Comentario resuelto de Aristóteles.Filosofía

COMENTARIO DE TEXTO ARISTÓTELES RESUELTO
Aristóteles: Política. Libro IV. Capítulo 11.
La respuesta a todas estas cuestiones se basa en los mismos principios.
Si en la Ética se ha explicado satisfactoriamente que la vida feliz es la que de
acuerdo con la virtud ofrece menos impedimentos, y el término medio es la
virtud, la intermedia será necesariamente la vida mejor, por estar al alcance de
cada cual el término medio; y estos mismos criterios tienen que aplicarse
también a la virtud y maldad de la ciudad y del régimen político, ya que el
régimen es en cierto modo la vida de la ciudad.
En todas las ciudades hay tres elementos propios de la ciudad: los muy
ricos, los muy pobres, y tercero, los intermedios entre éstos. Sin embargo, puesto
que se reconoce que lo moderado es lo mejor y lo intermedio, obviamente,
también en el caso de los bienes de fortuna, la propiedad intermedia es la mejor
de todas, ya que es la más fácil de someterse a la razón; y, en cambio, lo
superfluo, lo superfuerte, lo supernoble o lo contrario a esto, lo superpobre, lo
superdébil y lo muy despreciable, difícilmente seguirá a la razón, pues aquéllos
se vuelven soberbios y grandes criminales, y éstos, malhechores y pequeños
criminales; y de los delitos, unos se cometen por soberbia, y otros, por malicia.
CUESTIONES:
1.- Sitúe el texto en su contexto histórico-filosófico, identifique el problema que
plantea
y exponga la o las tesis que plantea y los argumentos que emplea (0-2,5
puntos)
2..- Analice y explique el significado de los términos subrayados en el texto y muestre
su sentido (Valoración 0-2,5 puntos).
3.- Etica y política de Aristóteles (Valoración 0-2,5 puntos).
4.- Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Aristóteles con
otro autor o autores, corriente o corrientes de pensamiento (Valoración
0-2,5 puntos).
1.- Sitúe el texto en su contexto histórico-filosófico, identifique el problema
que plantea
y exponga la o las tesis que plantea y los argumentos que emplea (02,5 puntos)
♦ En cuanto al contexto histórico-filosófico, hay que indicar que la labor intelectual de
Aristóteles se desarrolla durante el siglo IV a. C.
Durante el siglo V, Grecia había vivido su momento de máximo esplendor con la
victoria sobre Persia en las guerras médicas. Sin embargo, ya a finales de ese siglo, 431404 a. C., en la guerra del Peloponeso Atenas había sufrido una dura derrota frente a
Esparta y la unión de las polis griegas había quedado rota. Nos encontramos, pues, en
una época turbulenta, de crisis del ideal griego y de la polis, la forma básica de
organización política. Además, una nueva potencia emerge en el norte de Grecia con
Macedonia, gobernada por Filipo, que irá conquistando toda Grecia y acabando con la
independencia de las polis y con el modelo político tradicional griego. El mismo Filipo,
conocedor del prestigio de Aristóteles, le hará tutor de su hijo Alejandro Magno. Este,
continuara la labor expansionista de su padre conquistando el Imperio Persa, Egipto y
llegando hasta la India. Pero, con su muerte el Imperio se dividirá entra sus generales
fraccionándose. Asimismo, Aristóteles con la muerte de Alejandro deberá abandonar
Atenas y con ella su obra intelectual como fue el Liceo que fundó allí, muriendo al poco
tiempo después.
En la filosofía, la pregunta por el Arjé, característica del periodo cosmológico
presocrático, había cambiado con la pregunta por la realidad humana (conocimiento,
moral y política) de los Sofistas y Sócrates durante el siglo V a. C.. Esto fue recogido
por Platón para crear un sistema filosófico completo que buscara responder tanto a
cuestiones metafísicas o de conocimiento como morales o políticas. Para ello, fundó la
Academia, en donde Aristóteles, venido del norte de Grecia, entró con 16 años y
permaneció largo tiempo. Con posterioridad a la muerte de Platón, Aristóteles se
separará de las teorías platónicas fundando una escuela rival, de contenido empírico, el
Liceo. Así, estas dos escuelas serán fundamentales en la filosofía clásica con su
rivalidad posterior debido a sus diferentes enfoques. Por último, y ya al final de la vida
de Aristóteles, comienzan a aparecer las llamadas escuelas helenistas: el hedonismo
(Epicuro), el estoicismo (Zenón), la escuela cínica (Diógenes) y el escepticismo
(Pirrón).
