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ARTE BIZANTINO
Esta cultura estaba asentada particularmente en bases de la antigüedad, aunque profundamente cristianizadas. Al igual que en el periodo de Justiniano, la cultura tanto como
el arte bizantino siguen siendo signos externos del poder imperial.
Por su parte la Iglesia se encuentra en vías de separación de Roma. Es a mediados del
siglo IX, el patriarca de Constantinopla Focio, establece la independencia de su sede respecto a Roma, más allá de que la crisis definitiva llegó en el 1054 cuando Miguel Cerulario, también patriarca de Constantinopla, no quiso reconocer la autoridad de los legados
del papa León IX. Es por este motivo que terminará fundando la iglesia ortodoxa griega.
De esta forma se dio la culminación de las diferencias religiosas, políticas y culturales
que se daban entre Roma y el Imperio de Oriente, aunque esta separación no se refleje
en el arte.
HISTORIA DEL ARTE BIZANTINO
Este arte constituye uno de los episodios más grandiosos del arte universal. El mismo se
fundamenta en el arte griego y paleocristiano, teniendo grandes influencias orientales,
específicamente de los persas y los musulmanes.
Para lo que eran los templos bizantinos, se usaba con preferencia la planta centralizada
o de cruz griega que tenía grandes cúpulas sobre pechinas. Más allá de que los mate-
En casi todos los casos es frecuente que los templos, además
del cuerpo de nave principal,
posea un atrio o narthex, de
origen paleocristiano, y el presbiterio precedido de iconostasio,
llamada así porque sobre este
cerramiento calado se colocaban
los iconos pintados.
Interior de Templo Bizantino decorado con imagenes religiosas entre sus columnas.
riales constructivos no eran especialmente ricos, sí lo era su decoración a base de mosaicos y pinturas murales. En estas expresiones podemos encontrar representadas a la
figura humana, solemne y hierática, la cual genera una gran sensación de espiritualidad
la cual será heredada luego por el arte románico.
Los investigadores consideran el arte bizantino en tres grandes etapas:
-Arte protobizantino (527 – 726): en este año aparece lo que ha sido denominado
como la querella iconoclasta. Esta etapa tiene una época dorada que coincide con la
época de Justiniano. En cuanto a la querella iconoclasta, la misma se prolongó entre los
años 726 - 843 y enfrentó precisamente a los iconoclastas contra los iconódulos. Fue
tan violento el enfrentamiento que produjo una crisis artística acentuadísima, particularmente en el arte figurativo.
-Primera Edad de Oro Bizantina (913 – 1204): los cruzados destruyen Constantinopla.
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-Segunda Edad de Oro Bizantina (1261 – 1453): allí los turcos toman Constantinopla.
Durante todo este proceso se va a dar algo denominado el cesaropapismo, y que es
una forma de arte que va a ser fundamentalmente áulico, y que estará al servicio del
poder político. En aquellos momentos en que represente al emperador, lo cual era muy
frecuente, será un arte que aparentemente parece irreal, pero que resulta el reflejo de
esa ostentación majestuosa y solemne que poseían los emperadores y los convertía en
símbolos del poder político y religioso.
ARTE Y ARQUITECTURA BIZANTINA: PERIODO PREMEDIEVAL
Los emperadores, pero especialmente Justiniano, dieron uso de la arquitectura como
un instrumento político con el fin de impresionar a los pueblos del interior y a los del
exterior del Imperio. Por este motivo es que se trata de una arquitectura imperial, que
es normalmente costosa debido a que el emperador tenía cómo financiar los gastos necesarios para su programa constructivo.
Justiniano fue quien buscó a un historiador llamado Procopio con el fin de que relatara
en un volumen cuáles y cómo eran sus construcciones, que tenían por nombre “de edificis”. Hasta lo que fue la llegada de Justiniano al poder, las construcciones religiosas en
oriente y en occidente se basaron en la basílica romana paleocristiana. De todos modos,
la situación cambió totalmente en el siglo VI.
