el simbolismo en el septimo arte

EL SIMBOLISMO EN EL SEPTIMO ARTE
LADISLAO
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T ARNOI DE THARNÓ
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Un perro
una boca
ladrar; una boca
un niño
chillar; un
-cuchillo
un corazón
dolor, Esos geroglíficos llamados por S. Einseinstein
como ideograma serían la combinación de dos planos representables en un significado, el cual nos proporciona un medio para la "impresión lacónica" de un
concepto abstracto; sin embargo, el símbolo propiamente dicho-según
Marcel
Martín-,
en el arte cinematográfico surge no del contraste entre dos imágenes,
.sino que reside en una misma imagen y posee un sentido profundo.
Hay simbolisrnos lingüístico, metafísico, psicológico, lógico, sociológico,
artístico y poético, y este último se manifiesta en el metamorfismo literario cuyo
empleo en las películas deberá ser reducido al mínimo porque, oyendo metáforas
'poécticas, el espectador se despierta de la ilusión que lo desconecta de la vida real
y siente un engaño al darse cuenta de que asistiera a una farsa la cual le da la sensación de un pretérito ficticio, no obstante el espectador, al presenciar una película,
110 quiere pensar sino ver y vivir en un presente atemporal que le deja participar
en un instante de la eternidad.
En cada película hay una duplicidad de dinamismo: una manifiesta y otra
visible; en la relación de ambos existe pues la tensión dramática y las ideas
-despertadas por los símbolos, se manifiestan indirectamente.
El Sismbolismo Cinematográfico,
teniendo una expresividad peculiar, es
distinto de las otras manifestaciones simbolísticas. "La expresividad, como pro-ducto estrictamente cinematográfico, se identifica con la sutileza que cala hondo
en el sentido, que halla la versión fecunda la cual da relieve a las ideas (E. Gómez)". 0, como lo dice Ortega y Gasset: "no definir ... es, pues, menester que
veamos la vida de las figuras novelescas. Toda referencia, narración, relación, no
hace sino sólo subrayar la ausencia de lo que se relata, refiere o narra ... elaborar
definiciones, es la misión de la ciencia; el arte tiene una misión contrapuesta ... rr
Teniendo en cuenta la característica de la audio-visualidad, el símbolo del séptimo
arte reside en la composición de la imagen; en el encuadre simbólico con un
elemento decorado y, el tercer tipo de los símbolos constituye el contrapunto de
dos acciones paralelas. Ejemplos: en "El Acorazado Potemlein", la cabeza del
pope que habla del temor del Dios a los amotinados, está encuadrada unos momentos sobre un penacho de humo que brota de la chimenea ... en el ayo Confieso",
el joven sacerdote acusado de asesinato escucha los diversos testigos pem1aneciendo en medio plano en el mismo rincón de la pantalla, mientras que en el
primer plano aparece al extremo de tina barra metálica, símbolo del drama que
está·sufriendo ... en "Greet", durante el casamiento de Trina y Mac Teague se
ve pasar por la ventana abierta un entierro, símbolo de que esta unión terminará
trágicamente.
El Simbolismo yo el Aleqorismo a veces, se confunden. Sin entrar en un
análisis estético detallado, veamos un caso concreto: en la "Tetraloqia" de Wagner,
la lanza rígida de Wotan alegoriza la Ley inquebrantable, mientras que la figura
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de Wotan simboliza (Bernard Show: Breviarios) el órden capitalista condenado,
a su auto-aniquilación; en la misma "Tetraloqia", la espada de Siegfried alegoriza
la libertad y la figura de Siegiried simboliza el órden anárquico-ideal en que no
hay entuerto.
La representación alegórica depende siempre de la situación fílmica: en
cuanto aumenta la tensión, tendrá su justificación. Por ejemplo, el que premedita un asesinato, ve la silla eléctrica mientras que prepara el veneno. Pero ... ,
cuando Clark Gable tomando del suelo una flor de las que estuvieron en las
coronas mortuorias del segundo esposo de Scarlet y la pone en la solapa, la flor
no alegoriza nada sino que la actitud es la que simboliza el carácter del personaje y
expresa mejor que todas las reacciones psíquicas y que todos los diálogos el valor
emocional del momento.
Es usual la distinción entre símbolos cinematográficos plásticos, dramáticos e ideológicos . Yo pienso, sería más adecuado distinguir entre visuales y
auditivos.
Las Formas Visuales :y los Efectos Auditiuos del simbolismo, en el séptimo
arte, se manifiestan en realidades empíricamente observables y en sonidos perceptibles. La secuencia de las imágenes siguen una lógica fílmica peculiar y detrás
de ellas se mueven las ideas implícitas y expresadas en las imágenes visibles las
cuáles no presentan siempre a los protagonistas sino, en relación con ellos, exhiben
el ambiente y los fenómenos de la Naturaleza. El simbolismo auditivo se manifiesta en la quinta dimensión del cinema que es el pentagrama en que tiene un
papel importante el "leit-motiv" musical. Sin embargo, no solamente la música
de fondo y el leit-motiv son las que contienen símbolos auditivos: ruidos naturales .podrán tener igualmente significado. El empleo de las canciones tiene muy
rara vez carácter simbólico. Podrán tener éstas un efecto simbólico elevado en:
cuanto subrayan contraste
emocionales. En una película, ya no me recuerdo
cuál, los inválidos de un hospital de la Cruz Roja, oyen silenciosamente la Ave
María, cuya melodía e filtra a través de la pared de madera de la barraca.
Finalmente, una congruencia maravillosa entre luces y sonidos: en la
"Fontasia de Colores" de Walt Disney ... cuando los colores se transforman en
sonidos y los sonidos se dibujan en colores.