♦ Las tesis en las que se sustenta el texto hacen referencia a las teorías ética y política de
Aristóteles.
- En el primer párrafo, Aristóteles nos dice que los principios que deben regir la virtud
(ética), deben ser los mismos que gobiernen la vida en la ciudad (política). En este
sentido, para conseguir una vida feliz tanto en lo privado como en lo público debemos
actuar con medida, es decir debemos quedarnos en "los términos medios", porque es ahí
donde precisamente se encuentra la virtud. En consecuencia, nos alejaremos de los
extremos porque ellos nos alejan de la virtud.
A través de la ética aspiramos a conseguir el fin último del hombre , que es la felicidad.
Si somos poseedores de la virtud, podremos tener no solo una vida virtuosa a nivel
personal , además seremos ciudadanos justos, e igualmente los regímenes políticos
serán justos también.
En este primer párrafo se ve claramente como para Aristóteles la ética y la política son
las dos caras de una misma moneda, inseparables : el hombre se moraliza en el seno de
la ciudad
-En el segundo párrafo, sigue defendiendo la idea de medida, moderación, término
medio. Aplica este concepto a la estructura de clases sociales: existe la clase de los
ricos, la de los pobres y una clase social intermedia entre las dos anteriores. El autor
cree que es en esta última donde se aloja la razón.
Los extremos no son buenos: "lo superfuerte, lo supernoble o lo contrario a esto, lo
superpobre, lo superdébil y lo muy despreciable, difícilmente seguirá a la razón". Si nos
situamos pues en los extremos caeremos en la soberbia y en la maldad, alejándonos así
de una vida virtuosa y feliz. Así tener propiedades intermedias nos permitirá acceder
mejor a la virtud
Por otra parte el autor está vinculando la virtud a la razón, tesis central de su teoría
moral, el intelectualismo moral, que se sustenta en la idea de virtud=saber. Esta teoría
procede de Sócrates, posteriormente la asumen Platón y Aristóteles y se basa en la idea
de que la moral se guía por el conocimiento y la razón.
2..- Analice y explique el significado de los términos subrayados en el texto y
muestre su sentido (Valoración 0-2,5 puntos)
Principios: En el texto, este término hace alusión al hecho de que los principios que
deben regir la vida virtuosa , son los mismos que deben regir la vida en la ciudad
Se pone de manifiesto la estrecha vinculación que Aristóteles establece entre la Ética y
la Política, entre la vida privada y la vida pública del hombre
Para conseguir una vida feliz, la virtud tiene que dominar tanto la esfera de lo personal
como la de la vida en la ciudad. Solo así lograremos llegar a tener gobiernos justos,
ciudadanos justos y personas justas
Virtud: En el texto se indica que la virtud se instala en los términos medios Para ser
virtuosos debemos alejarnos de los extremos
La vida ética debe estar dominada por la posesión de las virtudes
La virtud es el “ justo medio entre dos acciones que se caracterizan por su exceso o su
defecto” , es decir es el justo medio entre los extremos. Aristóteles consideraba que la
virtud es una disposición de nuestra voluntad, pero no nace espontáneamente en
nosotros, sino que es adquirida a través del hábito, del esfuerzo y de la perseverancia.
Aristóteles definió ,en consecuencia , la felicidad como “ una actividad propia del alma
en conformidad a la virtud”.
Ciudad: El concepto ciudad es muy importante e Aristóteles.
No se puede concebir al hombre fuera de la ciudad y la virtud y la felicidad solo son
posibles dentro de ella.
El hombre es sobre todo ciudadano y es en la ciudad donde se moraliza (relación éticapolítica). En consecuencia la finalidad de la polis no es solo abastecer las necesidades
del hombre, su finalidad más alta es que los hombres viven también en las ciudades
para llevar una vida virtuosa y completa conforme a la razón.
El fin de la ciudad es pues conseguir la vida buena y feliz de los ciudadanos, así como
el bien común
Propiedad: El concepto propiedad hace referencia en este texto a la posesión de bienes,
que deberán ser bienes moderados porque cuando los poseemos en exceso y nos
alejamos de los términos medios, los hombres tendemos a car en la maldad y la
injusticia
Razón: Es la razón vinculada a la virtud, caracterizada por la racionalidad y desde esta
visión podemos relacionar a Aristóteles con el intelectualismo moral de Sócrates y
Platón que valoraba fundamentalmente el uso de la razón o el conocimiento en el
terreno moral.