Por aquel entonces occidente continuó adepto a la basílica, pero la arquitectura justiniana rompió con lo que era esta tradición. En cuanto a su gusto, el emperador prefería
La Iglesia de San Salvador en
Chora (Kariye Müzesi) es uno de
los mejores exponentes del
arte bizantino que pueden
encontrarse en el mundo. Fue
construida entre 1316 y 1321
según los planos de Teodoro
Metoquines. Lo más espectacular de la iglesia son sus frescos y
mosaicos bizantinos, ya que están considerados como los mejor
conservados del mundo.
Frescos en el interior de la Iglesia San Salvador en Chora, distrito de Edirnekapi de Estambul.
iglesias de planta central y abovedadas, modelo que llegaba como inspiración de aquellos edificios del Bajo Imperio Romano. Precisamente estos se habían desarrollado en
torno a salones palaciegos, pabellones de jardín y construcciones funerarias.
Al mando de Justiniano, la planta central cupulada con bóvedas de ladrillo se terminará
convirtiendo en norma para construir los edificios religiosos, de forma independiente
a lo que fuera su función litúrgica. Aparentemente fue determinante para esta elección
la influencia de la liturgia, la cual se había desarrollado en las costas del Egeo (Acheiropoietos). La liturgia requería, como función más sobresaliente, la nave central como
lugar exclusivo para el coro.
Se debe considerar que un edificio de planta central no requiere este tipo de separación.
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Entones, la zona central está ocupada con el coro y el deambulatorio por los fieles. Así
se facilita el desarrollo de esta liturgia oriental, la cual se manifiesta diferente a la que
se realizaba en Roma y en parte del occidente europeo.
SANTA SOFIA DE CONSTATINOPLA
Este templo se construyó entre los años 532 y 537, posteriormente a la destrucción de la
primitiva basílica constantiniana y como consecuencia de un incendio que brotó durante
la llamada Insurrección de Nika, en el año 532.
Se trata de una iglesia palatina construida junto al palacio imperial. Como el emperador
pretendía una construcción grandiosa con el fin de manifestar su poder, es que mandó llamar a dos ingenieros especializados en construcciones militares puesto que se
consideraba que sólo de esa manera podía ejecutarse una obra con más innovaciones
técnicas que estando a cargo de un arquitecto. Los ingenieros fueron Isidoro de Mileto
y Antemio de Tralles.
En este edificio trabajaron más de diez mil obreros y se conoce, especialmente por Pro-
Los arquitectos de la Santa
Sofía, Antemio de Tralles e Isidoro
de Mileto, cubrieron el edificio,
de planta casi cuadrada, con una
cúpula central sobre pechinas.
Ésta reposa sobre cuatro arcos,
sostenidos a su vez por cuatro columnas. Dos semicúpulas hacen
de contrafuerte de la cúpula central y los muros abiertos
están asegurados por contrafuertes. Posee además unos bellos
mosaicos bizantinos.
Santa Sofía, antigua catedral cristiana de Constantinopla convertida en mezquita en 1453 y en museo en 1935.
copio, que casi todas las provincias del Imperio enviaron sus materiales más preciados
con el fin de decorar la iglesia. Entre su imponente edificación, lo más imponente es
su gran cúpula, la cual se hundió alrededor del año 550. Fue por este motivo que tuvo
que ser reconstruida entre los años 558 y 562 por Isidoro el Joven, que era sobrino de
Isidoro de Mileto.
Se trataba fundamentalmente de un edificio en el que se compatibilizan perfectamente
la tendencia basilical con su sentido dinámico y ritmo longitudinal, además de una tendencia centralizada con la cúpula como elemento principal. En cuanto a la primera cúpula, la misma estaba cubierta con un mosaico de oro; mientras que la que quedó como
definitiva, aparentemente, llevaba una enorme cruz como decoración. Resulta evidente
que la iglesia de Santa Sofía no tenía mosaicos figurativos.
