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Problemas Filosóficos
Guía de Estudio Nº1
1 ¿En qué temas considera usted que se ve con mayor claridad
la transposición de la “purificación” de los ritos religiosos
griegos a la teoría filosófica en Fedón?
La transposición de la “purificación” de los ritos religiosos
griegos a la teoría filosófica en Fedón se ve mediante las
distintas concepciones e interpretaciones que existían entre
ambos grupos. En primer lugar para los religiosos la
“purificación” consistía en una serie de cultos o ritos
iniciáticos y histéricos a través de los cuales el hombre
lograba liberarse dejando de lado todos sus problemas,
dedicándose exclusivamente a la experimentación de placeres,
deseos y pasiones. Mediante esta purga se lograba la
purificación del hombre religioso, quien identificaba al
cuerpo y alma como una unidad.
Por el contrario, los filósofos quienes sostenían que el
cuerpo y el alma eran dos unidades por separado, tenían una
idea de purificación distinta de la de los religiosos. Para
ellos la purificación consistía en separar al alma del
cuerpo.
Esto
se
lograba
mediante
la
adquisición
de
conocimiento sin la intervención del cuerpo, conocido como la
filosofía. La matemática también representaba una herramienta
de purificación ya que ésta dependía de puro razonamiento y
lógica. Debido a que el cuerpo y las sensaciones representan
un impedimento para la purificación absoluta, la filosofía
prepara al hombre para la muerte, que es cuando se logra la
completa liberación del alma respecto del cuerpo.
Mediante
esta
distinción
se
puede
identificar
la
transposición de de la “purificación” religiosa a la teoría
filosófica en Fedón. Es evidente la diferencia con respecto a
temas como la muerte, la relación entre cuerpo-alma y la
definición de “purificación” en si que existe entre ambos
grupos o corrientes.
2 ¿Considera usted que Platón ha logrado que dicha
transposición excluya de la argumentación filosófica toda
dimensión religiosa en el Fedón?
Platón ha logrado excluir de la argumentación filosófica toda
dimensión religiosa en el Fedón ya que éste plantea a la
filosofía como un conocimiento puramente racional y universal
(un ejemplo serían las matemáticas) que excluye toda
concepción subjetiva o relacionada con las emociones que
abarca la religión. Platón logra demostrar que existen dos
mundos diferentes con un abismo entre uno y el otro,
separando la filosofía, que se relaciona con lo que es
racional, no cambiante, inmortal, inteligible y absoluto, de
lo religioso o sensible que se relaciona con aquello que es
cambiante, humano, mortal y no aceptado universalmente sino
mas bien individualmente. A su vez comprueba que el alma se
asemeje mas a lo primero, a lo inteligible, mientras que el
cuerpo se relaciona mas con lo segundo, aquello que es
sensible y por ende ambos también se encuentran separados uno
del otro.
A su vez, Platón asegura que solo aquello a lo que se accede
mediante la razón, es decir dejando de lado el cuerpo, podrá
ser
considerado
como
algo
verdadero
e
indiscutible
(sabiduría), mientras que aquello a lo que se accede mediante
los sentidos no podrá ser aceptado por todos de igual manera
y por ende no representará un conocimiento verdadero.
3 ¿Qué es el “argumento por la alternancia de los opuestos” y
por qué no es satisfactorio para Platón?
El “argumento por la alternancia de los opuestos” es aquel
sostenido por los griegos naturalistas quienes intentan
explicar cómo y porque se generan los fenómenos naturales.
Este argumento representa una visión cíclica que comprueba
que todas las cosas surgen de sus contrarios. Por ejemplo lo
vivo surge de lo muerto como lo muerto surge de lo vivo. Esta
teoría sostiene que el alma es parte del cuerpo, es decir, es
parte de la naturaleza y por ende como todo ciclo una vez
completo todo vuelve a comenzar de la misma y con las mismas
condiciones. Las almas siempre vuelven al mismo cuerpo y el
conocimiento de éstas no se acumula sino que vuelve a empezar
de cero con el comienzo del nuevo ciclo.
Este argumento no es satisfactorio para Platón ya que él no
comparte que el alma sea parte de la naturaleza sino que se
encuentra encerrada en el cuerpo buscando liberarse. Según
Platón los conocimientos fueron adquiridos por el alma,
separada del cuerpo. Por ende el aprendizaje representa un
recuerdo de estos conocimientos adquiridos previamente.
(reminiscencia)
A su vez, este argumento no es satisfactorio para Platón ya
que se basa en la experiencia, en lo empírico y por ende no
es racional. Para el filósofo las afirmaciones justificadas
mediante pruebas empíricas (inducción) no son conclusiones
verdaderas ni pueden ser consideradas conocimiento universal
ya que por mas que uno vea algo que es todos los días igual,
esto no garantiza que siempre va a ser así por ende no
representa ninguna certeza ni da seguridad. Solo aquello que
se obtiene mediante la razón y la argumentación representa un
conocimiento verdadero e universal para Platón.