La virtud se relaciona con el conocimiento, con el saber, con la razón.
3.- Etica y política de Aristóteles (Valoración 0-2,5 puntos).
Desde la Ética, el fin o Bien supremo a conseguir por el hombre es para Aristóteles
la felicidad, entendida como actividad contemplativa o intelectual, es decir, la felicidad
consistiría en dedicarnos a la actividad racional. Sin embargo Aristóteles sabía que no
todo el mundo es capaz de llegar a esta actividad en el mismo grado y además, una
vida totalmente dedicada a la contemplación es imposible, ya que el hombre tiene
también otras necesidades que cubrir. Por esta razón afirmó en primer lugar que la
felicidad total solo la podría tener Dios ; el hombre , por su parte, consigue una felicidad
de una forma limitada, y para conseguirla, es preciso :
-
Estar en posesión de una serie de bienes materiales que cubran nuestras
necesidades básicas.
Estar además en posesión de las virtudes morales.
En la vida cotidiana hay que limitarse a aspirar a una vida excelente, en la que vivamos
virtuosamente, pero no podemos conseguir una vida perfecta.
Aristóteles definió ,en consecuencia , la felicidad como “ una actividad propia del alma
en conformidad a la virtud”.
La virtud es el “ justo medio entre dos acciones que se caracterizan por su exceso o su
defecto” , es decir es el justo medio entre los extremos. Es la virtud caracterizada
por la racionalidad y desde esta visión podemos relacionarle con el intelectualismo
moral de Sócrates y Platón que valoraba fundamentalmente el uso de la razón o el
conocimiento en el terreno moral.
(… Sin embargo, Aristóteles cuestiona en parte el intelectualismo moral porque cree
que no basta con tener saber o conocimiento teórico de las virtudes para obrar bien,
además es necesario un conocimiento de tipo más práctico , y este no se adquiere en
los libros sino a través de la experiencia cotidiana. Podemos afirmar que Aristóteles
mitiga las tesis del intelectualismo moral. )
Aristóteles consideraba que la virtud es una disposición de nuestra voluntad, pero no
nace espontáneamente en nosotros, sino que es adquirida a través del hábito, del
esfuerzo y de la perseverancia.
Existen dos tipos fundamentales de virtudes:
-
virtudes intelectuales o dianoéticas, que son las relacionadas con la parte
racional del alma, como la ciencia, la sabiduría, la prudencia, el buen sentido, la
discreción…La mas alta encarnación de la vida oral es el sabio, que es también
el hombre sensato y prudente. Estas virtudes marcan el ideal de la felicidad,
pero necesitan complementarse con las virtudes morales o éticas.
-
Virtudes morales o éticas , rigen el ámbito de la vida práctica y son la
templanza, la fortaleza, el valor, la amistad y la más importante, la justicia. Son
las virtudes que tienen que ver con las conductas concretas. Son las capacidades
que nos llevan a escoger el justo medio entre dos extremos.
La justicia es la virtud más determinante de la vida ética porque
comprende a todas las demás. Su ejercicio no solo es individual, sino
social y político.
La justicia tiene una doble dirección porque implica: a) obediencia a las
leyes, porque la primera injusticia es no cumplir la ley y b) equidad o
igualdad hacia los demás, porque impone igual trato según lo que cada
uno es y merece.
Tipos de justicia:
-Total :felicidad de toda la sociedad.
-Parcial: que puede ser de dos tipos:
-distributiva, que consiste en distribuir las riquezas de forma
proporcional según lo que cada uno merezca.
-conmutativa, relacionada con el Derecho, es decir on
alquileres, compraventas…
Fiel a su realismo, Aristóteles considera que hay dos condiciones para conseguir una
vida buena y feliz, por un lado, combinar los dos tipos de virtudes que acabamos de
ver , y por otro, disponer de bienes como son la salud, un trabajo, el dinero
necesario…
En cualquier caso, la felicidad es el fin de las acciones humanas.
En Aristóteles, como en Platón, la ética conduce necesariamente a la política. Son las
dos caras de una misma moneda, por un lado está la vida ética y privada, y por otro la
vida política y pública. Son inseparables. La sociabilidad del hombre se funda
precisamente en el sentido ético porque lo que el hombre dice y expresa a través de la
palabra tiene también un contenido ético.