Las principales características estéticas de esta basílica son:
-Una serie de materiales ricos y exóticos que buscan el destello de las piedras y de las
teselas de los mosaicos con el objetivo de diluir la estructura arquitectónica y, por otra
parte, crear un ambiente trascendente. Este ambiente, precisamente, tenía que ser manifestación de Dios y de su segundo en la tierra, Justiniano.
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Cuando se encuentra en el exterior de las fachadas, como
pórtico abierto, se llama exonártex. En el caso de tener un
segundo nártex interior, se le
denomina esonártex.
-Perfección técnica, que se la considere una obra irrepetible en la arquitectura del mundo Mediterráneo.
En cuanto al aspecto exterior es similar al de los otros edificios de estilo bizantino:
bajo, voluminoso, con una cúpula que destaca aunque no de manera estilizada, y con
un tambor poco desarrollado. En cuanto a los minaretes, los mismos son producto de
la invasión turca.
Pasando al interior de esta iglesia, el mismo es, sin embargo, soberbio. Para entrar hay
que hacerlo desde un atrio que tiene dos exonártex. La planta es cuadrangular, de unos
70 metros por 77, y en la que se pueden encontrar dos ejes perfectamente diferenciados: este-oeste y norte-sur. En el este-oeste es donde se encuentra el planteamiento característico de una planta centralizada, el cual está presidido sobre una enorme cúpula
levantada sobre pechinas, que a su vez soporta sobre cuatro grandes pilares. la cúpula
mide 32 metros de diámetro y está formada por 40 plementos curvos, que a su vez cada
uno tiene una ventana que ilumina la nave, pero que además en determinados momentos del año y del día provoca el efecto “cúpula colgante”.
Más allá de la centralización, los ingenieros desarrollaron una serie de elementos que
permitieron la predominación del eje este-oeste hacia el ábside. Para que esto sea así,
lanzaron de pilar a pilar unos muros que cubren totalmente las naves laterales y que
forman arcos sujetos por pilares. Por otra parte, debido al gran tamaño de la cúpula,
transmitieron los empujes a unas semicúpulas, las cuales a su vez los retransmiten a
unos cuartos de cúpulas ubicados en los extremos y con forma de nicho.
A su vez, todo esto termina en un presbiterio conformado por un tramo cubierto por
bóveda de cañón y una exedra semicircular que a su vez está cubierta por una bóveda
de horno, poligonal al exterior. Mientras tanto en el otro extremo hay un tramo cubierto
por una bóveda de cañón hacia el nártex. En cuanto a las naves laterales, las mismas
están cubiertas por bóvedas de arista que alternan con tramos cubiertos por bóveda de
cañón. Estos tramos, además, coinciden con los contrafuertes. La cobertura del piso de
tribuna se hizo a base de pequeñas cupulitas. Y hay que mencionar que se puede observar una enorme diferencia de altura entre las naves laterales y la central.
En cuanto a sus características principales, la iglesia primitiva era prácticamente igual
a la actual. Es por esto que se supone que lo que hizo Isidoro el Joven cuando se hundió la cúpula primitiva fue agrandar los pilares con el fin de que no volviera a ocurrir.
Probablemente, además, en el siglo VII u VIII se añadieron unos enormes contrafuertes.
En cuanto a la decoración del interior se debe a reformas turcas, mientras que por otra
parte la decoración vegetal destaca de manera especial.
IGLESIA DE LOS SANTOS SERGIO Y BACO (CONSTANTINOPLA)
San Sergio y san Baco fueron
durante principios del siglo IV
importantes militares del emperador Maximiano, quien les tenía
en gran estima por la valentía
militar desempeñada en sus
cargos: Sergio como primicerius
(jefe-comandante de la escuela
de los gentiles) y Baco como secundarius. Y fueron martirizados
cuando se descubrió que eran
cristianos.
Exterior de la Iglesia de los santos Sergio y Baco, iglesia ortodoxa. Constantinopla (actual Estambul).