4 ¿Cómo explica usted que Platón afirme que obtenemos el
conocimiento de las “formas” o “ideas” (“en-sí”) en esta vida
mediante el conocimiento de las manifestaciones sensibles que
se les parecen pero nunca por completo? Analice el caso del
conocimiento de la “igualdad en sí” y el de “cosas iguales”.
Platón afirma que obtenemos el conocimiento de las “formas” o
“ideas” (en-si) en esta vida mediante la percepción de cosas
que se le parecen pero nunca por completo. Es decir, dado que
este conocimiento “en-si” fue adquirido antes de nacer por
parte del alma, separada del cuerpo, al percibir cosas
semejantes o desemejantes podemos recordar aquello que ya
conocíamos. Por ende el aprendizaje es reminiscencia. De esta
manera resulta forzoso que antes de que hayamos comenzado a
ver, oír y experimentar los otros tipos de percepciones,
hayamos obtenido precisamente conocimiento acerca de qué es
lo “igual mismo” para poder reconocer las “cosas iguales” e
identificar que se asemejan a lo “igual mismo” pero se quedan
cortas en comparación. Con esta idea Platón afirma que no
existen las cosas iguales pero que en realidad existe la idea
de igualdad, que no cambia, y es en relación a ésta que
podemos identificar y reconocer al resto de las cosas que se
le parecen. Esta “idea de igualdad” no se conoce mediante la
inducción u observación sino que representa un conocimiento
innato que el alma adquirió mediante el razonamiento,
separada del cuerpo. Es por esto que el alma es pensamiento y
no vida ya que conoce sin cuerpo y tiene la capacidad de
razonar sin la intervención de los sentidos. Según este
argumento el olvido no surge con la muerte sino que cuando el
alma se reencarna en un nuevo cuerpo, es por esto que
conserva ese conocimiento “en-si” y luego una vez en contacto
con el cuerpo (fuente de olvido) lo que hace es recordar
aquel conocimiento previo el aprendizaje.
5 ¿Por qué la teoría del conocimiento como “recuerdo” no es
suficiente para superar el naturalismo del argumento anterior
“por la alternancia de los opuestos”?
La teoría del conocimiento como “recuerdo” no basta para
superar el argumento anterior “por la alternancia de los
opuestos” ya que la primer teoría comprueba que el alma
existía antes de nacer, sin embargo tal como lo argumenta
Cebes, no comprueba que existirá después de la muerte para
siempre, es decir que sea inmortal. Mientras que el argumento
“por la alternancia de los
seguirá existiendo ya que
genera a partir de lo que
existir después de que ha
nacer de nuevo.
opuestos” si comprueba que el alma
sostiene que todo lo que vive se
esta muerto, entonces cómo no va a
muerto dado que efectivamente debe
6 ¿En qué sentido afirma Platón que existe una “afinidad”
entre el alma y las realidades invisibles o ideas o formas?
Platón afirma que existe una “afinidad” entre el alma y las
realidades invisibles o ideas o formas ya que según el punto
de vista ontológico el alma tiene afinidad con lo ideal, es
decir todo aquello que es simple y por ende no cambia. Esta
postura está basada en el hecho de que el alma cuando no es
arrastrada por el cuerpo, a través de las sensaciones, tiende
por si misma, mas bien, hacia aquello que permanece siempre
en el mismo estado, es decir, hacia lo ideal-inteligible. De
esta manera el alma alcanzaría su condición mas perfecta,
denominada sabiduría. A su vez, desde el punto de vista
epistemológico la única forma de acceder a lo ideal es por
medio del intelecto y el pensamiento.
Para Platón existen dos mundos o realidades distintas
separadas por un abismo: el de lo inteligible (con el cual se
relaciona el alma) y el de lo sensible (con el cual se
relaciona el cuerpo). Lo ideal (invisible, ideas, formas)
explica
lo
sensible
(cambiante,
no
estable,
opinión,
percepción)
7 ¿En qué contexto diferencia Platón entre “ser más duradera
que el cuerpo” y “ser esencialmente inmortal”, al referirse
al alma?
Mediante la objeción planteada por Cebes Platón logra
explicar la diferencia que existe entre el concepto del alma
acerca de ser “mas duradera que el cuerpo” y “ser
esencialmente inmortal”. Se explica que a pesar de que el
alma sea más duradera que el cuerpo esta afirmación no
asegura que tras haber gastado muchos cuerpos en muchas
vidas, al abandonar el último cuerpo, el alma misma no se
destruya en ese momento. Si esto sucediera al destruirse el
alma dejaría de ser inmortal, es por esto que la primera
afirmación se diferencia de la que establece al alma como
“esencialmente inmortal”
8 ¿En qué sentido afirma Platón que las “ideas” son “causas”
que explican “teleológicamente” los fenómenos naturales?