El objeto de la política es el estudio de la comunidad, de la sociedad . Para los griegos,
la vida en comunidad no era solo una práctica, era un sentimiento. Sentían que el
individualismo no alcanzaba a cumplir todas las aspiraciones humanas. De ahí, que
tradicionalmente las familias se agruparon en aldeas (kóme) y estas en distritos
territoriales (démos) de donde surgieron las ciudades (polis).
En cuanto al origen de la sociedad, Aristóteles pensaba lo siguiente:
-
-
-
El hombre, la naturaleza humana es esencialmente social. A diferencia del
animal, el hombre tiene el don de la palabra, del lenguaje, y este hecho le
imprime un carácter marcadamente social.
En esta misma línea, si el hombre tiene una clara dimensión social, Aristóteles
afirmaba que “el hombre es por naturaleza un animal político y social “ y “ el
hombre que no puede vivir en sociedad o es una bestia o es un Dios”
En consecuencia, la sociedad brota de la misma naturaleza humana. Cada ser
tiende a alcanzar su propia perfección (teleología9 y el hombre no podrá
alcanzar la suya si vive solo y aislado.
El concepto ciudad es muy importante e Aristóteles. La ciudad es por naturaleza
anterior a la casa y cada uno de nosotros, la ciudad es la totalidad. La familia busca
perpetuar la especie, la aldea busca satisfacer las necesidades cotidianas, la ciudad tiene
el fin más alto que es la consecución de una vida feliz y plena.
No se puede concebir al hombre fuera de la ciudad y la virtud y la felicidad solo son
posibles dentro de ella.
El hombre es sobre todo ciudadano y es en la ciudad donde se moraliza (relación éticapolítica). En consecuencia la finalidad de la polis no es solo abastecer las necesidades
del hombre, su finalidad más alta es que los hombres viven también en las ciudades
para llevar una vida virtuosa y completa conforme a la razón.
El fin de la ciudad es pues el propio fin ético : la vida buena y feliz de los
ciudadanos, así como el bien común. Apreciamos tanto la dimensión individual como
la comunitaria y social.
Otro aspecto al que este autor dio especial relevancia fue a la educación. Es preciso dar
una buena educación a los ciudadanos para que sepan vivir en sociedad. Sin embargo
Aristóteles excluye del derecho a la educación a una gran parte de los hombres. Tanto
al bien común como a la educación solo pueden aspirar los ciudadanos libres, es decir,
aquellos que son lo suficientemente ricos como para no tener que trabajar y disponen de
tiempo de ocio para dedicar a la consecución de la virtud.
No eran ciudadanos libres ni los esclavos , ni los labradores, ni los artesanos, ni los
mercaderes ni las mujeres pues “unos por naturaleza son libres, otros esclavos, aunque
el amo debe respetar al esclavo” (visión teleológica).
Aristóteles, a diferencia de Platón, no concibe un estado ideal. El mejor gobierno es el
que se adapta a las circunstancias sociales e históricas de cada pueblo. Organizar un
Estado es dotarle del gobierno más conveniente. Lo importante es que el gobierno tenga
como fin conseguir el bien común.
Coincide con Platón al afirmar que un buen gobernante será aquel que es prudente,
sabio, justo y al que le preocupe el bien del estado y de los ciudadanos sin anteponer sus
intereses particulares al bien común.
Establece tres formas de gobierno justas (porque persiguen el bien común) a las que
corresponden tres degeneraciones o desviaciones :
-
-
-
Monarquía, es teóricamente la mejor si el rey es prudente, pero el monarca
suele caer en la arbitrariedad y se deja dominar por las pasiones individuales
con lo cual se degenera en la tiranía.
Democracia, sería, siguiendo a Platón, “el menos bueno de los buenos
gobiernos y el menos malo de los peores”. Si todo el pueblo estuviese educado,
la democracia sería el mejor gobierno, pero esa no es la situación real de los
ciudadanos . Sin educación la democracia degenera en demagogia y anarquía.
Demagogo es el gobernante que convence mediante engaños.
Aristocracia, es el gobierno de unos pocos, los más prudentes, los mas
virtuosos. Por este sistema se inclina Aristóteles dada la situación real de su
tiempo. Su desviación sería la oligarquía.
4.- Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Aristóteles con otro
autor o autores, corriente o corrientes de pensamiento (Valoración 0-2,5
puntos).