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Se trata de una iglesia que mandó a construir Justiniano cuando aún era príncipe heredero. Se la podía encontrar junto al palacio que habitaba, motivo por el cual por un lado se
trata de una capilla palatina mientras que por el otro es un martirium, ya que guardaba
las reliquias reales.
Esta edificación es de planta centralizada y a su vez formada por un núcleo central
octogonal cubierto con una cúpula, la cual está apoyada en ocho pilares e inscripta en
un cuadrado irregular que forma el deambulatorio envolvente. Por su parte lo que es la
conexión entre el núcleo y el deambulatorio se forma a través de exedras alternadas con
tramos rectos, que a su vez se encuentran configurados por columnas. Estas columnas,
precisamente, sustentan el piso superior (o tribuna) ubicado sobre el deambulatorio,
aunque el gran apoyo son los ocho pilares.
Por otra parte existe en esta iglesia un presbiterio orientado al este, el cual es bastante
profundo y consta de un tramo recto que comunica con el deambulatorio. El mismo se
encuentra cubierto con bóveda de cañón y una exedra, mientras que el deambulatorio
se cubre con bóveda de cañón.
En la zona oeste hay un nártex pequeño, pero que por tratarse de una capilla palatina
seguramente no era necesaria. Sobre el piso de la tribuna hay un tambor horadado el
cual sostiene una cúpula formada por 16 plementos alternos curvos y rectos. En cuanto
a los tramos curvos, los mismos coinciden con el arranque de los pilares; mientras que
los tramos rectos sustentan los arcos. Finalmente hay que señalar que en el exterior se
manifiesta una estética horizontal. En líneas generales se trata de un edificio macizo,
con predominio visual de la cúpula.
IGLESIA DE SANTA IRENE DE CONSTATINOPLA
Esta edificación fue reconstruida alrededor del año 740 tras un terremoto. Sin embargo,
se trata de un edificio del periodo justiniano que se estaba construyendo en el 532.
Tiene una tipología basílica con cúpula, es decir que se trata de una estructura que preLa iglesia tiene unas dimensiones
de 100 m x 32m. Posee una planta basilical romana consistente
en una nave central con dos
laterales dividas por columnas y
pilares. Completan la estructura
el Narthex, galerías y atrio. La
cúpula tiene un diámetro de 15
metros y una altura de 35 metros
con 20 ventanas.
Fachada de la Iglesia de Santa Irene. Desde 1980 se usa como sala de conciertos en el verano en Estambul.
tende imitar a Santa Sofía, pero que se queda nada más que en un ensayo secundario de
basílica presidida por una cúpula central. Hay que destacar, en ese sentido, que Santa
Sofía consigue una conjunción perfecta entre planta centralizada y basilical.
Santa Irene de Constantinopla presenta como gran novedad, en relación a la primitiva
justiniana, tribunas en las naves laterales, aunque todo parece indicar que la estructura
del piso de abajo no tiene demasiadas variantes.
Por otra parte hay que considerar un pequeño nártex y su nave central con tres tramos:
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por un lado el central con la gran cúpula y tramos extremos con bóveda de cañón, lo
que termina contrarrestando con el peso de la cúpula. Mientras tanto, las naves laterales
se cubren con bóveda de cañón. En cuanto al prebisterio, la exedra presenta un perfil
semicircular a su vez que el exterior presenta un perfil poligonal, de la misma forma que
el tipo Egeo.
IGLESIA DE SAN VITAL DE RAVENA
Rávena es el prototipo de ciudad para conocer el arte de Justiniano, porque precisamente la herejía iconoclasta se llevará muchas obras de iglesias de Constantinopla. Mientras,
por su parte, las de Rávena permanecerán intactas.
San Vital de Rávena se convertirá en la iglesia oficial del exarcado bizantino, mientras
que la Iglesia Imperial lo hará del territorio del Imperio Romano Occidental. Esta cons-
La obra se financió con el dinero
del acaudalado banquero Juliano
Argentario, de origen griego
(aportando una cantidad aproximada de 26 000 besantes de oro),
y fue supervisada por el arzobispo de la ciudad, Maximiano,
quien la consagró en el año 547.
