idea de que lo único que interesa es el amor que se tenga hacia una persona.
Estos enunciados develan el sentido banal que se está construyendo no sólo sobre la
rebeldía sino también del amor, pues ser rebelde es escapar un día cualquiera, olvidar,
arriesgar y entregar todo por una persona, sin interesar el daño que se puede causar a sí
mismo y a las demás personas.
La segunda canción “Generación tour -medly 1parte 2”, está compuesta por las canciones
Baile del sapo del grupo musical RBD y Me vale todo de la banda musical mexicana de
pop rock Maná. El estudio se realiza sobre esta última porque en ésta se refleja el tópico de
la indiferencia que se expone en la canción oficial Y soy rebelde. Aunque en la canción de
Maná no se encuentra explícita lingüísticamente la palabra rebeldía como en la canción de
RBD subyace un sentido de la rebeldía que se identifica con la indiferencia, pues ser
rebelde es vivir como se desea sin interesar lo que piensen y digan los demás.
Se puede decir que los enunciados “no me importa lo que piensa la gente de mí”, “me vale
lo que piensen hablen de mí”, “si no me entienden o comprenden pues ya ni ¡modo!”, “me
vale todo”, “¿Qué piensa o murmura la gente de ¿mí? qué piensan los vecinos de mí?
¿Qué piensan los maestros de mí? ¿Qué piensa la autoridad de mí? ¿Qué piensan mis
padres de mí? ¿Qué piensan mis suegros de mí? ¿Qué piensa todo el mundo de mí? sólo
tengo que decir: me vale me vale” crean tensión en el adolescente, resultan contradictorios,
conflictivos y perjudiciales para la estabilidad emocional de éstos, en tanto, el joven en esta
etapa de la vida busca llamar la atención, pues aunque ésta es una etapa conflictiva en la
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que aparecen problemas de orden existencial, desea el cariño y la atención de sus padres y
de las personas que lo rodean. Según Aníbal Ponce (1977, pág. 77):
“la ambición y la angustia se nos han presentado como manifestaciones llamativas
de dos tendencias aparentemente contradictorias pero íntimamente vinculadas en
el alma de los adolescentes: la necesidad de la propia afirmación y el sentimiento
obscuro de su insuficiencia. Ese conflicto entre la aspiración a superarse y el temor
a no encontrar en sí mismo las fuerzas adecuadas para lograrlo imprime a la
conducta del adolescente un carácter rebelde, desasosegado, turbulento”.
Además, se está creando y recalcando un sentido banal, efímero e inmediatista de la
rebeldía a través de los enunciados: “que si traigo el pelo de alguna manera porque me
gusta traerlo así que por qué escucho ese tipo de ¿música? si es la que me gusta oír” de
acuerdo con esto, la rebeldía consiste en tener un cierto tipo de peinado y en escuchar un
determinado tipo de música.
En este sentido, se puede decir que el grupo musical mexicano RBD está ejerciendo una
gran influencia en los adolescentes, quienes al estar en búsqueda de una identidad y al
encontrarse en una etapa conflictiva y de vulnerabilidad, se convierten en una presa de los
ideales de la sociedad de consumo pues “la lucha por la emancipación y el adquirir el
control de su vida [se refiere a los adolescentes] está en plena efervescencia y el grupo
adquiere una gran importancia, sirve para afirmar su autoimagen y definir el código de
conducta para lograr la emancipación. Es el grupo el que dicta la forma de vestir, de hablar
y de comportarse, siendo la opinión de los amigos mucho más importantes que las que
puedan emitir los padres” (Casas y González, 2005, p. 23).
De acuerdo con esto, el adolescente es persuadido por el discurso que está reproduciendo el
grupo musical mexicano RBD sobre la rebeldía. Pues el adolescente al estar en crisis y al
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no poseer una personalidad definida que lo lleve a asumir una actitud crítica frente a las
canciones, termina por ser influenciado por éstas. Ante esto Teun A. Van Dijk (2000, p.
305) afirma “La comprensión y la influencia del discurso constituyen un proceso complejo
que es una función tanto de las estructuras del discurso como del procesamiento y la
representación mental del receptor. Esto es, si las personas son influidas o no, y cómo, por
la conversación y el texto, también depende de lo que ya saben y creen”.
Así mismo, Casas y González (2005, p. 23) afirman: “la importancia de pertenecer a un
grupo es altísima, algunos adolescentes antes que permanecer “solitarios” se incluyen en
grupos marginales, que pueden favorecer comportamientos de riesgo y comprometer la
maduración normal de la persona”.