"Desde la pura sensación hasta la intuición de la Belleza, el placer y el
dolor, el amor y el éxtasis ... el nacimiento misterioso y el misticismo de la muerte,
tedas aquellas que al espíritu humano son más profundamente significativas, sólo
pueden ser experimentadas
(yo diría: vividas) y jamás expresadas.
Tras el
silencio, la música es la que más se acerca a expresar lo inexpresable.
(Aldous
Huxley)" .
La importancia del silencio, como efecto simbólico auditivo, todavía no ha
sido suficientemente apreciada en la producción cinematográfica. Al lado de la
música, el silencio tiene igual sentido que el juego de las luces y sombra. Lasombra-del sonido es el silencio y cuando la luz ya no tiene que Hada de decirnos,
habla la sombra silenciosa.
A partir de Ibsen, Hoimannstahl y Moeterlinb, hasta Griffith y Cecil B .
.D. Mill, las obras dramáticas y cinematográficas nos presentan creaciones inmortales tras el simbolismo expresado y las piedras esculpidas por Fidias y Miguel
Angel reflejan igualmente una idea que les da vida a las estatuas esculpidas. y
el .Simbolismo Verdadero "abarca la totalidad de los fenómenos en los cuales se
presenta un cumplimiento de 10 sensible y encarnación de lo humano" dice Casirer
quién considera al hombre como animal simbolicum. Y, verdaderamente, "el edi-
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SAN JOSE - COSTA RICA
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iicio entero del conocimiento humano (S. K. Langer) se presenta ante nosotros
no como una vasta colección de informes procedentes de los sentidos, sino corno
una estructura de hechos que son símbolos y de leyes que son sus significaciones ...
por lo tanto, el simbolismo abarca siempre las cosas mismas que constituyen el
horizonte de 10 humano".
La simbolización comienza con la palabra y termina con una simbolización
general de todos los modos de tratamiento humano de las cosas. Y la profundidad
del símbolo se mide siempre con la magnitud del sentimiento humano. Por tal
razón, el símbolo verdadero reside siempre en el individuo y nunca en la masa.
La colectividad podrá obtener expresiones simbólicas en cuanto en la masa se
descubre la alegría y el dolor, la lucha y el destino de millones y millones de seres
humanos. La masa es siempre un concepto formal, la realidad biológica-físicaemocional-psíquica-espiritual
es siempre el individuo, la personalidad autónoma,
el eterno protagonista del drama de la historia humana.
En cuanto el símbolo, mediante abstracciones se aleja de la expresión representat.iva, se convierte en signo y, al transformarse en puramente formal, llega
a ser axioma .
La Axiomatización es formalización: "Dos cosas iguales a una tercera,
son iguales entre sí". "Una cosa es idéntica consigo". Son axiomas. Evidentes
e indemostrables.
Esos principios constituyen el fundamento de toda ciencia.
Pero ¿ habrá axiomas indiscutibles en la vida humana? ¿ Existen dogmas en
la vida social? Y si estos imperativos son sumamente discutibles ¿ qué valor
puede tener su expresión simbólica en el arte?
Entre el símbolo que tiende a la abstracción para poder regir como una
norma, y el axioma que absorbe contenidos para que pueda valer como postulado,
ocupan un lugar intermediario algunos signos sintéticos llamados "axiomas regionales" con los cuales se confunden los símbolos incompletos.
Los Símbolos Completos como expresión de algo profundamente humano,
tienen su razón suficiente y nos tranquilizan. Los incompletos, faltándoles algo,
dejan simpre una interrogante.
El hermoso símbolo ideológico que se encuentra en "La Madre", se desarrolla en el montaje paralelo de huelguistas en la época zarista y el deshielo de
un río en primavera. El símbolo surge de la similitud evidente entre el ímpetu
de los bloques de hielo lanzado por la fuerza de la primavera y la multitud de
obreros arrebatados.
Pero, detrás de la acción visible se mueve algo más: el afán de la libertad
oprimida por un terror cualquiera.
La bella metáfora de la película rusa nos deja una interrogante grave: ¿ de
dónde viene el calor del amor y la luz brillante de la libertad que ocasionan el
deshielo?
La naturaleza poética de los símbolos incompletos no se difiere de los
completos. Abarcan igualmente algo humano, pero teniendo una limitación impuesta por la finalidad que quieren demostrar, no abarcan la totalidad de lo expresado.
La belleza estética de algunos símbolos incompletos obtiene efectos
impresionantes, muy especialmente, cuando se trata de varios símbolos, en sí,
completos y solamente por su agrupación tendenciosa deforman el verdadero
sentido del símbolo empleado.
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En estos casos, evidentemente, llegamos a una simbolización artificial que
utilizada como medio el arte quiere propagar tendencias ideológicas prefabricadas, mientras que el símbolo verdadero nace siempre del arte puro y su manera
de expresarse es la intuición espontánea de la personalidad libre.
La Axiomatización como un procedimiento cognoscitivo pertenece a la
gnoseología, entre tanto la simbolización siendo una modalidad del ser intuitivo,
tiene aspecto ontológico.
Del axioma siempre deducimos algo por partir del imperativo generalizador hacia el caso individual; el símbolo-aparentementees resultado del método inductivo por llegar de un caso individual al concepto abstracto. Sin embargo,
un examen profundo nos convence de que durante la simbolización intuimos un
dato empíricamente observable y, luego, reduciéndolo a sus últimas presuposiciones, comparamos el dato empírico con estos principios profundamente humanos
y mediante esa adecuación llegamos a una visión completa que abarca la totalidad
y, por tal razón, podemos concluir que la simbolización se logra mediante el
método reductivo.