La iglesia de San Vital de Rávena, uno de los templos más importantes del arte bizantino.
trucción se termina entre los años 546 – 548, y está hecha de ladrillo. Se trata de una
iglesia palatina, por lo que como característica se debe señalar su planta centralizada.
En este sentido, también es centralizada porque es una iglesia martirium, semejante por
lo tanto a la de los santos Sergio y Baco.
Hay que señalar por otra parte que la misma está formada por dos octógonos, uno que
se encuentra inscrito dentro de otro. En cuanto al octógono central con pilares, el mismo
se extiende hasta el deambulatorio a través de siete nichos formados por columnas. Se
debe considerar su gran presbiterio en el octógono interior, que a su vez está formado
por dos partes, conformadas en un tramo recto que ocupa la anchura del deambulatorio
y remata en exedra. Por otra parte hay que señalar que está encuadrado en dos pequeñas capillas y dos más grandes, las cuales están formadas por un tramo circular y otro
rectangular.
La iglesia de Rávena presenta un atrio y un nártex, el cual a su vez está unido al deambulatorio por medio de un ángulo del octógono, creando torreones y espacios triangulares
con el objetivo de unir el nártex con el deambulatorio. Estas construcciones hacen que
el acceso sea particularmente original. En cuanto a la decoración, la misma se hace en
mármoles, mientras que en mosaicos se desarrolla exclusivamente el ábside.
Por sus comienzos, la cubierta del deambulatorio era de madera pero por los tiempos de
la Edad Media se terminó cubriendo con bóveda. Sobre un gran tambor con ventanas se
encuentra la cúpula, que se encuentra sobre la parte central de la planta sobreelevada.
Alrededor de ella tenemos el deambulatorio, el cual tiene dos pisos.
En la continuidad de esta descripción, se debe señalar que frente a lo que es una estética
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horizontal característica de Oriente, por el contrario se tiende aquí a una estética vertical, la cual permite ver cómo podría ser el interior de la Iglesia. Hay que señalar, por su
parte, que el programa iconográfico de San Vital es de una belleza inimaginable.
Desde un punto de vista histórico hay que considerar que el programa se inicia con la
historia de Abraham, debido a que se trata del primer personaje del Antiguo Testamento
que lleva la promesa de su alianza con el pueblo de Israel.
Esta historia continúa con Moisés, el receptor de la Antigua Ley. Posteriormente Jeremías, planteando que sus profecías son los eslabones entre la Antigua Ley y la Nueva
Ley de Cristo, termina este proceso con la figura del Cordero, que es un símbolo de la
redención y cuya universalidad queda presente en la epifanía que se veía en el manto
de Teodora.
Por su parte Cristo y los evangelistas que aparecen en el arco triunfal representan a la
Iglesia, entidad que terminará transmitiendo la Nueva Alianza y la Salvación a la Humanidad. Durante todo este proceso histórico la piedad de los hombres se manifiesta
de un modo reiterado: Abraham ofrece a Dios a Isaac; Abel y Melquisedec, por medio
de sus correspondientes ofrendas; Justiniano y Teodora también haciendo presentes y,
finalmente, el propio obispo Eclesio ofreciendo la iglesia.
Al igual que su padre, Cristo premia al hombre piadoso, representado en este plano por
la coronación de San Vital.
SAN APOLINAR IN CLASSE
También en Rávena, por mandato de Justiniano, se construyó esta basílica, aunque se
trataba de una mera imitación de San Apolinar Nuovo. No obstante quedó exenta la torre, que es de planta circular, y tiene un exonártex y tres naves.
Nada más que los mosaicos de los intersticios y de la bóveda de horno son del siglo
VI. En ese sentido, la bóveda está presidida por un enorme clipio, en el cual a su vez se
inserta una cruz gamada sobre un fondo azul con estrellas, y se denomina la bóveda ceEn el interior de la basílica, las
paredes están desnudas, excepto
la del ábside, cubierto por un
manto polícromo de mosaico,
de distintas épocas.