INFLUENCIAS RECIBIDAS:
-
Parménides, como iniciador de la indagación metafísica.
-
Los sofistas, por la importancia dada a la educación.
-
Sócrates por el interés que puso sobre los temas de convivencia social.
Platón, su maestro, del que luego se separa por discrepar de su teoría de las
ideas . Aristóteles fue un autor más realista que Platón, por esa razón, aunque le
influencia su maestro, también se da un cierto distanciamiento entre sus
pensamientos.
En cualquier caso, se pueden encontrar huellas de Platón en la ontología, la física y
la antropología aristotélica.
- Ambos se interesaron por dar unidad al saber humano. La ciencia debía no solo reunir
datos, tenía una dimensión organizadora a la hora de explicar el mundo y la realidad.
- Coinciden al considerar el conocimiento científico como una búsqueda de las causas
de las cosas.
- Compartieron su interés por la ontología, el estudio del ser, aunque llegaron a
conclusiones diferentes en este tema.
- Les interesó a los dos el mundo del conocimiento, por saber como lo adquirimos y si
realmente podemos estar seguros de lo que sabemos. Sin embargo, también aquí
tuvieron una visión distinta.
También hubo diferencias en algunos puntos:
-El aspecto que más rechaza Aristóteles de la filosofía platónica es la tesis de la
existencia separada de ideas y cosas, porque para Aristóteles significa separar la esencia
de las cosas de las cosas mismas. Platón trasladó al otro mundo (el inteligible) el orden
y la unidad necesarias al mundo sensible, que es el mundo válido y real para
Aristóteles.
-Rechaza también la idea platónica de que las ideas son la causa de las cosas, porque
las ideas inmóviles no pueden explicar la movilidad de los seres físicos y naturales.
-Mientras que Platón sobrevalora el mundo de lo inteligible, el mundo de las ideas,
Aristóteles parte de las realidades sensibles para luego llegar al Ser. Desde esta base,
primero la experiencia, después lo intelectual , se construye la filosofía aristotélica.
INFLUENCIAS EJERCIDAS:
---------------Por otra parte, Aristóteles es uno de los pensadores más influyentes en la
configuración del pensamiento occidental.
Cierto es también que en Occidente se conoció poco la propuesta de Aristóteles hasta el
siglo XII. Fueron Avicena y Averroes, filósofos árabes, los transmisores del
aristotelismo a Occidente.
Tiene gran influencia sobre la filosofía cristiana e islámica.
Tomás de Aquino asume muchos de los esquemas aristotélicos:
-
Esquemas aristotélicos asumidos por Aquino:
---------Estructura de la realidad e interpretación de la naturaleza: En este ámbito
Aquino asume de Aristóteles:
- La teoría aristotélica del movimiento: asume la definición del movimiento a
través de los términos de acto y potencia, asume la anterioridad del acto a la
potencia, asume la clasificación de los tipos de movimiento (sustancial y
accidental y éste a su vez en cuantitativo, cualitativo y local).
- La teoría hilemórfica de Aristóteles : las sustancias naturales son una única
sustancia y se componen de materia y forma.
- La distinción entre sustancia y accidentes.
- La teoría de las cuatro causas y la interpretación teleológica de la naturaleza.
--------Teología:
-
Aquino acepta la demostración aristotélica de la existencia de Dios basándose
en el movimiento.
Aquino también acepta la teoría de Aristóteles que define a Dios como acto
puro, sin potencia. Sin embargo Aquino corrige a Aristóteles cuando éste decía
que dios se conoce solo a sí mismo y no conoce ninguna realidad fuera de él.
Según Aquino, Dios conoce al hombre y se relaciona por lo tanto con el
acontecer humano.
(La diferencia radical entre la teología de Aquino y Aristóteles se proviene de las tesis
de creación del mundo (Aquino) y eternidad del mundo (Aristóteles).
----------Antropología:
-
Aquino acepta la visión del alma como principio de vida que Aristóteles
defendió en algún momento y asume la idea de que el hombre es una única
sustancia constituida de alma y cuerpo. No asume la mortalidad del alma y en
este punto Aquino se aleja de Aristóteles.
----------Ética:
-
Aquino acepta el principio aristotélico de que el fin último del hombre es la
felicidad.
- La teoría del conocimiento de Aristóteles es el precedente del empirismo , por lo tanto
influye claramente en Hume, empirista por excelencia.
Influye también la filosofía de Aristóteles en corrientes como el Idealismo, el
conductismo…