En este orden de ideas, el análisis de las representaciones sociales en las canciones permitió
identificar las categorías del esquema de ideología que propone Van Dijk: Pertinencia al
grupo: ¿Quiénes somos? El grupo RBD ¿quién pertenece al grupo? Las personas abiertas y
divertidas ¿quién(es) no pertenece(n) al grupo? Los reprimidos y aburridos. Actividades:
¿qué hacemos, planteamos? No seguimos a los demás, hacemos lo que queremos, queremos
hasta enfermar, no pensamos igual que ayer (somos una veleta), ponemos en riesgo nuestra
vida, nos gusta traer el pelo y escuchamos la música que queremos.
Objetivos: ¿qué queremos conseguir? Deseamos hacer lo que queramos: traer el pelo y
escuchar la música que nos gusta, hablar, salir y andar con la persona que queramos2. ¿Por
qué hacemos esto? Porque nos gusta, porque no nos importa nada. Normas y valores: ¿qué
es bueno o malo para
nosotros? Es bueno ser rebelde y somos rebeldes cuando no
seguimos a los demás, cuando sentimos un amor enfermizo y obsesivo hacia alguien,
cuando somos inestables, cuando atentamos contra la vida, cuando traemos el pelo y
escuchamos la música que nos gusta, cuando hablamos, salimos y andamos con las
personas que queramos, cuando no nos importa lo que piensan y dicen los demás, cuando
no nos importa nada. Relaciones: ¿quiénes son nuestros amigos o enemigos? Nuestros
amigos son las personas abiertas y divertidas y nuestros enemigos son los reprimidos y
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aburridos, las personas que critican todo lo que ven en nosotros e inventan chismes que no
son ciertos; lo son los vecinos, los maestros, la autoridad, los padres, los suegros, el mundo
entero.
Esta estructura esquemática resulta de gran importancia en tanto permite tener
conocimientos acerca de la identidad del grupo, saber cómo a partir de sus canciones están
expresando sus objetivos, normas y valores, buscando influir en los adolescentes a través de
todo un proceso de naturalización y anclaje, en los cuales los medios masivos de
comunicación (en este caso la televisión por medio de la telenovela y la radio por medio de
las canciones) y el mercado, se encargan de solidificar y legitimar los sentidos que está
construyendo y reproduciendo el grupo musical mexicano RBD, sobre el concepto de la
rebeldía.
4. Conclusiones
El objetivo de este trabajo era identificar las representaciones sociales que se construyen
sobre la rebeldía en las canciones del grupo musical mexicano RBD y soy rebelde y
generación tour-medly 1 parte 2. A diferencia de la rebeldía entendida como oponerse a,
indignarse por, estar en contra de, el sentido de la rebeldía que subyace en estas canciones
se caracteriza por la indiferencia, el egoísmo, el individualismo, la dependencia sentimental
y la indecisión. Esto conlleva a decir que ser rebelde no es revelarse y protestar contra las
injusticias sociales, no es luchar por la justicia, por la libertad, por la democracia, por la
vida, por el bienestar colectivo, sino que es no seguir a los demás, es hacer lo que se quiere,
es sentir un amor obsesivo y enfermizo hacia una persona, es ser una persona inestable, es
poner en peligro la vida y es ser indiferente ante lo que piensan y dicen los demás. Estos
sentidos de la rebeldía que se construyen en estas canciones alimentan la cultura-show, la
cultura-mercancía, la cultura-diversión y atentan contra la cultura-rebeldía, es decir, contra
la cultura de la conciencia crítica, de la sublevación y protesta con fundamento. Esto hace
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que estas representaciones puedan ser calificadas como perjudiciales e inconvenientes para
la formación de un ser humano consciente, crítico, reflexivo, y por ende para la
construcción de una sociedad justa, solidaria, en la cual primen los derechos humanos, la
libertad, el progreso y el bienestar colectivo.
Notas
1. Se comprende al grupo musical mexicano RBD como un grupo social en tanto,
expresa una ideología a través de su discurso sobre la rebeldía. Es importante
tener en cuenta que este grupo mexicano ha causado un gran impacto e
influencia en la población infantil y juvenil a través de su telenovela rebelde
pues muchos niños y
jóvenes adoptan las actitudes de los protagonistas,
encuentran agrado en su vestuario y se sienten identificados con sus canciones.
Se puede decir que la sociedad de consumo, se ha encargado de crear y de
manipular esta influencia a través de los múltiples productos que se encuentran
en el mercado.
2. La identificación de los principios del análisis del discurso ideológico
enriquecen el estudio, en tanto en éstos se identifican las representaciones
sociales que construye el grupo musical mexicano RBD sobre la rebeldía en sus
canciones.
3. La palabra queramos hace referencia a la libertad de elegir con quien se habla,
se sale y se anda, más no al sentimiento propiamente dicho.
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