En el centro de la basílica, en el
lugar del martirio del Santo, hay
un altar antiguo.
En la parte superior de la zona del
ábside, extendiéndose horizontalmente por toda la anchura del
arco se representa a Cristo dentro
de un medallón circular.
Nave central de la Basílica de San Apolinar in Classe en Rávena,
lestial. Arriba está la mano de Dios y a ambos lados hay dos figuras, que son los profetas
Elías y Moisés. Se trata de la transfiguración, que es el momento en el que Cristo se va al
monte con tres de sus apóstoles: Pedro, Juan y Santiago. Es allí cuando se les manifiesta
por medio de luces y resplandores como el propio Dios, junto a Elías y Moisés.
En la cruz está repetido Cristo. Por otra parte, debajo hay tres ovejas que son los apóstoles: de esas, la que está sola es Pedro puesto que tiene más importancia. Abajo está
San Apolinar en un paisaje conceptual y rodeado de 12 ovejas, tal vez el conjunto de
los bienaventurados o los apóstoles. En cuanto a San Apolinar, el mismo está en actitud
orante. Por su parte, además de gemas la cruz presenta el rostro de Cristo, situación que
supone la primera vez que aparece una referencia figurativa suya
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SAN APOLINO NUOVO (MOSAICOS)
En esta iglesia se produce un alineamiento de prototipos humanos del hombre cristiano. Por ejemplo, están los pliegues muy rígidos y hieráticos que ocultan la figura. Estos
tienen caras sin rasgos verídicos y se trata de un modelo ideal del rostro que expresa
espiritualidad, con ojos muy abiertos y grandes. De las figuras, San Martino es la única
que se diferencia un poco más.
En cuanto a las santas, estas figuras son incluso más estereotipadas y menos volumétricas. Mientras tanto hay que señalar que en ambos cortejos el paisaje es totalmente
estereotipado y se puede ver un telón cromático.
La Basílica de San Apolinar Nuovo
(San Apolinar el Nuevo) se encuentra en Rávena, en la región
de la Romaña, Italia. Se levantó
por voluntad de Teodorico en
505 para el culto arriano de su
gente, aunque fue consagrada al
culto católico en el siglo VI.
Mosaico de San Apolinar Nuovo, Rávena, Italia.
Posteriormente a la querella iconoclasta, se dan tres periodos que corresponden a la
dinastía gobernante en Bizancio:
-Período Macedonio: 867-1057
-Período Comneno: 1081-1204
-Imperio latino de Constantinopla: momento en el que llegaron los cruzados de occidente.
-Período paleólogo: es contemporáneo al gótico.
En cuanto a la arquitectura, hay que decir que predominan dos tipos iglesia: por un lado
la de cruz inscrita y por el otro la de octógono cruciforme. No obstante, en ambas se
da la planta cuadrangular o rectangular, que lleva una cruz inscrita y una cúpula central
como forma de coronación del edificio. Esta condición se debe, fundamentalmente, a
que pretenden que el templo sea un compendio del cosmos creado por Dios. Es por
este motivo que se denominan iglesias microcosmos. En el caso de la cúpula, la misma
simboliza el cielo, mientras que el cuadrado representa la tierra, y finalmente la cruz
es la forma geométrica que funciona a manera de interrelación entre el cielo y la tierra.
Desde el punto de vista de las artes figurativas, se debe señalar que las mismas llenan
en su totalidad los muros de las iglesias, constituyendo una manifestación teológica que
intenta ser el compendio de la fe cristiana. Por lo tanto, buscan representaciones trascendentes y rechazan todo lo que suponga materia. En conclusión, se trata de que todos
los aspectos estilísticos y estéticos aproximen al hombre a lo divino. Por consiguiente
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La plástica escultórica bizantina
supuso la culminación del arte
paleocristiano, manteniendo sus
técnicas y su estética de progresivo alejamiento de las cualidades clásicas: la mayor rigidez, la
repetición de modelos estereotipados, la preferencia del
bajorrelieve a las obras de
bulto redondo.
buscaban la anulación espacial a través de:
-Fondos de oro como telón de fondo. En caso de no haber oro, telones cromáticos.
-Recreación de paisajes y arquitecturas totalmente conceptuales.
-Falta de relación real entre los suelos con los objetos o figuras que se depositan en
ellos.
-Utilización de perspectivas conceptuales: las jerárquicas y las diversas fundamentalmente.
-Búsqueda de arquetipos intemporales, como las figuras-esquema que anulen el concepto de tiempo.
En relación a este último punto, era logrado a partir de:
-Supresión de los moderados, los cuales dan sensación de plasticidad y relieve. Por el
contrario, hay un predominio de la línea.
-Se da una tendencia a figuras muy estilizadas, puesto que la estilización contribuye a
manifestar espiritualidad.
-Impasibilidad e inmovilidad.
-Las proyecciones de las figuras son siempre en dos dimensiones, las cuales anulan
conscientemente la tercera dimensión.
En forma general todos los programas iconográficos, al igual que los recursos estilísticos, se repiten habitualmente en todas las iglesias. Principalmente esto se debe a la
elaboración, tal vez en la segunda mitad del siglo IX, de un tratado llamado Hermeneia,
por medio del cual se dicta cómo se deben realizar las escenas y cuáles se deben colocar
en cada lugar del templo. De esta manera se dio origen a un proyecto decorativo, el cual
terminará siendo común para todas las iglesias.
Hay que considerar que la Hermeneia no se conserva, aunque se conoce muy bien porque en el siglo XIX se encontró un manuscrito que la recogía en un monasterio del monte
Athos, en Grecia. Es en función de la Hermeneia, que las escenas y las figuras disponen
de la misma manera:
-En los muros, el nivel inferior. Deben aparecer exclusivamente allí patriarcas del Antiguo Testamento, profetas, apóstoles, mártires y obispos.
-Trompas, pechinas, tímpanos en el nivel medio. Allí se deben dar historias de la vida de
Cristo, las cuales recojan sus momentos más trascendentales.
-Cúpulas y bóvedas de horno en los ábsides, en el nivel superior. En estas figuras se
debe representar Cristo en majestad, la Virgen y los ángeles.
MONASTERIO DE HOSSIUS LUCAS
Se trata de un ejemplo de los dos tipos de plantas que se dieron en Bizancio. La más
pequeña es de cruz inscrita, dedicada a la Virgen Teotocos; la de San Lucas es la iglesia
de octógono cruciforme.
El monasterio de Hosios Lukas
es una verdadera joya del arte
bizantino que guarda mosaicos
hermosos y magníficos frescos.
El museo se encuentra hoy en la
iglesia de forma octogonal, y allí
también funciona un restaurante
donde se alquilan habitaciones.
Monasterio Hosios Lukas, se encuentra a unos 150 km de la ciudad de Atenas, fundado a fines del siglo X.
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LA IGLESIA DE LA VIRGEN
Estamos ante una iglesia de planta con una cruz inscrita en un cuadrado, particularmente prescindiendo de la cabecera y del nártex. En cuanto al tramo central, aparece una
cúpula pequeña y esbelta la cual está soportada por pechinas y por cuatro soportes, en
esta ocasión y generalmente columnas, aunque pueden ser pilares también, los cuales
producen un efecto de ligereza. Por otra parte la cúpula es contrarrestada por las bóvedas de cañón, que a su vez cubren los brazos de la cruz. En cuanto a las esquinas,
esos tramos se suelen cubrir con bóvedas de aristas, como en este caso, o también con
pequeñas cupulillas que junto a la principal configuran un modelo de iglesia de cinco
cúpulas, que era una de las características del templo bizantino.
Si se observa al este, se puede hallar una triple cabecera formada por tres ábsides, de
los cuales el central era el más amplio. Su estructura es igual y comprende un tramo
recto, que está cubierto con bóveda de cañón y por otra parte un tramo absidal cubierto
con bóveda de horno. Mientras tanto el perfil de estos ábsides al exterior es de forma
poligonal. Por último mencionar que a los pies aparece un nártex doble, que consta de
seis tramos, los cuales están cubiertos con bóveda de cañón y articulados en torno a dos
soportes centrales, que aquí son columnas.
IGLESIA DE SAN LUCAS
Esta es una iglesia de planta rectangular que está presidida en el centro por una gran
cúpula, la cual se trasdosa al cuadrado en el que se inserta a través de trompas. Por
su gran tamaño, esta cúpula necesita un mayor número de soportes. De esta forma, la
misma se encuentra soportada por ocho grandes pilares, y es por este motivo que se la
llama octógono. Aunque también se la conoce como cruciforme debido a que en los ejes
ortogonales de la planta se pueden ver cuatro tramos más grandes que los restantes tramos de la iglesia, que están cubiertos con bóvedas de cañón o de aristas más elevados
del resto de los tramos, que tienen la función de contrarresto del peso de la cúpula. En
cuanto al tramo oriental se trata del tramo recto del ábside.
La iglesia de San Lucas es una de
las Iglesias del repartimiento, tras
la Reconquista de la ciudad por
parte de Alfonso X El Sabio. Esá
asentada sobre una de las mezquitas del antiguo Jerez andalusí.
Uno de los laterales de la Iglesia de San Lucas, en la localidad de Jerez de la Frontera, Cádiz, España.
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Por otra parte hay que considerar que en muchas de estas iglesias, sobre los tramos
laterales puede aparecer una tribuna, mientras que al oeste hay un nártex cubierto con
bóveda de aristas. En cuanto a sus mosaicos, por ejemplo en la bóveda de horno aparece la Virgen Teotocos y en la que cubre el tramo recto, se puede ver el Pentecostés.
Finalmente en las trompas, aparece el Nacimiento, la Anunciación, la Adoración de los
pastores y de los Reyes Magos.
En relación a esta conjunción de temas hay que señalar que se trata del calendario litúrgico bizantino. Estas figuras están ambientadas en una gruta, y también aparecen la
Anástasis, el descenso de Cristo a los infiernos, en el tímpano del nártex. Se trata de una
crucifixión con la diesis y Cristo muerto y un sol, elemento que simboliza la naturaleza
divina, y una luna, como la naturaleza humana.
MONASTERIO DE DAFNE
Es una iglesia de cruz inscrita en un octógono de pleno siglo XI. Cuenta con una cúpula
grande y baja, y con mosaicos muy mal conservados. Sobre la cúpula central, aparece el
Pantocrátor, un fragmento del Cristo apocalíptico.
La iglesia principal es un
monumento del siglo XI del arte
bizantino. Posee el conjunto
mejor conservado de mosaicos
del primer período (dinastía
Commena, alrededor del 1100) y
en ellos se puede ver la transformación de la austera e hierática
imagen de Cristo Pantocrátor
en la cúpula.
El Monasterio de Dafni o Dafne, fue nombrado por la UNESCO como patrimonio de la humanidad.
Sobre quien la diseñó, vale decir que el artista estaba claramente influido por el arte del
bajo imperio: en el dibujo Cristo aparece colérico, al igual que como era representado
Júpiter, y además se puede ver un cierto modelado. En cuanto a la mandorla tiene numerosos colores a modo de arco iris, mientras que en el nártex aparece la Anástasis. Por
último señalar que en una trompa aparece el bautismo de Cristo y que en el tímpano se
da la escena de María presentada del templo.
EL ARTE ISLAMICO
Durante este periodo destaca la arquitectura por sobre las demás artes, y tanto la mezquita como los palacios sobre las demás construcciones. Resulta muy abundante la
decoración, aunque hay que considerar que son escasos los motivos figurativos y se
fundamentan en los abstractos: en este caso vegetales, geométricos y caligráficos.
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